独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
保守
实行保守一
第二十篇 保守自己在主工作的一道流中
读经：徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十五1～12，十九20，林前三12，十六10，弗四11～16，二21～22
壹 使徒行传启示，在主的行动里，主的工作只有一道神圣的水流，我们需要保守自己在这水流中—徒一8、14，二1～4，十三2：
一 流经世世代代的神圣水流，乃是惟一的；既然只有一道神圣的水流，既然这流是惟一的，我们就需要保守自己在这一道流中─约壹一3，启二二1。
二 神圣的水流所到之处，就有神圣的生命、身体的交通、耶稣的见证和神的工作─创二10～14，诗三六8～9，四六4上，约七37～39，启二二1。
三 当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出、并彰显祂的工作；只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石─1节，二4～5，林前二9，三12。
四 神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是惟一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显─太十六18，参结四七1～12。
贰 召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断的扩展；召会的长大，召会的建造，就是基于这个扩展─徒一8，八1，九31：
一 召会的扩展，乃是藉着主生命的长大、主生命的流出、生命的涌流而有的─弗四16，约七37～39，徒二42、46～47，五20，六4、7，十二24，十九20。
二 当召会一扩展时，错误的观念─无论是地域的、种族的、或彼此歧视的观念─就都冲破了；藉着扩展，所有的封闭就被除去─参林前十二24，西三10～11。
三 行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚，第二步是到埃提阿伯，到非洲；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展—1～39节，启五9～10，七9。
四 行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要藉着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音─10～22节。
五 行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，藉着基督救赎的血洁净他们，并藉着更新人的圣灵洗净他们─11～12、15、28节，参来八1，徒七56。
六 行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分─1节，四36，罗十六21，路九7～9，徒二二3：
1 藉着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。
2 这完全是藉着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里、并同着那灵的行动─十三1～4上。
七 在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会─十三4下～十四28，启一4。
八 当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到了安提阿）─徒十五35～40，十六6～十八22。
九 保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷─十八23～二一17。
十 保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马─二七1～二八31。
叁 我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体─参来四16，哀三22～25：
一 我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少─罗五10，腓一19～21上，二12～16，徒十五1～12，加二21，五1，二4。
二 我们必须从彼得的事例学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理─徒十9～16，加二11～14。
三 我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系─同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记!─徒十三13，十五35～40，西四10。
四 我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一─徒十八24～十九2，林前一12，十六10～12。
五 我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：
1 圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们─6～7节。
2 圣灵说，“不，”为要圣别我们；耶稣的灵说，“去，”为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。
六 我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵藉着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从─二十23，二一4、7～8、11～14。
七 我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课─18～21节，太二二7，二四1～2：
1 耶利米说到那能写在我们心上的生命之律，（耶三一31～34，）保罗说到我们灵中生命之灵的律，（罗八2、4、6，）但雅各宝贵并高举字句的律法。（徒二一20。）
