主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
信
信徒的信
第十六篇 信徒信入基督并浸入基督的人位里
读经：出十二1～36，约一12～13，六47、53～57，林前五7～8，十1～2、11，罗六3～5
壹 信入基督就是接受基督作我们完整的救恩，作我们的逾越节和无酵饼，为着我们法理的救赎和生机的拯救—林前五7～8，十11，出十二1～36：
一 创世记结束于一个人，终结于“在棺材里，停在埃及”，表征人死在过犯并罪之中，“在世上没有指望，没有神”—弗二1、12。
二 出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离各样僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的—加一4，诗七三25，太十七5、8。
三 我们信入基督那天，就有一个新的出生，新的开始，并且我们那照着“圣历”的年龄开始了—出十二2～3，十三4。
四 逾越节是基督的预表；在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，并且整个基督是可吃的—吃主的肉，喝主的血，等于信入祂，因为信入祂，就是接受祂—约六4、54、47、63，一12～13、29，十二13：
1 吃主的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切；喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切—六54。
2 正如吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应—出十二8～10，约六53、55～57：
ａ 要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，需要救赎和生命—一29。
ｂ 借着基督之血的神法理的救赎是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面作我们生机救恩的目标—罗五10。
五 以色列人吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，同着祂的智慧、举止、行动、和内里的情感和感觉—出十二9，林前一24，腓一8。
六 羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味—出十二8，林前五8。
贰 我们在耶稣基督的名里受浸，就是浸入基督的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结—太二八19，徒八16，十48，加三27，罗六3，林前十二13：
一 受浸是浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里—太二八19与注6：
1 在马太二十八章十九节神圣的三一有一个名；这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
2 我们将信徒浸入水里，但水象征神圣的名，父、子、圣灵的名；这就是说，我们将人放在浸水里，就是将他们放进三一神的人位里，使他们与祂有生机的联结—19节。
二 行传八章十六节说到有些人浸入主耶稣的名里；祂是经过过程之三一神包罗万有的具体化身；名指人位；浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结—16节注3。
三 行传十章四十八节说，“就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸”；在耶稣基督的名里受浸，就是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际：
1 我们给别人施浸的时候，需要有深刻的领悟：事实上我们不是将他们放在水里，乃是将他们放在可进入的神里—48节。
2 这不是未经过过程的神，“生的”神，乃是具体化身在基督里的神；祂借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过了过程；这经过过程的三一神是信徒浸入的范围和元素—48节。
3 受浸不该是人借以成为宗教教友的仪式；我们需要摸着受浸的实际；水象征属灵、神圣的实际，就是具体化身在包罗万有之基督里的三一神；我们给别人施浸的时候，需要为着受浸的神圣实际祷告—48节。
四 在行传二章三十八节彼得说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸”；这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰内容；在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
五 所以，信徒乃是浸入父、子、圣灵的名里，浸入主耶稣的名里，在耶稣基督的名里，并靠耶稣基督的名受浸—太二八19，徒八16。
叁 根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国；属天的国不能用属血肉的人组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成—二八19，林前十五50：
一 在马太福音二十八章里，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；他回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是他的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民—林前十五45，太二八19。
