主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
信
凭信而活
第十九篇 借着信心的灵说话
读经：诗一一六10，林后四13，五7，西一4，来十二2，林前二5，罗十14、17，八4～6，十二6，林前十四1、26、31，弗五18～19，三17
壹 哥林多后书四章十三节说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话”；凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点；信心的灵乃是圣灵与我们的灵调和：
一 大约一百年前，阿福德（Dean Alford）这样论到信心的灵：“这灵不是明确的指着圣灵说的，但也不单单是人的性情：这是内住的圣灵渗透整个更新的人，并赋与以特征”；这里所说人的性情，其实就是人的灵—诗一一六10，林后五7。
二 文生（Vincent）在他的“新约字研”里，说：“信心的灵：不是明确的指着圣灵说的，也不是指人的官能或性情，而是二者的搀和”；圣灵和我们人的灵，二者有一种搀和；这就是我们所说调和的灵；我们有调和的信心之灵—四13，一24。
三 “信心的灵”将灵和信心摆在同位；信心是出于灵的；因此信心的灵就是信心；我们的信心乃是调和的灵—四13，诗一一六10。
四 这里“信心的灵”是圣灵与我们的灵调和；信心不是在我们的心思里，而是在与圣灵调和的我们的灵里—西一4，来十二2，林前二5：
1 我们信心的灵乃是将那看不见之神的一切，质实到我们里面的器官，我们必须运用这器官，将祂一切客观的所是迁移到我们里面来，成为我们主观的经历—约四24，来十一1、27，彼前一8，二7，林后四13。
2 我们必须运用这信心的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活—罗八4～6。
贰 不仅如此，信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的；信心的根源就是话—十14、17：
一 圣经的话是信的话；这话就是基督自己；罗马十章六至八节乃是引自申命记三十章十二至十四节，在此保罗启示话就是基督；他说这话离我们不远，这话就在我们口里，也在我们心里。
一 我们越进入主话，就越有信心，这信心就是灵；现在借着这样的灵，你能够说主的话，这话就是你信心的根源—太四4，林后五7。
二 主的话产生信心，信心就是灵，而你借着这灵说主的话；你的说话会成为别人里面信心的根源；然后别人里面的信心，又成为他们借以说话的灵—来十一1，弗三17。
三 我们为主说话是在于信；不仅如此，一件事是否成为我们的经历，乃在于我们的说话—林后五7，罗十14、17：
1 如果我们因着缺少感觉而满了怀疑，我们对基督安家在我们心里的经历就会似乎消失—林前十二3，林后四13。
2 我们必须学习对基督安家在我们心里的事实说“是”；基督安家在我们心里是圣经的启示；我们需要对凡圣经里所启示的说“阿们”—弗三17。
叁 我们在聚会中无论弟兄姊妹、无论老幼，都能凭这信心的灵说话，就是凭我们里面被三一神充满的灵说话—罗十二6，林后四13：
一 我们的聚会乃是一个“说话的聚会生活”，不是用生气的灵说，乃是用信心的灵说；信心不是在心思里，信心是在灵里—弗五18～19。
二 我们在聚会中，无论是宣读圣经，或是讲说主耶稣基督，或是彼此对说诗歌，都要运用灵—18～19节：
1 你运用灵的时候，就是你信的时候，就是你信心的宣告—林后五7。
2 你的灵出来了，信心就出来，能力就出来，亮光、生命、福音也都随之而来，你的话就能供应人、帮助人—徒六5，十一24，林前十二8。
三 在聚会中要重在互相对说，林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话……”不仅是一、两个人讲，其他的人坐着听，乃是每个人或有诗歌，或有教训，或有启示，大家都能讲；人人都会说话，个个都会“烧饭”。
