全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第一單元 引言：作同工的意義與同工的異象與託付
第二课 使徒與同工
讀經：太十六16~18，加一11~12、16上，弗三3~10，五32，徒十三1~4
壹 “同工們全時間事奉之後，嚴格說來，並不一定彀得上是一個同工。廣泛來說，今天弟兄姊妹一同事奉，都是同工。一個全時間事奉者，也不一定就能作帶頭的工作。有人以為按原則，同工就是使徒。其實不然”—李常受文集一九七一年第一册，召會中的牧養與青年人的成全，第十章。
貳 我們需要看見四點作使徒的基本資格—太十六16~18，加一16上，徒十四23，提前二7：
一 一個作使徒的人，首先，他必須得到神新約經綸關於基督與召會的啓示—太十六16~18，加一11~12：
1 彼得從父得到關於基督的啓示，看見耶穌是基督；然後，主進一步對他啓示召會的異象；召會乃是建造在基督和這關於基督的啓示上；彼得得着這樣一個完整的啓示，就叫他有資格作使徒—太十六16~18。
2 雖然彼得比保羅先得着基督與召會的啓示，可是保羅所看見的，比彼得所看見的還多、還深入—弗三3~10，五32。
3 從保羅的事例，我們也可以看見作一個使徒所不可或缺的資格，就是得到關於基督與召會的啓示—徒九3~4與4註1。
二 一個作使徒的人，他必須能傳揚基督的福音，將神所揀選並呼召的罪人，救來歸與基督—加一16上，弗三8：
1 一個作使徒的人，根據所得着的啓示，出外傳揚包羅萬有之基督的福音；這福音是高品的，是廣泛的，也是無止境的。
2 藉着這基督的福音，使徒們將神在創世以前所揀選，在今世所呼召的罪人，救來歸與基督。
3 使徒所傳的福音，不僅是拯救罪人，更是把所拯救的罪人歸與基督，好滿足基督—林後十一2。
三 一個作使徒的人，他要能興建在地方上的召會，並在其中設立帶領、牧養、教導並監督的長老—徒十四23，提前五17，彼前五2。
四 一個作使徒的人，能斷定教義，闡釋真理，成全聖徒，建造基督的身體—提前二7，弗四11~12：
1 聖經中有許多重大的教義，譬如三一神父、子、靈，神的靈與我們人的靈等，都需要作使徒的人來斷定。
2 使徒還要闡釋真理，不是僅僅講一點道，乃是有系統的、全盤的，把聖經的真理闡釋出來。
3 同時，他又能成全聖徒，結果就是建造基督的身體—11~12節。
叁 我們需要看見關於各類使徒及他們之間的關係—路六13，徒十四14，林前四9上，徒十五40：
一 首先，主直接設立及主的啓示直接構成的使徒：
1 如彼得、約翰；彼得和約翰蒙主呼召，作了跟從主的門徒，後由主親自選立為使徒，列在十二使徒之中—路六13，徒一26，二14上，四1上，33、35。
2 如保羅、巴拿巴二使徒；保羅和巴拿巴雖不是主在地上時，跟從主的門徒，卻是主用啓示直接構成的使徒；特別是在保羅身上，給我們看得非常清楚—徒十四14，羅一1，加一1，提前一1。
二 第二，受到人成全的使徒：
1 如亞波羅；亞波羅是主興起來的使徒，但是他對聖經的認識卻是從別人學的—林前四9上，徒十八24~26。
2 他講起經來滿有能力，可是，對於主的道路並不清楚，還需要受亞居拉、百基拉的成全。
3 所以，他不是主的啓示直接構成的使徒，乃是從人學習，受到人成全的使徒。
三 第三，由主直接設立的使徒所產生的使徒：
1 如提摩太和西拉；提摩太和西拉二人，乃是使徒保羅所成全出來的使徒：
a 在保羅第二次的行程中，他揀選了西拉，後又帶着提摩太，一同出外作主的工—徒十五40，十六1~3。
b 結果，他們就成了在保羅帶領之下的使徒，和保羅同工。
2 如提多；我們若將使徒保羅在提多書一章五至九節對提多所說的話，與使徒保羅在提前三章一至七節，對提摩太所說的話比較，就能看見提多或許也是保羅所產生的使徒之一。
四 除了上述這三類使徒之外，按照新約聖經，我們再也讀不出第四類；雖然在林後八章二十三節說到眾召會的二位使徒，就是受眾召會差遣的人，出去作召會的事；但他們不能列在我們前面所講這三類的使徒中。
