成全圣徒
第四系列 成全训练
第三十九篇 保守心思留在灵上
读经：罗八6~8，提后一7，弗三16，罗七，八1~5，八23
壹 心思是魂里领头、主要的部分，魂是我们真正的人；心思代表魂，心思代表你—罗八6~8：
一 罗马八章的心思是中立的，介乎我们重生的灵与我们堕落的身体—肉体—中间—罗八6。
二 当你的心思正确，你就正确；当你的心思有问题，你就有麻烦了；你的心思代表你—罗八6~7。
贰 现今不是原来的灵，我们的灵如今是重生的灵；重生就是灵神内住于我们的灵—罗八16：
一 天然的灵并没有重生，但调和的灵却有重生的意思，因为神圣的灵已经进入我们原来的灵里—提后一7：
1 当神圣的灵进入我们天然的灵里，我们立刻就重生了—约三6。
2 神圣的灵绝不离开我们，祂从来不会软弱，祂总是刚强的；祂一旦进入，便永远留在里面—约十四16。
二 神没有给我们一个软弱、胆怯的灵；保罗在提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”—提后一7：
1 每当你感觉软弱的时候，意思是说你在心思里—提后一7。
2 当你刚强、高昂时，你就晓得，你是在灵里—提后一7。
三 在属灵生活中，有许多事是很难用人的发表来解释的；从一面来看，说我们需要转到灵里并没有错；但实际上，而是不要留在心思里；当你不留在心思里，你立刻就在灵里；从一面来说，你不必转回；转回灵里实在有点晚了。
四 你要告诉撒但，神赐给你的是一个能力、爱、并清明自守的灵；三一神正在我们的灵里！这样的灵怎会是软弱的？
叁 以弗所三章十六节说，我们需要借着神的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里—弗三16：
一 你为什么遇到一些问题？那是因为你的心思到了错的地方，你的心思走错了路；你的心思没有置于灵，而是置于肉体—弗三16。
二 当你的全人进入里面的人里，你就刚强起来了—弗三16：
1 你里面的人总是刚强的，但你这个人并不是刚强的，你需要得以加强到里面的人里—弗三16。
2 当你得加强到里面的人里时，什么问题都没有了—弗三16。
三 当你的心思转到灵里，你就进入重生，以及对神圣之灵的享受里；但是，当你的心思转到肉体里，你就是进入堕落、进入死亡里—罗八6。
肆 八章实在是七章的延续；七章没有路，因为那里没有提到灵—罗七，八1~5：
一 八章一开始就讲灵，灵是我们的避难所、我们的拯救、我们居高临下的站口—罗八1~4：
1 八章五节似乎是说转回到灵的事，而六节似乎是说留在灵里的事—罗八5~6。
2 问题在这里：我们的心思不是扁的或四方的，它好像是圆的，上面有许多油和水；这圆球要滑动离开灵，实在太容易了；你越尽力让心思置于灵，它就越滑走。
二 所有八章以下的经节给我们许多项目，来保守心思置于灵，并使心思与灵一同站住—罗八5~39。
伍 有五样东西与我们这个人有关：灵、重生的灵、身体、肉体、心思—罗八16、23：
一 我们的灵已经重生了，我们的身体将来要得赎，但我们的心思是中立的—罗八16、23：
1 我们的灵已经成了神儿子的一部分，但我们的身体还未成为神儿子的一部分，我们的身体还是肉体—罗八23。
2 圣经并没有表明我们的心思已经得救了，也没有说我们的心思要在主来临的时候变化；圣经告诉我们，我们心思的变化现在一直在进行着—罗十二2。
二 今天的问题是我们应该到那一部分去，或者说，我们的心思该到那一部分去—罗八6：
1 我们都该到灵里去，甚至留在灵里，但是我们的心思又圆又滑，总是在移动，所以我们需要罗马八章下面的经节所启示的恩典，才会使我们的心思稳定，并使我们的心思停止移转、移动。