2 保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷─加二20，腓三10。
3 在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。
4 雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、高举基督，为要最完满的享受基督─徒二一20，腓三6～14，西一18下。
八 我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的─徒二一18～27、31、36，来十29。
九 我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程─徒二二25～29，二三10～11，二五8～12，二六32：
1 保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事─二十24。
2 神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城，（二八16、23、30，）得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，藉着他末后所写的几封书信，详尽的释放给历代的召会。
3 历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值。（见二五11注1。）
肆 我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作；主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体─林前三12，十五58，十六10，弗四11～16，二21～22。
职事信息摘录：
神工作的水流
〔圣经中有一道神圣的水流，〕这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚的看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。
这水流已经流回去西方，作祂身体的供应。我们仰望主使这水流在美国增长，甚至增长到世界各地。但愿我们在祷告中记念这事，但愿我们预备好与主同行，好使这水流能自由的涌流，在我们里面没有拦阻。我们必须对这神圣生命水流的涌流忠信，这水流就是身体交通的水流，主耶稣见证的水流，并神工作的水流。
一道水流
神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙、以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到那里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。（神圣的水流）
在主恢复的惟一工作中，另作特色工作的意图
我们中间当前的难处出自一些已过所隐藏的事。其中之一是在主恢复的惟一工作中，另作特色工作的意图。在这恢复中有确定的工作，就是为着建造地方召会，为着建造基督宇宙的身体。这就是工作。但在我们中间，有人要在这工作内另作特色的工作。这人不愿离开主的恢复或放弃召会生活，反之，他坚持凭自己的努力，在主的恢复内有自己特殊的工作。这是分裂的因素。（长老训练（十）长老职分与神命定之路（二），第一章）
在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。（长老训练第十一册，一三四页。）
工作的出发点乃是身体的一
工作的路的出发点，乃是从两三个人被打发出去后产生的。工作打发工人出去，组织的问题就有可能产生。此次我们聚集，各人自各地前来参加，这样的聚集不是由组织、教训、道理等东西产生出来的，乃是由身体的需要产生的。身体只有一个；在各地方所彰显的，都是同样的生命。这个生命就是这身体的实际；而工作乃是从这个实际里产生出来的。这乃是主的标准。我们若把自己的工作与主这个标准比照，当然显得不行。主今天已经带领我们看见，个别的工作绝对比不上身体的标准。我们若看不见这个，却仍然坚持个别的工作，我们就要碰壁。凡不是出乎身体生命的工作，迟早都要碰壁。主要带领我们走到一个地步，非得要走身体的路不可。祂要带领我们走到一个地步，若不走身体的路就过不去、活不了，就好像一个人坠到河里，非得求救不可一样。主要叫我们被逼到一个地步，一定要求救，脱离个人的工作。这是工作的出发点。工作的出发点乃是这身体的一。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第七篇）
只作主恢复的工作
今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。
我们都作主的恢复，那就是一个身体。若只是三五个同心的人去搞个小区域，那样作出来的不是合一，也不是同心合意，而是制造分裂。近年来风波的产生，原因就在于此。
我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律。（译自英文版“工作的再思”，第九章）
基督身体的实际
现在我们来看基督身体的实际。基督身体的实际就是这个灵，而这个灵也就是复活。倪弟兄从前讲过一句话，说，“圣灵乃是复活的实际，没有圣灵就没有复活。”在约翰十一章二十五节，主耶稣说，“我是复活，我是生命。”祂不光是生命，祂也是复活。但是我们多半对灵是生命能够领会，但对灵是复活就不能领会。主耶稣说，祂是复活。这个复活是什么呢？这个复活就是三一神的终极完成。三一神在我们里面的工作，基督身体的实际，就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
要与她良人一同完成那为着全世界的工作
“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。”（歌七11。）这启示〔基督的佳偶〕愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。（雅歌生命读经，第八篇）
神中心的工作
今天我们要看见神的工作是什么，我们要先认识神对人中心的工作是什么。首先我们要受引导，知道如何得到神的生命。得到祂的生命以后，也要知道如何活在祂的生命中，让神能够在我们当中走路。这个就是神中心的工作。…我们今天需要的不是枝节的工作，乃是神中心的工作。（倪柝声恢復职事过程中信息记录上册，一五○至一五一页。）