肆 我們需要看見各類使徒之間的關係—提前一3，多一5，徒十八24上：
一 主直接設立及主的啓示直接構成的使徒，是平行的，如彼得、約翰和保羅等；他們誰也沒有跟誰學，誰也不在誰的帶領之下，他們都是平行的。
二 由主直接設立的使徒所產生的使徒，受產生他們者的帶領和支配，並與他們作同一分工作：
1 如提摩太、提多等—提前一3及前後全書，多一5及全書。
2 照新約的記載，提摩太和提多是一直在保羅的帶領和支配之下，他們沒有自己另作一分工作，乃是和保羅同作一分工作。
三 受到人成全的使徒，也到前二類使徒工作之處並所興建的召會中作工，好像是與主直接設立的使徒平行，如亞波羅—徒十八24上，十九1。
伍 同工是在長老治理、執事服事之外的另一班人，他們乃是申言者和教師，專特的以話語服事人—徒十三1~4：
一 已往，許多同工們都只是全時間作召會的事務；事實上，作事務的不一定是同工，並非所有全時間者就是同工。
二 廣泛的說，每位聖徒都是同工，與神同工（參林前三9）；嚴格的說，只有以神的話語服事人者，纔是同工。
三 在以弗所四章，元首賜給身體四種恩賜：使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師（11節）；他們都是在話語上服事人。
四 這是同工們該盡的職責；同工們最明顯的功用就是供應話語—參徒六4，二十24。
陸 我們需要看見四種的工人—提後二2，來十三17：
一 今天的工人分四種：
1 頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。
2 第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導、支配，並願意謙卑跟隨學習。
3 第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於公會，卻又喜歡與我們交通的人。
4 第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。
二 我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工。
三 同工在一地作工，需要與當地召會合作：
1 工作與召會不能分開；一位同工在一地工作時，也是當地的一位弟兄。
2 召會分配工作時，同工與弟兄們需站在同樣的地位上，一樣接受分配。
四 關於第三和第四種同工，我們只能讓他們揀選他們自己的道路：
1 神沒有豫備安排他們與我們走一樣的路，我們對他們不敢有怎樣的表示。
2 無論如何，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作；至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。
柒 原則上，每個得了重生的人，無論多麼年幼，都該作主的同工事奉祂；同工這辭，可以用在嚴格、狹隘的意義上，也可以用在寬廣的意義上—羅十六21，弗五30，羅十二5：
一 一面，新約指明，與使徒一同出外作工的人稱為同工，或一同作工的—羅十六21，林前三9，腓二25，門24。
二 另一面，新約指明，在神的工作並為着祂的權益上，所有的弟兄姊妹都是同工；我們都是主的同工，因為我們都為着主的權益一同作工。
三 我們若仔細檢視新約的記載就會領悟，很難劃分界線，以區別為着主的工作出外的同工與帶着世俗職業的地方聖徒：
1 例如，我們來看與使徒保羅一同事奉的亞居拉和百基拉夫婦：
a 照着新約，他們似乎是地方的聖徒，因為召會在他們家中，並且他們以製造帳棚為業—林前十六19，徒十八3。
b 然而，他們似乎也曾經是同工，因為他們為着主的工作出外，並且被使徒保羅稱為同工—18節，羅十六3。
2 要點乃是，在指明誰是主的同工這事上，我們不該墨守成規；反之，我們該忠於一個原則，就是所有神的兒女都是祂的同工。
3 因此，無論我們去那裏，都該為着主的權益和工作，與地方的聖徒合作，因為地方的聖徒也是神的同工；聖徒們當中沒有等級或差別，沒有聖品階級或平信徒。