2 当我们的心思到肉体那里去，我们就成了野蛮、背叛的，我们绝对不会服从—罗八7。
3 当你的心思去到灵里，并且留在灵里，你就是在灵里的人；当你的心思落到肉体里，且留在肉体里时，你就是在肉体里的人，你不能得神的喜悦—罗八8。
陆 我们需要学习习惯性、不断地作这些事：祷告、呼求主名、与主交通、祷读神的话、读生命信息、唱诗、参加聚会—罗八6：
一 这些实行若不是把你的心思转向灵，就是保守你的心思在灵里；此外别无他路—罗八6：
1 每当你认真呼求主耶稣的名，你的心思就立即转向灵—罗十12。
2 当你与圣徒交通，或是向主歌唱时，你发现你里面有个东西转向灵了—弗五19。
二 当我们祷告时，神就作工；当我们祷告时，祂就运行；当我们不祷告，祂的运行也就停止—罗八26~27：
1 在属灵的领域里有一个律，那就是神的工作需要我们的祷告来与祂合作—罗八26。
2 当我们祷告时，神就作工；当我们祷告时，祂就运行；当我们不祷告，祂的运行也就停止—罗八27。
三 我们都能作见证，主保守我们有这样的渴慕；这种渴慕对我们乃是一种保守；这样的实行会保守我们的心思留在灵里。
职事信息摘录：
祷告：主，我们有心寻求你，寻求活的话。主，你知道我们今晚来到一座高山。主，帮助我们上山。主，我们愿意克服高山，我们愿意看见一些从你来的东西。主，再赐给我们一个启示，使我们能够再一次清楚看见你救恩的经纶。主，以你得胜的宝血遮盖我们、洁净我们。我们何等感谢你的洁净！虽然我们现在并没有犯什么大罪，但是我们还是非常天然，我们还是活在旧造里，还是在地上生活行动。我们在这里所处的是一个黑暗的时代，我们在许多方面不知不觉就被玷污了。主，我们需要你的洗净。洗净我们，使我们能够被带入你的同在里、你的膏油涂抹里，甚至进入你自己里面。主，引导我们。主，你知道我们不太知道该说什么。我们仰望你把你的心思、你的感觉、你应时的启示、和你新鲜的口才灌输给我们。主，赐给我们自由与智慧。为着你的得胜感谢你，阿们。
我们在这篇信息里要来看罗马八章六至八节。这几节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。”多年来我以为这几节里的问题乃是肉体，我曾经教导人说，肉体与神为仇，肉体不服神的律法，也是不能服；同时，肉体不能得神的喜悦。我总认为这些消极的事物是属肉体的，但实际上这不正确。事实上，前三件事不是与肉体有关，而是与心思有关。与神为仇、不服神的律法、以及不能服，实际上乃是心思的事。最后，八节说，在“某处”的人不能作“某事”。换句话说，重点是在那些人，而不是在肉体。这三节谈到肉体并不太多，反而是谈到心思与那些人。
心思
六节有六件主要的东西：心思、肉体、灵、死、生命与平安。我们在这一篇信息里，只要考量其中三样主要的东西：心思、肉体与灵。这三样最关键的字是心思。心思若置于灵，就有正面的结果；心思若置于肉体，就有消极的结果，这全看心思置于何处。你也必须领悟，你的心思与你是等同的。当你的心思下沉，你就下沉；当你的心思高昂，你就高昂。有时候我们说我们的灵高昂或下沉，这种说法并不准确。如果你的心思从来不下沉，那么你的灵定规是高昂的。实际上，不是你的灵下沉，而是你的心思下沉。我们从这一点能够看见，问题总是在于我们的心思。但救恩也是与我们的心思有关，当你的心思正确，你就正确。当你的心思有问题，你就有麻烦了。你的心思代表你。不是你的身体、你的灵、你调和的灵、你的肉体代表你，而是你的心思代表你。你在那里全看你的心思在那里。你的心思如果在纽约，你就在纽约。你的心思如果在阴间，你就在阴间。你与你的心思同行，你的心思与你同行。心思是魂里领头、主要的部分，魂是我们真正的人。创世记四十六章二十七节说，雅各家来到埃及的共有七十个魂（直译），意思是七十个人。一个人是一个魂，魂是我们的个格、我们的人位。我们魂的领头部分是我们的心思，所以实际上心思代表魂。罗马八章的心思是中立的，介乎我们重生的灵与我们堕落的身体—肉体—中间。问题总是：心思到了哪里？留在哪里？活在哪里？如果心思到灵那里去，与灵同在，那么一切都美好了。