二 以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里—徒八16，十九5，加三27，罗六3。
三 因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，是便利的，人随时随地都可以浸入他里面—林前十五45，徒二38。
职事信息摘录：
人需要救赎、拯救
从创世记三章至出埃及十二章是一段漫长的期间，漫长的历史。这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。创世记末了给我们看见人在那里，五十章二十六节告诉我们，人终结“在棺材里，停在埃及”。这是人堕落的地方。起初神创造诸天和地，然后神照着自己的形像造人。神将这人安置在生命树跟前，目的是要人有分于这树。但人堕落、堕落、再堕落，直到他终结于“在棺材里，停在埃及”。创世记第一节说，“起初神创造……，”末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及”。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第三章）
神渴望拯救祂的选民脱离各样僭夺和霸占
神渴望拯救祂的选民脱离各样僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的。以色列人从埃及蒙了拯救并过红海以后，他们来到何烈山，就是神的山。神的百姓曾一度在埃及，过着埃及的生活，在法老的暴政下作埃及的苦工。尽管他们很多人也许没有想到神，然而他们却是神的选民，因他们已经被神所预定，并分别出来归给祂。出埃及记的头几章，启示出神的百姓已被撒但霸占，在撒但手下受捆绑。在那时，关乎他们的每一件事都是属埃及的。他们没有什么是为着神的。因此，神要来拯救他们、分别他们、释放他们脱离撒但的僭夺和埃及的霸占，并且将他们带到神的山，在那里全然没有埃及的东西。（出埃及记生命读经，第十七篇）
神进来恢复堕落到埃及棺材里的人
出埃及记前半告诉我们，人受奴役为撒但工作。表征神的仇敌撒但的法老，强迫以色列人为他建造两座积货城（一11）这工作是属死的工作、死亡的工作。在神眼中，以色列人乃是在埃及的棺材里工作，所以他们需要拯救。出埃及十二章告诉我们，神如何进来，拯救祂的子民，脱离祂仇敌的辖制。在十二章，神不是将生命树摆在以色列人跟前，乃是将一只羊羔摆给以色列人。生命树变成羊羔，因为人堕落了。
羊羔的血是为着救赎
在出埃及记里，神进来恢复堕落到埃及棺材里的人。我们得救以前，也是在埃及的棺材里。我们在这样的情况中，主就临到我们。祂向我们呈现自己是神的羔羊。人既堕落了，生命树本身就不足以拯救人。要解决人堕落的问题，需要生命与救赎。救赎恢复堕落的人，生命保守神原初的定旨。我们都需要说，“为着羔羊，阿利路亚。”因为羔羊完成救赎的定旨，和生命的定旨。羊羔给我们血和肉。羊羔的血是为着救赎（7、13）羊羔的肉是为着生命（4、8～11）神没有放弃祂原初的定旨，但因着人的堕落，加上了别的东西。生命是不够的，现今需要救赎，所以生命树变成羊羔。
羔羊与树都在约翰福音里。约翰福音告诉我们，太初有话（一1上）话就是神（1下）话成了肉体（14）这位话所成为的肉体，这位神人，就是除去世人之罪的神的羔羊（29）约翰十五章揭示葡萄树，就是供应生命的生命树。羔羊是为着救赎的基督，树是为着生命的基督。
羊羔为着生命
以色列人从前是在埃及的棺材里。即使他们被带出埃及，安置在迦南，他们仍是死的，没有生命。他们需要被带出棺材，带出埃及，他们也需要有生命放在里面。这生命乃是由羊羔的肉所表征。
出埃及十二章告诉我们，耶和华告诉以色列人，按着各人的饭量预备羊羔（4）人若能吃得多，他就必须预备更多的羊羔。这就是说，预备羊羔不是按着救赎，乃是按着生命的度量。因为羊羔不仅仅是为着救赎，更重要的是为着生命。你需要较大一分或较小一分的羊羔？你也许以为你是这样有罪，你的罪比别人更大，所以你需要更大的基督。这是人的观念，但不是神的观念。神的观念是我们必须按着我们的饭量预备羊羔。基督乃是按着饭量，生命的度量分给我们。
我们的目的不是要贬低主救赎的价值，但许多基督徒只强调救赎，忘记了生命的事。我年轻时，听见好些关于逾越节的信息。那救赎我们，使神逾越我们的羊羔之血，总是被人强调。这是美好、正确的，但我们需要领悟，血不是目标，不过是达到目标的手续。目标乃是生命。目标乃是我们得着羊羔进入里面，使我们得着羊羔作我们的生命。
因为我们在神眼中是有罪的，我们就需要血。以色列人是堕落、有罪的，和埃及人一样。在逾越节晚上，神来到地上审判罪恶的人。若没有血的遮盖，以色列人就会被神击杀，与埃及人一样。但神给他们路，使神逾越他们。他们需要血的遮盖，所以他们照着神的指示宰杀羊羔。他们取羊羔的血，涂在房屋两边的门框上和门楣上（出十二7）他们的房屋洒上救赎的血，他们就在房屋里吃羊羔的肉。这就是说，他们是在血的遮盖之下。之后神来审判埃及，击杀每个不在羊羔之血遮盖下的人；但神逾越在这遮盖之下的以色列人。埃及人被神击杀时，以色列人在血的遮盖之下享受羊羔的肉。因此，血是为着肉，亦即救赎是为着生命。
不可吃生的或水煮的
关于吃羊羔的肉，有几件事需要顾到。耶和华告诉以色列人，他们不该吃生的或水煮的肉。羊羔必须用火烤（出十二9）生的指明没有经过苦难，水煮的意思是仅仅在人手下受苦。摩登派的人说，基督的死只是殉道。对他们而言，基督仅仅遭受从人来的逼迫。这就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思，是在神焚烧的审判之下受苦。火代表神圣别的怒气。羊羔被烤，意思是基督必须受神审判。基督不只在人手下受一种逼迫，也在神手下受神圣的刑罚，神圣的审判。这是在神圣的火之下被烤。基督不是生的羊羔，或用水煮的羊羔。我们的羊羔，我们的基督，乃是在神圣的火之下被烤的羊羔。我们所接受的乃是这样一位基督。