四 有时候当我来到聚会中尽职时，令人气馁的事会接二连三的来到；这乃是撒但的工作；我不管一切搅扰、外面的环境；我有信心的灵，我必须在信心的灵里说话—31节，十二3。
五 一个人在生命上有长进，又会运用灵，再加上真理作发表、作口才，他所需要的就是开口说；人人都必须学习在聚会中说话，即使不会说也得学着说—十四1、31：
1 你来一次聚会，开一点口，你就得着一点东西；你开口越多，你对聚会越有享受，你得的益处也越多；你越说越能说，越说越有得说—4节。
2 在聚会中我们要凭信心的灵说话，要在灵里说话；你一开口，灵出来，就是在灵里说话；这样的说话，信心就出来了，内容也跟来了，能力也在其中—26节。
3 这便是召会得造就、被建造所需要的；在召会的聚会中，万句方言毫无意义；但无论谁，若是凭着信心的灵在圣灵里说明白的话，就能建造召会；因此，我们都必须在各处操练说话—4、19节。
肆 要学习这样说话；这样的说话点活人，这样的说话使人舒畅，这样的说话使人刚强喜乐，这样的说话把生命传输给人，并且把三一神分赐到听的人里面；这样的说话会胜过任何一种反对的环境；这样的说话是主的恢复刚强的见证；我们在圣灵里凭着信心的灵说话—林前十二3，林后四13，弗三17。
职事信息摘录：
借着信心的灵说话
【哥林多后书】四章十三节说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点。在全本圣经里，这种特殊的发表只用过一次。信心的灵乃是圣灵与我们的灵调和。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第四章）
大约一百年前，阿福德（Dean Alford）这样论到信心的灵：“这灵不是明确的指着圣灵说的，但也不单单是人的性情：这是内住的圣灵渗透整个更新的人，并赋与以特征。”这里所说人的性情，其实就是人的灵。在那时候，圣徒对于人的灵所知仍是不多。在本世纪初期以前，从来没有著者多方说到人的灵。宾路易师母（Mrs. Penn—Lewis）在一本书里，着重的说到人的灵与魂的不同，我们从她得着许多帮助。我们继续研读这一点，把它发展到极点。如今在我们中间连最小的也知道，圣灵使自己与我们人的灵调和。这里的灵不仅是圣灵，而是圣灵与我们人的灵（罗八16）。
文生（Vincent）在他的“新约字研”里，也跟阿福德说同样的事：“信心的灵：不是明确的指着圣灵说的，也不是指人的官能或性情，而是二者的搀和。”他用“搀和”一词。圣灵和我们人的灵，二者有一种搀和。这就是我们所说调和的灵。我们有调和的信心之灵。
我们里面的信心，乃是一个神迹、奇事。每一个真基督徒里面都有这样的神迹奇事。没有一个人能够加以描述或解释，但我们确实有这一样东西。我们可以用照相机的动作来说明这一点。照相机外有镜头，内有底片，对面有景色。此外，还需要光。你一按下快门，光就照在底片上。有了一次感光，就产生了一张照片。这种感光可以形容信心的运行。我们就像一架照相机。新约中所描述的福音就是景色，圣灵是属天的光，我们的灵就是底片。你听了福音的话，一次、两次，甚至四、五次；你里面一旦按下了快门，那话中所描述的就到了你的灵里。没有人能够从你里面把它移去。这就是信心。
现在凭着这信心，你就能够到各处去告诉人说，耶稣是救主。人也许问：“你怎么晓得？”你就是晓得。他们不信，你却信。我们这样所领受的，无法去掉。你里面一旦按下了快门，就留到永远。现在无论我们往哪里去，都要告诉人耶稣是救主：“他是活的，并且活在我里面！”这样你就是凭着信心的灵说话。在我的说话中，你能够看出来我非常刚强，非常壮胆。为什么我这么壮胆？因为我有信心的灵。我说话不是凭着心思，而是凭着信心的灵。（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第三章）
信心是出于灵的
“信心的灵”将灵和信心摆在同位。信心是出于灵的。因此信心的灵就是信心。我们的信心乃是调和的灵。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第四章）
信心的灵—圣灵与人灵的调和