四 同工不是一個階級：
1 至於同工們，也不過是基督身體上的肢體，並不比別人大；所以，同工們不該把自己看成一個特殊的階級。
2 有些同工們，的確把自己看作比一般弟兄姊妹高；雖然話沒有說出來，但擺出來的就是那個架子，那個味道；我們要認識，我們僅僅是個罪人蒙主恩。
3 在基督的身體裏不過是個肢體，蒙主憐憫，並沒有甚麼比弟兄姊妹高之處。
捌 對於誰是同工，可以有廣義和狹義之分—徒十三1~3：
一 使徒行傳給我們看見，有一班同工稱為在外邦地的同工；狹義的說，他們不是和猶太地的同工們同工；但廣義說，他們都是同工。
二 在猶太地有一班同工，領頭的是彼得、雅各、約翰三人；有的時候是彼得領頭，有的時候是雅各領頭；在加拉太二章，雅各是列在第一；有的時候，彼得是第一位。
三 在外邦地的同工是由保羅領頭；保羅的同工有西拉、提摩太、提多、路加、百基拉和亞居拉夫婦、所提尼等，不超過十位；在外邦人中間的同工僅有這十個人麼？當然不是：
1 外邦還有好些為主作工的人；然而，也有狹義一面的工人。
2 “狹義”是指在工作中有一小隊，其中有一位領頭的；在保羅這一小隊裏面的人，都是保羅最狹義的同工。
3 在保羅那個小隊的同工之外，還有好些作工的人；如果沒有許多的工人，召會也不必試驗人是否為使徒。
4 如果只有保羅這一小隊同工在外邦作工，那就不會有冒充使徒的事；正因為還有別的工人，所以可能有人冒充使徒。
5 這證明在保羅這一小隊之外，還有別人在傳福音；這些人都是為主作工的，並且都在同時代，同在外邦地作工。
6 因此廣義的說，我們不能說那些人不是同工；但就保羅來說，只有跟他一起的那一小隊是狹義上的同工。
四 同工中間總有一個帶領與受帶領的關係；同工的範圍，可以很廣，也可以很狹；你想要哪一種同工的關係，也在於你自己，並不在於別人：
1 一位弟兄可能想要作某一個小隊裏的同工，這不光在於他，也在於那一隊裏領頭的工頭；他可能想要在保羅這一隊裏，但也許保羅覺得他不合式。
2 這不是說那位弟兄不能作工；他還能作工，只是不在保羅那個隊裏；誰能在保羅的隊裏？只有保羅有權定規。
3 保羅不能勉強人；卽使他要留人，也得那人贊成，那人自己願意；人不願意，保羅也沒辦法。
五 每一位事奉神的人都不該問別人是不是同工，同工間的關係是甚麼。
六 我們要問自己：想作哪一種同工；這是自己決定的。
職事信息摘錄：
作使徒的基本資格
得着關於基督與召會的啓示
關於作使徒的資格，歷代都有人在研究。在此我們根據各宗各派對這個問題的看法，並對照聖經，提出一個簡要的結論，一共是四點。第一，得到神新約經綸關於基督與召會的啓示（太十六16～18，加一11～12）。一個作使徒的人，他第一個資格就是必須有啓示。他不僅讀了聖經，學了真理，還必須是一個有啓示的人。聖經裏有許多的啓示，有豫言的啓示，豫表的啓示，還有時代的啓示。但是作使徒所需要的，並不是這些啓示，這些都是旁枝的；作使徒所需要的，乃是關於神新約經綸的中心點—基督與召會的啓示。
我們先看彼得如何從主得着關於基督與召會的啓示。主耶穌在地上的時候，有一天祂把門徒帶到該撒利亞腓立比的境內，問門徒說，“你們說我是誰？”（太十六15）。彼得回答說，“你是基督，是活神的兒子。”（16）彼得從父得到關於基督的啓示，看見耶穌是基督。然後，主進一步對他啓示召會的異象，說，“我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。”（18）這磐石不僅指基督，也指彼得從父所領受關於基督的啓示。召會乃是建造在基督和這關於基督的啓示上。彼得得着這樣一個完整的啓示，就叫他有資格作使徒。