借着吃羊羔与羊羔是一
我年轻时，总是受教导，必须以基督为我们的榜样。因为基督爱人，我们必须效法祂爱人。因为基督在地上的时候和蔼、谦卑，我们也必须同样。但这样效法基督是不可能的。跟随主上好的路，就是借着吃祂，将祂接受到我们里面。我们需要借着吃羊羔而与羊羔成为一。然后我们会由羊羔来组成。神没有告诉以色列人，为着血宰杀一只羊羔，然后再有另一只羊羔，让他们学习跟随。神是告诉他们要宰杀一只羊羔，将血涂在房屋上，并且在这血的遮盖之下，吃这只被杀、被烤的羊羔。这样羊羔就与以色列人成为一，要在他们里面，成为他们的构成。这里的思想非常深。基督徒的生活不是在外面效法基督，跟随基督，乃是要吃基督，将基督接受到里面，并将祂的一切所是吸收到里面。
与无酵饼和苦菜同吃
以色列人吃羊羔，必须与无酵饼和苦菜同吃（出十二8）饼和菜表征逾越节不但由动物的生命组成，也由植物的生命组成。生命树是植物的生命，但羊羔是动物的生命。羊羔首先是为着救赎，但在完成并经历救赎以后，羊羔就成为生命树，赐我们生命。
在约翰六章主耶稣告诉我们，祂是生命的粮（35）祂也告诉我们，祂的血是可喝的，祂的肉是可吃的（55）在五十一节主说，祂所要赐的粮，就是祂的肉。在约翰六章，小麦的饼也是血肉的饼。基督是为我们被宰杀的羊羔，羊羔有血和肉。基督对我们也是生命，所以祂是生命的粮，生命树，植物的生命。约翰一章有羔羊，十五章有生命树。在这两章之间的六章，有带着血和肉的生命的粮。一面，基督是救赎的生命，动物的生命；另一面，基督是生产的生命，植物的生命。祂是为着救赎的羊羔，动物的生命，也是为着生产的树，植物的生命。因此，这里有救赎和生命两件事。
饼是出于植物的生命，只为着喂养；肉是出于动物的生命，不但为着喂养，也为着救赎。在人堕落以前，主是生命树（创二9）只为着喂养人。在人堕落到罪里以后，主成了羔羊（约一29）不但为着喂养人，也为着救赎人（出十二4、7～8、12～13）。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第三章）
浸入主耶稣的名里，就是浸入基督的人位里
在太二八章19节，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，在本节和十九5，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗六3，加三27，是浸入基督。这指明：（一）浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身（西二9）（二）浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。（圣经恢复本，徒八16注3）
浸入父、子、圣灵的名里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里
受浸是浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。这由主在马太二十八章十九节里的话得着启示：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。
“入”字指明联合
如今，主耶稣既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主吩咐门徒这浸以后，不久就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15～17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）、以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面。又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣在马太二十八章十九节所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
二十八章十九节的“入”字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节，和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入与三一神属灵、奥秘的联合里。
将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里
在马太二十八章十九节神圣的三一有一个名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
当主耶稣将二十八章十九节所记载的嘱咐给祂的门徒时，祂已经在十字架上受了包罗万有的死，被埋葬，进入阴间，胜过死的权势和与死有关的一切，并且从死里出来，进入复活。不但如此，祂这是灵的基督，已经将祂自己这赐生命的灵吹入门徒里面（约二十22）。祂作了这一切，就嘱咐他们使万民作祂的门徒，并将他们带进三一神里面，使他们与祂有生机的联结。不过，主耶稣不是告诉门徒，将作祂门徒的万民浸入三一神里，乃是将他们浸入父、子、圣灵的名里。将信徒浸入父、子、圣灵的名里，事实上就是将他们浸入经过过程的三一神里。
除非特别标明是在圣灵里的浸，否则新约里的“浸”字是指明借着水而有的浸，包含那灵里的浸的意义。甚至施浸者约翰的水浸也指着灵浸。虽然约翰的浸不包含那灵，却指着那灵。在主耶稣和使徒们身上，浸包含水与那灵，这原则适用于主耶稣在马太二十八章十九节所题的浸。所以，将信徒浸入父、子、圣灵的名里，就是将他们浸入水与那灵里。在物质一面，我们将信徒浸入水里，但水象征神圣的名，父、子、圣灵的名。这就是说，我们将人放在浸水里，就是将他们放进三一神的人位里，使他们与祂有生机的联结。