……“信心的灵”是在林后四章十三节里一个相当难解的词。由于难解，所以中文和合本圣经在这一节里，根本就没有把“信心的灵”完全翻出来。它只翻作“但我们既有信心”，而把“灵”字去掉了。正确的翻译应该是“并且我们既有同样信心的灵……”。
在中文恢复版新约里，林后四章十三节对“信心的灵”这个词有一个脚注，我引用了阿福德和文生两位希腊字义权威的注解。阿福德说，“不是明确指圣灵说的，但也不单是人的性情：这是内住的圣灵渗透整个更新的人并赋与以特征。”文生对新约字义的解释主要跟随阿福德，他的注解说，“信心的灵不是明确指圣灵说的，也不是指人的功能或性情，而是二者的调和。”在这两段里，他们由于看见的光不够，所以用“性情”这个词，实在说就是人里面的一种光景，包括人的灵在内。那时候一般的圣经学者，对信徒里头那个人的灵还不够认识，乃是进到这个世纪，才开始对人的灵有透彻认识。尤其是宾路易师母对人的灵这件事说得非常多。我们中间在六十年前得到他们极大的帮助，经过这几十年来的研读，我们对人的灵看见得更清楚。
这里“信心的灵”是圣灵与我们的灵调和。我们必须和作诗的人一样，运用这样的灵来信并且来说我们从主所经历的事，尤其是说到祂的死与复活。从这一节经文的上下文来看，就是保罗在说他对主的死与复活的经历。他说我们这些人是常为耶稣被交于死，为要叫主复活的生命在我们身上显明。他又说主的死在我们里面发动，好叫祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面去。保罗说这些话都是在信心的灵里说的。
信心不是在我们的心思里，而是在与圣灵调和的我们的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的“灵”指明，使徒借着调和的灵，在复活里活出钉十字架的生活，来完成他们的职事。（李常受文集一九八五年第三册，建造小排聚会所需要的生活，第五篇）
凭着信心的灵说话
保罗在第七节说到瓦器里的宝贝，这位基督是神的照耀，已经照进保罗里面。接着他说，耶稣的治死作工在使徒身上，使基督的生命显明在他们里面（11）。这时他提起同样信心的灵。古时候，作诗的人有信心的灵（诗一一六10）。如今他们这些使徒也有信心的灵。他们相信，所以也说话。他们说什么？他们说自己的经历。这不仅是一种道理，论到三一神的点，也是基督之死、生命和复活的经历。
即使保罗不用舌头说话，他也用笔说话。他写作的时候，有信心的灵。他用信心的灵放胆写作。若是没有信心的灵，当我向你们说到我对主的死、生命和复活的经历时，我也许会说，“亲爱的圣徒，感谢主，真是不配，但他的怜悯把我摆在这里。你们知道我很软弱。我要告诉你们，我常常被摆在死地；我很惭愧。好多时候我真是死了，但是受了许多苦，有了许多祷告之后，昨天我复活了。不过，今天早晨我还是很软弱；也许你们能看出来，我很困倦。”这是怎样的说话？在这样的说话里，没有灵，没有信心。倘若保罗在这里，他会说，“亲爱的圣徒，让我告诉你们，耶稣的治死终日在我身上。但是赞美他，他的生命也显明在我身上。我凭着信心的灵说这话！”这便造成相当的不同。（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第三章）
信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的
不仅如此，信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的（罗十14）。信心的根源就是话（罗十17）。这就是为什么我们必须进入主话的原因。我们越进入主话，就越有信心，这信心就是灵。现在借着这样的灵，你能够说主的话，这话就是你信心的根源。这里有一个循环。主的话产生信心，信心就是灵，而你借着这灵说主的话。你的说话会成为别人里面信心的根源。然后别人里面的信心，又成为他们借以说话的灵。
照着上下文来看，使徒借着信心的灵说话，与基督的死而复活有关。十一节和十二节说，“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”保罗在这里是述说他对基督死而复活的经历。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第四章）