我們再看保羅如何從主得着關於基督與召會的啓示。保羅原是個反對基督、殘害召會的人。有一天在他往大馬色的路上，忽然有光從天上四面照着他，他就僕倒在地，聽見有聲音對他說，“掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？”（徒九3~4）掃羅以為自己是逼迫那在異端道路上跟從耶穌的人，卻不曉得他逼迫這些人，就是逼迫耶穌。掃羅絕沒有想到，他逼迫地上的人，卻摸着天上的主。對掃羅而言，這乃是全宇宙中獨特的啓示！藉此他看見，主耶穌與祂的信徒乃是一。這個異象必定使他印象深刻，影響他將來關於基督與召會是神極大奧祕的職事，並為他獨特的職事立下了穩固的根基。雖然彼得比保羅先得着基督與召會的啓示，可是保羅所看見的，比彼得所看見的還多、還深入。從保羅的事例，我們也可以看見作一個使徒所不可或缺的資格，就是得到關於基督與召會的啓示。
傳揚基督的福音，將神所揀選並呼召的罪人，救來歸與基督
一個作使徒的人，根據所得着的啓示，出外傳揚基督的福音。今天基督教裏有千萬個傳道人，他們所傳的，大體都是罪人的福音。我們中間好多人也都在這種福音之下認罪、悔改、相信基督而得救了。可是，漸漸地，神進一步帶我們看見聖經裏的福音，不是那麼膚淺、有限的，乃是包羅萬有之基督的福音。這是高品的，是廣泛的，也是無止境的。藉着這基督的福音，使徒們將神在創世以前所揀選，在今世所呼召的罪人，救來歸與基督（加一16上，弗三8）。保羅在林後十一章二節說，“我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。”所以使徒所傳的福音，不僅是拯救罪人，更是把所拯救的罪人歸與基督，好滿足基督。
能興建地方上的召會，並在其中設立帶領、牧養、教導並監督的長老
一個作使徒的人，不僅能傳福音，將罪人救來歸與基督，還能興建地方上的召會，並在其中設立帶領、牧養、教導並監督的長老（徒十四23，提前五17，彼前五2）。興建一個召會原本就不簡單，還要在召會裏選出人來作長老，好帶領、牧養、教導並監督召會，更是不簡單。這不是一件小可的事。
能斷定教義，闡釋真理，成全聖徒，建造基督的身體
一個作使徒的人，還必須能斷定教義，闡釋真理（提前二7，弗四11～12）。聖經中有許多重大的教義，譬如三一神父、子、靈，神的靈與我們人的靈等，都需要作使徒的人來斷定。並且，使徒還要闡釋真理，不是僅僅講一點道，乃是有系統的、全盤的，把聖經的真理闡釋出來。同時，他又能成全聖徒，結果就是建造基督的身體。
這四點看起來簡單，但我們若深入其中，就會發現並不容易。作使徒的人，首先，他必須得到神新約經綸關於基督與召會的啓示；然後，他必須能傳揚基督的福音，將神所揀選並呼召的罪人，救來歸與基督。他還要能興建在地方上的召會，在聖徒中間產生出人來，設立他們作帶領、牧養、教導並監督的長老。他自己當然必須懂得怎樣帶領、牧養、教導並監督，他纔能教人去作。並且，他還要能斷定教義，闡釋真理，成全聖徒，以建造基督的身體。這些就是作使徒的基本資格。（李常受文集一九八八年第四册，當前的角聲與當前的需要，第一章）
各類使徒
主直接設立及主的啓示直接構成的使徒
如彼得、約翰等
彼得和約翰蒙主呼召，作了跟從主的門徒，後由主親自選立為使徒，列在十二使徒之中（路六13，徒一26，二14上，四1上，33~34）。
如保羅、巴拿巴二使徒
保羅和巴拿巴雖不是主在地上時，跟從主的門徒，卻是主用啓示直接構成的使徒（十四14）。特別是在保羅身上，給我們看得非常清楚。他作使徒，不是人設立的，乃是主親自選立的（羅一1，加一1，提前一1）。他所傳的福音和真理，不是跟人學的，不是由於人的教導，乃是主直接啓示的（加一12）。他在沒有得救以先，名叫掃羅，生在基利家的大數，在那城裏長大。他在迦瑪列腳前，按着他祖宗嚴緊的律法受教，為神熱心。並且，他逼迫主的信徒，直到死地，無論男女都捆綁起來，下在監裏（徒二二3~4）。有一天，他在往大馬色的路上，忽然從天上發出大光，四面照着他，他就僕倒在地，聽見有聲音對他說，“掃羅，掃羅……我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。……起來，進大馬色去，在那裏要將所派你作的一切事都告訴你。”（6~10）。從那一天起，主就呼召他，設立他作外邦人的使徒；而後，主親自給他看見各種的異象和啓示，為着神新約的經綸。