灵
现今的灵不是原来的灵。我们的灵不仅仅是一个天然的灵。阿利路亚！我们的灵如今是重生的灵。重生就是灵神内住于我们的灵。天然的灵并没有重生，但调和的灵却有重生的意思，因为神圣的灵已经进入我们原来的灵里。当神圣的灵进入我们天然的灵里，我们立刻就重生了。你要有把握，你要感谢主，你里面有了一个东西是没有问题的，你重生的灵是没有问题的。说我们的灵高昂，或说我们的灵下沉，这样不太准确。甚至说我们的灵软弱也不准确，因为我们的灵已经重生了。我们的灵里有神圣的灵。神圣的灵与我们人的灵调和，这样的灵怎么会软弱？不是你的灵软弱，而是你—你的心思—软弱。若说我们的灵软弱，好像是说神圣的灵会失踪。但是神圣的灵绝不离开我们，祂从来不会软弱，祂总是刚强的。祂一旦进入，便永远留在里面。
新约清楚的说，神没有给我们一个软弱、胆怯的灵。保罗在提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”从这一节你可以领会，每当你感觉软弱的时候，意思是说你在心思里。每当你感觉下沉的时候，你是在心思里。相反的，当你刚强、高昂时，你就晓得，你是在灵里。问题在这里：我们习惯使用我们的心思来说话、行事。从某种意义说，我们不是操练我们的心思，而是使用我们的心思。我们很自然的就使用我们的心思，我们很习惯于使用我们的心思。你如果作事以前先祷告，就会发现那件事是出于你的心思，还是出于你的灵。你如果作一件事情以前先祷告主、接触主，而你还是觉得要那么作，那就可能是出于灵的。如果某件事是从你的心思来的，你祷告、接触主以后，你会觉得你不该作。这意思是说，你的动机不是从灵来的，而是从心思来的。
我们虽然道理上说我们需要转回到灵里，但是按照经历来看，却有点不同。在属灵生活中，有许多事是很难用人的发表来解释的。从一面来看，说我们需要转到灵里并没有错；但实际上这种说法不太准确。问题不仅仅是回到灵里，而是不要留在心思里。当你不留在心思里，你立刻就在灵里。从一面来说，你不必转回；转回灵里实在有点晚了。例如，你刚刚发了一顿脾气，后来你发现自己发了脾气，于是要回到灵里，那就太晚了。当你觉得软弱时，你要定罪那个感觉，告诉撒但，神从来没有给你那样的灵。你要告诉撒但，神赐给你的是一个能力、爱、并清明自守的灵。哦，我们有一个重生的灵！而且我们重生的灵太刚强了！不信主的人没有刚强的灵，他们的灵是发死、不动的。但是我们的灵已经被点活了，已经重生了。神圣的灵甚至就在我们的灵里。三一神正在我们的灵里！这样的灵怎会是软弱的？这么说是违反事实。
得加强到里面的人里
你为什么遇到一些问题？那是因为你的心思到了错的地方，你的心思走错了路；你的心思没有置于灵，而是置于肉体。以弗所三章十六节说，我们需要借着神的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。有些版本翻作“在里面的人里”，但是希腊文的意思是“进入里面的人里”。你里面的人总是刚强的，但你这个人并不是刚强的，你需要得以加强到里面的人里。当你，你的全人，进入里面的人里，你就刚强起来了。当你得加强到里面的人里时，什么问题都没有了。但是当你从里面的人里出来时，你就软弱了。例如，当你打开开关，整栋建筑就有了电。但是等你关掉开关，整栋建筑就没有电了。同样的，当你的心思转到灵里，你就进入重生，以及对神圣之灵的享受里。但是，当你的心思转到肉体里，你就是进入堕落、进入死亡里。当你的心思落到肉体里，你就要准备进入死亡里。