浸入主耶稣的名里，祂是经过过程之三一神包罗万有的具体化身
按照使徒行传，信徒是浸入主耶稣的名里，祂是经过过程之三一神包罗万有的具体化身。行传八章十六节说到有些人浸入主耶稣的名里。名指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。
在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，信徒是浸入主耶稣的名里。这指明浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身（西二9）。
行传十九章五节告诉我们，在以弗所的一些信徒，“浸入主耶稣的名里。”这是浸入与包罗万有的基督属灵的联结里。表面看来，这些信徒不是浸入三一神的名里，乃是浸入主耶稣的名里。事实上，借着浸入主耶稣的名里，他们就浸入三一神的名里，因为主耶稣是经过过程之三一神包罗万有的具体化身。今天，我们将信徒浸入主耶稣的名里，事实上就是将他们浸入三一神里。
在耶稣基督的名里，在耶稣基督之名的范围里，其中有受浸的实际
在使徒行传里，我们看见信徒不但浸入主耶稣的名里，也在耶稣基督的名里受浸。行传十章四十八节说，“就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。”在耶稣基督的名里受浸，就是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际。
有些读新约的人也许以为，浸入主耶稣的名里，与在耶稣基督的名里受浸没有不同。然而，二者有重大的不同。浸入主耶稣的名里，乃是浸入三一神里，与祂有生机的联结。但在耶稣基督的名里受浸，乃是浸入基督这范围，耶稣基督之名的范围里，也是浸入耶稣基督这元素里。在基督这范围和元素里有受浸的实际。表面看来，水是信徒在其中受浸的范围和元素。但水表征人位，就是包罗万有的基督。祂的名所表征的这人位，是我们在其中给信徒施浸的范围和元素。
受浸神圣、属灵的实际，是在耶稣基督的名里。所以，受浸不该是人借以成为宗教教友的仪式。我们需要摸着受浸的实际。水象征属灵、神圣的实际，就是具体化身在包罗万有之基督里的三一神。我们给别人施浸的时候，需要为着受浸的神圣实际祷告。
虽然我们关切受浸属灵的实际，但我们仍需要水作象征。我们若只对别人说，我们在耶稣基督的名里给他们施浸，而不将他们放在水里，就没有什么来象征受浸的实际。我们需要将信徒浸在水里。然而，事实上我们不是在水里给他们施浸，水不过象征耶稣基督这名，这人位里的实际。
我们给别人施浸的时候，需要有深刻的领悟：事实上我们不是将他们放在水里，乃是将他们放在可进入的神里。这不是未经过过程的神，“生的”神，乃是具体化身在基督里的神；祂借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过了过程。这经过过程的三一神是信徒浸入的范围和元素。这就是在耶稣基督的名里给信徒施浸的意思。
靠耶稣基督的名，在耶稣基督之名所代表的立场上受浸
在行传二章三十八节彼得说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸。”靠耶稣基督的名受浸，是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰内容。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
新约用三个不同的介系词描述受浸与主耶稣的关系。第一，eis，进入（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27），表征与包罗万有的基督属灵的联合，祂是三一神具体的化身。第二，en，在……里（徒十48），表征耶稣基督之名的范围。第三，epi，在……上（二38），指明我们在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表主耶稣所是的一切，以及祂所成就的一切。现在我们能领会，为什么用这三个介系词来说到新约里的受浸。耶稣基督的人位不但是我们在其中受浸的范围，也是我们在其上受浸的立场，地位。这立场包含基督的人位和工作，祂的人位和工作构成神新约经纶的信仰。这就是说，我们是在新约信仰的立场上给信徒施浸。所以，信徒乃是浸入父、子、圣灵的名里，浸入主耶稣的名里，在耶稣基督的名里，并靠耶稣基督的名受浸。（新约总论，第一百二十二篇）
这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国
马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（一18）、基督（子—一18）和神（父—一23），为着产生那人耶稣（一21），都在现场；他这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16～17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（十六16～19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后他回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是他的人位，也就是他的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入他里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。（圣经恢复本，太二八19注5）