受到人成全的使徒（如亞波羅）
關於這一類的使徒，在聖經中，只能找出一個來，就是亞波羅（林前四9上，6，徒十八24~26）。從林前四章六節和九節，我們能看出亞波羅也是使徒。保羅先說“我們”（包括保羅自己和亞波羅）在弟兄們中間，後說，神把“我們使徒”顯列在末後，根據上下文，亞波羅就是保羅所提的使徒當中的一位，所以，亞波羅也是使徒。雖然他是主興起來的，但是他對聖經的認識卻是從別人學的。他講起經來滿有能力，可是，對於主的道路並不清楚，還需要受亞居拉、百基拉的成全。所以，他不是主的啓示直接構成的使徒，乃是從人學習，受到人成全的使徒。
由主直接設立的使徒所產生的使徒
如提摩太和西拉
提摩太和西拉二人，乃是使徒保羅所成全出來的使徒（帖前二6，一1上）。在保羅第二次的行程中，他揀選了西拉（徒十五40），後又帶着提摩太（十六1~3），一同出外作主的工。結果，他們就成了在保羅帶領之下的使徒，和保羅同工。
如提多
我們若將使徒保羅在提多書一章五至九節對提多所說的話，與使徒保羅在提前三章一至七節，對提摩太所說的話比較，就能看見提多或許也是保羅所產生的使徒之一。
除了上述這三類使徒之外，按照新約聖經，我們再也讀不出第四類。雖然在林後八章二十三節說到眾召會的二位使徒，就是受眾召會差遣的人，出去作召會的事。但他們不能列在我們前面所講這三類的使徒中。
各類使徒之間的關係
主直接設立及主的啓示直接構成的使徒，是平行的，如彼得、約翰和保羅等。他們誰也沒有跟誰學，誰也不在誰的帶領之下，他們都是平行的。
由主直接設立的使徒所產生的使徒，受產生他們者的帶領和支配，並與他們作同一分工作，如提摩太、提多等（提前一3及前後全書，多一5及全書）。照新約的記載，提摩太和提多是一直在保羅的帶領和支配之下，他們沒有自己另作一分工作，乃是和保羅同作一分工作。
受到人成全的使徒，也到前二類使徒工作之處並所興建的召會中作工，好像是與主直接設立的使徒平行，如亞波羅（徒十八24上，十九1）。（李常受文集一九八八年第四册，當前的角聲與當前的需要，第二章）
四種的工人
今天的工人分四種：頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導、支配，並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於公會，卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工。
同工在一地作工，需要與當地召會合作，工作與召會不能分開。一位同工在一地工作時，也是當地的一位弟兄。召會分配工作時，同工與弟兄們需站在同樣的地位上，一樣接受分配。
關於第三和第四種同工，我們只能讓他們揀選他們自己的道路。有些人，神沒有豫備安排他們與我們走一樣的路，我們對他們不敢有怎樣的表示。無論如何，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作。至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。（李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝聲恢復職事過程中講話記錄，第二十九章）
同工的職責
同工是在長老治理、執事服事之外的另一班人，他們乃是申言者和教師，專特的以話語服事人；他們或說智慧的話、知識的話，或有教訓和啓示。在召會的行政及事務方面，有長老和執事的職分；在召會的聚會中，則沒有長老和執事等身分。在召會的聚會中，有申言者和教師盡職，或說智慧的話，或說知識的話，或有教訓和啓示。
已往三十年的老作法裏，許多同工們都只是全時間作召會的事務。事實上，作事務的不一定是同工，並非所有全時間者就是同工。廣泛的說，每位聖徒都是同工，與神同工（參林前三9）；嚴格的說，只有以神的話語服事人者，纔是同工。在以弗所四章，元首賜給身體四種恩賜：使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師（11）；他們都是在話語上服事人。這是同工們該盡的職責；同工們最明顯的功用就是供應話語。