圣经的话是信的话
圣经的话是信的话（罗十8）。这话就是基督自己。罗马十章六至八节乃是引自申命记三十章十二至十四节，在此保罗启示话就是基督。他说这话离我们不远，这话就在我们口里，也在我们心里。在申命记八章三节，摩西说人活着应当是靠着“耶和华口里所出的一切话。”……这指明摩西所写的话乃是出自神口中的东西。圣经的话出于神的口；这话是神的呼出，神的实质，我们的食物。这话也是信的话。
我们为主说话是在于信
我们对基督的经历是凭着信。有时候我们以为，基督既活在我们里面，我们就应当是刚强的。当我们觉得软弱时，我们就怀疑基督是否真的活在我们里面。基督是伟大、无限、宽广无边的。但祂活在我们里面却是看不见的，并且是很抽象的，以至于我们有时候可能怀疑祂是否在我们里面。在我的经历中，我发现主越与我同在，我就越没有感觉祂是与我同在。我们的感觉是非常不可靠的。为这缘故，在新约里的基督徒生活完全是信心的事。信就是未见之事的质实（来十一1）。
真正对基督的经历是看不见的。这完全是信的事。在以弗所三章十七节，保罗说，“使基督借着信，安家在你们心里。”“借着信”这句话非常重要，因为我们常常不怎么感觉基督正安家在我们心里。当基督进到我们里面时，我们的爱好和憎恶就有一些程度上的改变。但在许多事上我们似乎仍然保持不变。我们通常不觉得在我们里面有什么。赞美主，保罗说到基督安家在我们心里时，加上了“借着信”。
在林后五章七节，保罗说，“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”在林后四章十三节，保罗说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”我们为主说话是在于信。不仅如此，一件事是否成为我们的经历，乃在于我们的说话。如果我们因着缺少感觉而满了怀疑，我们对基督安家在我们心里的经历就会似乎消失。我们必须学习对基督安家在我们心里的事实说“是。”基督安家在我们心里是圣经的启示。我们需要对凡圣经里所启示的说“阿们。”（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第三篇）
被圣灵充满，凭信心说话
有人问我说什么叫作释放灵，我就用一个比方说，最能形容释放灵的就是人生气的时候。所以人生气时不可开口，一开口，火气就出来，生气的灵就出来了。正如炉灶里点火一样，若把上面的通风口盖起来，底下的火口也关起来，它里头的火就烧不着。若把通风口一打开，火就轰然的烧起来。
撒但比你我更了解这个情形，在聚会中开口说话这件事上，我们是给撒但完全弄成哑吧了。大家在别的场合能讲个不休，一进会所，在上楼梯时还讲，等到一坐下来就闭口无言。是谁把你们的口封了？这完全是撒但的诡计。有人说作礼拜应当安安静静，规规矩矩。其实这都是堕落基督教的作法，被魔鬼欺骗了而不自知。圣经却告诉我们，“不要醉酒，醉酒使人放荡，却要在灵里被充满”（弗五18），醉酒是身体被酒充满，而在我们重生的灵里被充满乃是被基督充满，被三一神充满。身体醉酒使人放荡；但我们若被基督充满，被三一神充满，我们就自然而然的“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱，颂咏”（弗五19）。
凭这信心的灵说话，就是凭我们里面被三一神充满的灵说话
我们来聚会，不是来作牧师，只有一个人讲；也不是来作礼拜，个个坐着不讲话。我们的聚会乃是一个“说话的聚会生活”，不是用生气的灵说，乃是用信心的灵说。信心不是在心思里，信心是在灵里。林后五章七节说，“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”我们今天生活行动不是看外面，而是凭信心。信心不是凭外表的环境，所以凭信心说话，就是不照着环境的情形说。保罗在遭患难之中并没有愁眉苦脸，垂头丧气，他仍然能说，“要在主里面喜乐！”诗歌五百二十一首第一节说，“哦，让我们在主里面常喜乐，虽然四围充满了凶恶，虽然患难如同波涛在冲击，但是歌唱总胜似叹息。”这些话都是信心的话，不是照着环境说的话。所以信心不在你的头脑里，不在你的眼光里，信心是在你的灵里。我们在聚会中无论弟兄姊妹、无论老幼，都能凭这信心的灵说话，就是凭我们里面被三一神充满的灵说话。