许多哲学家、伦理学家努力要作正当的人，竭力为善。有时候，意志坚强的人可能有点成功。但是他们多半的时间都是失败的，因为他们的心思没有进入叫他们得胜的地方。他们的心思想要靠自己得胜。大多数优秀的哲学家注意伦理道德，他们的教导主要是建立一种性格；也就是说，他们主要是在建立心思与意志。他们竭力建立心思，盼望成功，但是问题在于他们并没有重生的灵，他们顶多只有一个发死的灵与一个迟钝的良心。甚至基督徒中间的许多教导，也不过是一些讲章或演说，为要成全心思。照许多基督徒的观念来看，基督徒长大的意思就是有越过越多的知识装到心思里，并且要使心思更熟悉属灵的事物；他们并不注重重生的灵。当他们谈到重生，他们总认为那是出于离他们很远的“圣灵”。他们不晓得重生是在灵里的事。甚至他们多半不晓得自己有灵。所以他们只尽所能的来造就心思。实际上，今天许多基督教的教导与哲学、道德、伦理的教导非常类似。他们没有灵可以让心思进入。但赞美主！我们有了一个可以进入的地方，我们有重生、调和的灵。我们有这样一个目的地，而且我们还有这样的光景。
但可惜我们没有回到我们的灵里。我们不是留在自己里面，留在心思里，就是下到肉体里。当你安静、平静、温和的时候，你是在心思里，在“中央站”。但是没多久，你的丈夫或妻子会来使你有所反应，激动你的心思下到肉体里，你就发脾气、失败了。
然而，有时你实在是在罗马七章里。你定意要作好，立志要为善。当你不立志为善，罪在你里面还是潜伏的，情欲在你里面还是静止不动的。但是你一立志为善，就使潜伏的情欲发动起来，就起了一场争战。每当争战一发生，你的心思总是被肉体打败。这是保罗把罗马七章摆在八章前面的原因。你仔细地读这两章，就会看见八章实在是七章的延续。七章没有路，因为那里没有提到灵，意思是说，没有更好的站口使你可以到达。但是当你来到八章，就有一个更好的站口，那不是中央站，而是居高临下的站口，就是灵。你有灵，所以保罗从八章一开始就讲灵。灵是我们的避难所、我们的拯救、我们居高临下的站口。我们如果到达那里，一切就都好了。我们若留在我们的灵里，那就更好。八章五节似乎是说转回到灵的事，而六节似乎是说留在灵里的事。但我们晓得问题在这里：我们的心思不是扁的或四方的，它好像是圆的，上面有许多油和水。这圆球要滑动离开灵，实在太容易了。你越尽力让心思置于灵，它就越滑走。因此我们需要八章以下的经节。所有以下的经节给我们许多项目，来保守心思置于灵，并使心思与灵一同站住。
你要晓得，这种说法不是论到神救恩的一般说法。这次训练的说法非常细致，这也是保罗在罗马八章的说法。八章是很长的一章，主要是在讲生命之灵的律。甚至这一个名称也表明这不是粗枝大叶的教导，而是细致的教导，诊断我们这个有病的人，并分析我们这个人。
这意思是说，有五样东西与我们这个人有关：首先是我们的灵。第二，这灵不是天然的灵而是重生的灵，是与神圣的灵相调和的。第三是我们的身体。第四是与我们身体有关的堕落，使身体成了肉体。照二十三节，有一天我们要经历身体的得赎，但是今天还不能。今天我们的身体并不是神所创造原初的身体，而是堕落过的身体，就是肉体。肉体指明堕落，而身体得赎的时候还未来到，那是将来的事，那是完满的儿子名分，那时我们要完全被子化。今天，因为我们重生了，我们的灵已经被子化了。我们的灵已经成了神儿子的一部分，但我们的身体还未成为神儿子的一部分，我们的身体还是肉体。