今天我蒙憐憫，盡話語職事來成全人，但沒有一個地方召會在我手中。當初煙臺召會是我一手建立的，起初大小事都由我決定。等到有一天，我生病離開了，根本無須交代弟兄們任何事，因為一切都已在他們手中。同工們出去作工，不要將一切抓在自己手裏，要別人聽你們的話；長老們也不可將一切掌控在自己手裏。（李常受文集一九八五年第四册，話語的供應與召會的擴增，第三章）
每位聖徒都是主的同工，並且全時間事奉主
基督教裏錯謬的觀念之一，是聖品階級與平信徒的觀念。我們常以為，只有某些人纔能作主的僕人，我們大多數的人不能。這證明我們因着基督教的背景，不知不覺就接受聖品階級與平信徒的墮落觀念，這是藉着羅馬天主教所傳輸給我們的邪惡觀念。相反的，主藉着聖經所啓示的，乃是所有神的兒女都是主的僕人，並沒有例外，因為眾人都是基督身體上的肢體，是神家中的祭司（弗五30，羅十二5，彼前二5、9）。原則上，每個得了重生的人，無論多麼年幼，都該作主的同工事奉祂。
同工這辭，可以用在嚴格、狹隘的意義上，也可以用在寬廣的意義上。一面，新約指明，與使徒一同出外作工的人稱為同工，或一同作工的（羅十六21，林前三9，腓二25，門24）。另一面，新約指明，在神的工作並為着祂的權益上，所有的弟兄姊妹都是同工。我們都是主的同工，因為我們都為着主的權益一同作工；這就是我們不在同工和地方召會的聖徒們中間劃分嚴格界線的原因。我們若仔細檢視新約的記載就會領悟，很難劃分界線，以區別為着主的工作出外的同工與帶着世俗職業的地方聖徒。例如，我們來看與使徒保羅一同事奉的亞居拉和百基拉夫婦。照着新約，他們似乎是地方的聖徒，因為召會在他們家中，並且他們以製造帳棚為業（林前十六19，徒十八3）。然而，他們似乎也曾經是同工，因為他們為着主的工作出外，並且被使徒保羅稱為同工（18，羅十六3）。
要點乃是，在指明誰是主的同工這事上，我們不該墨守成規。反之，我們該忠於一個原則，就是所有神的兒女都是祂的同工。因此，無論我們去那裏，都該為着主的權益和工作，與地方的聖徒合作，因為地方的聖徒也是神的同工。聖徒們當中沒有等級或差別，沒有聖品階級或平信徒；反而每位聖徒都有同樣的身分。主給我們各人的功用、職事、和託付或許不同，但就着主的權益、工作、和見證而論，我們都是相同的。無論我們是使徒，還是身體上最小的肢體，我們都是主的同工，因為我們共有同一的權益、工作和見證。
我們也可能有一種觀念，認為全時間事奉主的人，比帶着世俗職業或僅僅部分時間事奉主的人，還要聖別或擺上。然而就着外在一面，使徒保羅並沒有一直全時間事奉主。有時候他會工作，製造帳棚（徒十八3，二十34，帖前二9）；但卽使當他製造帳棚時，他裏面也在全時間事奉主。相對來說，提前五章指明，地方召會中有些長老不帶職業事奉主。十七至十八節說，“那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。因為經上說，‘牛踹穀的時候，不可籠住它的嘴。’又說，‘作工的配得工價。’”這些經文指明，召會必須供給長老的生活，尤其是那些全時間照顧召會，而沒有空在世俗工作中謀生的長老。因此，我們不該有一種觀念，認為只有使徒們該全時間事奉主。地方的聖徒也可以放下職業全時間事奉主。不僅如此，我們不該以為，表面看來全時間事奉主的人比沒有全時間事奉主的人更聖別，因為甚至使徒保羅有時也帶着世俗的職業。
已往，有許多被我們看作有分量，並且給主的工作帶來許多幫助的同工弟兄姊妹，都受主的引導，一生帶着職業。有些人是醫生和護士。有一位姊妹在上海一家最大的醫院作護士，待遇非常優厚。然而，她只保留一些為生活上的需用，其餘的就奉獻給主和主的工作。她沒有為自己積蓄。這位姊妹是護士，帶着世俗的職業，但她實在是主真實的同工。不僅如此，有一些弟兄們是真實的同工，但每當地方召會中有需要，他們就作執事來事奉。因此，我們事奉主的方式不是規條或組織上的事。反而在主的工作上，我們應當在靈裏為着主的權益生活並行動。（李常受文集一九六四年第三册，關於移民的交通，第一章）