神中心的工作—把祂自己作到人里面
以弗所三章十九节说到神一切的丰满。这个丰满乃是内容；神要把这一个内容充满在我们里面。二十节给我们看见神如何成就这一件事，就是神要如何以祂的丰满来充满我们。神今天主要的工作，乃是把祂自己作到人里面。我们的生活、行事、为人、工作，若不与神的中心发生关系，就都要过去。连我们所谓的祝福、平安，都要过去。只有神在我们里面的工作才能存留。我知道许多人要说我这个话说错了，我也知道许多人要误会我的话。但是人若清心爱主，就能够看见启示。
神在时间里的工作乃是要把祂自己作到人里面
凡不是属于神自己的，纵然是神所造的，如天地万物，甚至我们这个人都要过去。因为天地万物，包括我们自己，都不是神的本身，所以都要过去。不管你作得多好、多美、多清洁，这些都要过去。当然照著作人来说，作好总比作恶好得多。但是从善恶知识树出来的善与恶，在神面前都是一样的。凡不是神的都要过去。中国人说，“谦受益，满招损，”但是二者都要过去。我们今天并非以暂时的眼光来评估事物，乃是以永远的眼光来评估事物。有许多事，在时间里虽然好，但是不能摆在永远里。善乃是时间里的事物，不能带到永远里。善行乃是世人的目标，而基督徒的目标乃是在永远里。在永远里只有神的事物，只有神的事物是永远的。不错，神的事物由时间经过，但是它们乃是从永远到永远的。神在时间里，在世界上所作的一切，乃是要成就祂永远的旨意；这旨意就是把祂自己作到人里面。只有当神作到人里面，神永远的目标才得着成就。神在时间里经过，目的是要把祂自己作到人里面，也就是把神调和在人里面。（倪柝声恢復职事过程中信息记录上册，一一九至一二一页。）
神看重人过于看重事
在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。但我们说人比事重要。时间乃是在两个永恒之间；创造与救赎都是在时间里。在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人；神不单要成功一个事业，乃是要借此得着人。故此，我们的眼光要改换。（倪柝声恢復职事过程中信息记录，第三十三篇）
人就是神的方法，神的路
长老的服事是一个人的问题，这不在乎方法，乃在乎人。新约里很难找出事奉主的方法或方式，有的地方好像有，但实际上所注重的还是人。人就是方法，人就是主的工作。神如果得不着人，神就没有作为，也就没有方法。方法就是路，神如果得不着人，神就没有路。人以为所需要的乃是找好方法。但神的工作，不是赐下方法，乃是得着人。假若神在这里能得着两三个弟兄姊妹，神就有出路了。即使把最好的作长老的方法摆在这里，人不对，也没有用处。我们这个人该给神得着；我们要学习作对的人，过于学习作对的事。事作对了而人不对，一点价值也没有。你所是的，就是你所作的；你不能事奉神超过你所是的。戴德生在讲雅歌的“联合与交通”（Union and Communion）一书中说，“你所是的比你所作的更重要。”这话给我深刻的印象。我们该注意如何正确的帮助弟兄姊妹。（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，五三至五四页。）
我们要永远记得，今天的需要乃是让神在我们身上作工，而不是我们为神作工。凡是单为神作，而不让神作的，这样的人都是可弃绝的；只有借着各样的环境、人、事、物，让神作到他里面的，这人才是蒙福的。（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一○六页。）
爱主耶稣，并不是为主作工。为主耶稣作工对祂来说毫无意义。如果你今天不相信这个，有一天你会相信，但到那日就太迟了。不是我们为祂作工，乃是祂在我们身上作工。我们不该仅仅是祂的工人，我们必须是祂的工作品。（弗二10。）我们必须将主接受进来，好让祂将我们薰透，使我们变化。这样，我们会从一个表号进步到另一个表号，而达到华轿和冠冕的阶段。但我们仍须继续往前，达到园子和城。愿主怜悯我们，一路带领我们！生命和建造是主恢复中两个主要的项目。这就是我们必须达到园子和城的原因。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
好树结好果，坏树结坏果
我想没有一件事比属灵的事更实在。你骗不了神，骗不了自己，也骗不了圣徒。再过两年，你可以看见今天的话产生效力。什么人就生什么儿子，爱世界的人，救来的就是一个爱世界的基督徒；寻求摩登时髦的弟兄姊妹，若能救人，所救来的人也必定是嘻嘻哈哈的；发脾气的人，救来的定规也是脾气不好的基督徒。好树结好果，坏树结坏果；（太七17～18；）什么样的人，就结什么样的果。（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，五七页。）
倪柝声弟兄经常对我们说，有些人借着他所作的，建造十二寸，但被他所是的，拆毁十四寸。这意思是他拆毁的比建造的多。因此，他最好是不要作什么。借着圣经的道理和知识，可能有一点建造，但因为缺少耶稣的人性，我们会拆毁得更多些。在召会生活中，我们需要耶稣的人性，远超过需要恩赐、所谓的灵浸、或圣经知识。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十一篇）
基督徒工作的独一目标
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。
召会堕落的主要原因
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。
胜过一切顶替新耶路撒冷为目标的事物
因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
得胜者的目标
得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）
李弟兄于一九九七年四月六日交通的话
同工们要看见，我们只该作一个工作，就是把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），还有荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种的人。就细节说，神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你们懂得这一个，就能解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。