第五样与我们这人有关的东西，我们可以把它当作中立的部分，就是我们的心思。你要知道，圣经并没有表明我们的心思已经得救了，也没有说我们的心思要在主来临的时候变化。圣经告诉我们，我们心思的变化现在一直在进行着。我们的灵已经重生了，我们的身体将来要得赎，但我们的心思是中立的。从一面说，它是空白的。我们必须看见我们是由三部分所组成的人。其中一部分—我们的灵—已经蒙了拯救、重生了。另一部分—我们的身体—还是老样子。但是还有一部分—我们的心思—是中立的。今天的问题是这样：我们应该到那一部分去？或者说，我们的心思该到那一部分去？说我们该到那一部分去，意思是说我们的心思该到那一部分去。我们都该到灵里去，甚至留在灵里，但是我们的心思又圆又滑，总是在移动，所以我们需要罗马八章下面的经节所启示的恩典，才会使我们的心思稳定，并使我们的心思停止移转、移动。有时候我们说，我们定意要作一件事。但是我们要晓得，神不愿意我们定意作什么，神要我们使用我们重生的灵。每当我们祷告、接触主时，我们的心思借着祷告自然而然转向灵。每当你认真呼求主耶稣的名，你的心思就立即转向灵。你呼求以前，你的心思可能滑走了，但如今心思就置于灵了。有时候，当你与圣徒交通，或是向主歌唱时，你发现你里面有个东西转向灵了。这意思是说，心思转向灵了。也有的时候，你祷读圣经或是读一些信息，你自然而然就发现你的心思转向灵了。你在灵里得了滋润、浇灌。当你留在心思里，你就饥饿、枯干了。但是当你转向你的灵，那里就有水、就有食物。这一切属灵的经历都在于心思转向灵。心思转向灵好是好，但还不是最好。你的心思为什么需要转？因为它离开了灵。最好是保守你的心思留在灵里。许多时候当你呼求主的名，或唱诗、或祷告、或交通、或读圣经、或读信息，你觉得这些并不是叫你转，而是保守你在那里；这些加强你的住，加强你住在灵里。我们需要学习习惯性、不断地作这些事。不要仅仅偶尔为之，而要当作一种实行、一个习惯。不论你在什么环境，在什么时候都可以祷告。有时你愿意祷告，却祷告不来，因为你的心思像一个球在滑动。但后来有一件事在你里面发生，你就能祷告、赞美主。这意思是说，你的心思再一次被带回灵里。
当心思落到肉体中，你只不过是神的仇敌。不仅你的肉体是仇敌，你自己也是仇敌。置于肉体的心思是与神为仇的，那就是你。当我们的心思到肉体那里去，我们就成了野蛮、背叛的，我们绝对不会服从。
况且，当你的心思去到肉体里且留在肉体里，你就成了在肉体里的人。当你的心思去到灵里，并且留在灵里，你就是在灵里的人。当你的心思落到肉体里，且留在肉体里时，你就是在肉体里的人，你不能得神的喜悦。我们都需要看见这一点。心思的确是一个问题，因为只有心思能够使我们在灵里或是在肉体里。当心思留在灵里，我们就在灵里。当心思留在肉体里，我们就在肉体里；我们成了在肉体里的人。我们是怎样的人，全看我们的心思要到那里去，并停留在那里。我们都要操练祷告、呼求主名、与主交通、祷读神的话、读生命信息、唱诗、参加聚会，好把我们的心思带到灵里，并保守它在灵里。你如果这样作，这些实行若不是把你的心思转向灵，就是保守你的心思在灵里；此外别无他路。仅仅定意要在灵里是没有用的。你必须操练这些事。如果觉得困难，你就要祷告：“主，怜悯我！我是有病的，怜悯我！”此外，我们还要彼此代祷。我经常为你们祷告，我虽然记不住你们每一个人的名字，但是当我为你们祷告的时候，你们的脸就出现在我面前。我们要彼此代祷。在属灵的领域里有一个律，那就是神的工作需要我们的祷告来与祂合作。当我们祷告时，神就作工。当我们祷告时，祂就运行。当我们不祷告，祂的运行也就停止。所以我们必须祷告。我相信我们都能作见证，许多时候我们深处自然而然愿意祷告，愿意呼求主的名，愿意来聚会，愿意读经，愿意唱诗、赞美、读生命信息。我们都能作见证，主保守我们有这样的渴慕；这种渴慕对我们乃是一种保守。这样的实行会保守我们的心思留在灵里。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十九章）