同工不是一個階級
至於同工們，也不過是基督身體上的肢體，並不比別人大。所以，同工們不該把自己看成一個特殊的階級。有些同工們，的確把自己看作比一般弟兄姊妹高。雖然話沒有說出來，但擺出來的就是那個架子，那個味道。我們要認識，我們僅僅是個罪人蒙主恩，在基督的身體裏不過是個肢體，蒙主憐憫，並沒有甚麼比弟兄姊妹高之處。（李常受文集一九八五年第一册，主恢復中劃時代的帶領，第五册—召會分項事奉的建立，第九章）
誰是我們的同工
問：誰是我們的同工？同工之間的關係為何？
答：對於誰是同工，可以有廣義和狹義之分。使徒行傳給我們看見，有一班同工稱為在外邦地的同工。狹義的說，他們不是和猶太地的同工們同工。但廣義說，他們都是同工。在猶太地有一班同工，領頭的是彼得、雅各、約翰三人。有的時候是彼得領頭，有的時候是雅各領頭。在加拉太二章，雅各是列在第一；行傳十五章，雅各是最終決定的權柄；但有的時候，彼得是第一位。
在外邦地的同工是由保羅領頭。保羅的同工有西拉、提摩太、提多、路加、百基拉和亞居拉夫婦、所提尼等，不超過十位。但我要問，在外邦人中間的同工僅有這十個人麼？當然不是。外邦還有好些為主作工的人。然而，也有狹義一面的工人；“狹義”是指在工作中有一小隊，其中有一位領頭的。在保羅這一小隊裏面的人，都是保羅最狹義的同工。在保羅那個小隊的同工之外，還有好些作工的人。如果沒有許多的工人，召會也不必試驗人是否為使徒。如果只有保羅這一小隊同工在外邦作工，那就不會有冒充使徒的事。正因為還有別的工人，所以可能有人冒充使徒。保羅在腓立比書說，有的人傳福音是為其他原因，但他傳福音很特別。這證明在保羅這一小隊之外，還有別人在傳福音。這些人都是為主作工的，並且都在同時代，同在外邦地作工。因此廣義的說，你不能說那些人不是同工。但就保羅來說，只有跟他一起的那一小隊是狹義上的同工。
同工中間總有一個帶領與受帶領的關係。同工的範圍，可以很廣，也可以很狹。你想要哪一種同工的關係，也在於你自己，並不在於別人。一位弟兄可能想要作某一個小隊裏的同工，這不光在於他，也在於那一隊裏領頭的工頭。他可能想要在保羅這一隊裏，但也許保羅覺得他不合式。這不是說那位弟兄不能作工；他還能作工，只是不在保羅那個隊裏。誰能在保羅的隊裏？只有保羅有權定規。保羅不能勉強人；卽使他要留人，也得那人贊成，那人自己願意。人不願意，保羅也沒辦法。這是很清楚的。每一位事奉神的人都不該問別人是不是同工，同工間的關係是甚麼。我們要問自己：想作哪一種同工。這是自己決定的。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，事奉的配搭，第九章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九八八年第四册，當前的角聲與當前的需要，第一至二章
2. 李常受文集一九八五年第四册，話語的供應與召會的擴增，第三章
3. 李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝聲恢復職事過程中講話記錄，第二十九章
4. 李常受文集一九七一年第一册，召會中的牧養與青年人的成全，第十章
5. 李常受文集一九六四年第三册，關於移民的交通，第一章
6. 李常受文集一九六一至一九六二年第一册，事奉的配搭，第九章
1李常受文集一九八八年第四册，當前的角聲與當前的需要，第一章
2 李常受文集一九八八年第四册，當前的角聲與當前的需要，第二章
3 李常受文集一九八五年第四册，話語的供應與召會的擴增，第三章
4 李常受文集一九三二至一九四九年第二册，倪柝聲恢復職事過程中講話記錄，第二十九章
5 李常受文集一九六四年第三册，關於移民的交通，第一章
6 李常受文集一九八五年第一册，主恢復中劃時代的帶領，第五册—召會分項事奉的建立，第九章
7 李常受文集一九六一至一九六二年第一册，事奉的配搭，第九章