要操练在聚会中说话
林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言，”但我看你们站起来说话的情形，证明你们需要操练在聚会中说话。小孩子学说中国话，从一、二岁就开始操练，越说越流利，到了八、九岁就说得相当流利了。等到我们来美国，特别是一班老姊妹们，要重新学说英语，那真是拗口，真是为难，因为从来没有操练说英语，一旦要说就很不容易。
在聚会中说话完全在乎操练。你们说不会说是因为你们不操练说。你们不说就一直不会说。其实你们在家闲谈时，有说不完的话，尤其有些姊妹们喜欢打电话，一拿起电话筒就放不下，在电话中又能交通，又能祷告，但到了聚会中就既不交通，也不祷告。你们说是到聚会中来敬拜神，但你们的口若被封住了，你们就很难自由释放的事奉神。神是要人说话的，林前十二章三节说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有能说，主，耶稣！”所以你们在聚会中都能说主耶稣基督。
此外，我们手中还有诗歌本，其中每一首都是一篇信息，你们可以拿起来说一说。不要那么呆板，一定要请琴先弹一遍，大家哑口无声，等琴弹完了才一起开口唱。你们可以用诗歌彼此对说，就是一个很好的聚会。有人说小排聚会难，不知怎么作，但你们至少都会拣一两首诗歌，大家一同来说一说，唱一唱。
运用灵就是信心的宣告
我们在聚会中，无论是宣读圣经，或是讲说主耶稣基督，或是彼此对说诗歌，都要运用灵。你运用灵的时候，就是你信的时候，就是你信心的宣告。你若运用灵宣告说，“亲爱的弟兄姊妹！主耶稣是世人的救主！”你这样宣告，灵里就满有信心。你若有气无力的说，“主耶稣是救主，我们和主耶稣同死了。”这样说没有灵，也没有信心。听的人会心里问说，“你讲什么？我怎能和耶稣同死？祂两千年前钉十字架，我今天怎么会和祂同死？”所以当你的灵出来了，信心才出来，能力才出来，亮光、生命、福音也都随之而来，你的话才能供应人、帮助人。
有人会说，“李弟兄，你是搞这一行的，你已经搞了五十几年了，你当然会说呀。”这话虽然对，但你要知道，我们每一位基督徒都应该是搞这个的，因为我们都是主耶稣的见证人。行传一章八节耶稣说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”我不承认我是个传道人，我们都是主的见证人，都是为主说话，都当为主开口作见证。
我们是主的见证人，为主说话时灵要出来。但我怕许多人发脾气的时候灵出来了，很有劲头，等到讲主耶稣的时候灵没有那么强。为什么我们传福音、讲道以前要先祷告？我虽然非常忙，但要来讲道之先，必须把其他事情摆在一边，在主面前有祷告。我们的祷告就像汽车要行远路，先上加油站去打气，以免半途瘪胎。我们基督徒都是主的见证人，我们要天天到主面前打打气，并且要学习开口，这是我……的负担。（李常受文集一九八五年第三册，建造小排聚会所需要的生活，第五篇）
当我们转向我们的灵，我们就有信心的灵
当你在聚会中，也许同意所听的每一句话；但你回家后，转向心思，就开始怀疑你所听到的。创世记告诉我们，撒但尽所能的把夏娃从灵转向心思（三1～5）。当他成功了，夏娃里面就对神有了问号。信心乃是在灵里。当你转向灵，你就相信。
这相信的信心立刻成了说话的信心。当我们相信，我们就说话。谈话是一件事，但说话是另一件事。我们到聚会中来说话，不是来谈话。圣经说，“我信，所以我说话。”我们也该是这样。
你们许多人在聚会中不开口，因为甚至在你们踏进会所的门口时，仍然在心思里。当你们注视自己和别的弟兄姊妹，你们就有许多考虑。当圣徒在聚会中尽功用时，你们也许对自己这样说，“这人太差劲了。” “这人声音太高了。”“那是没有经历的话。”“那是喊叫，没有实际。”当你这样思想时，你就在心思里，所以你的口被你的思想封住。你越思想、考虑，你就越难开口。你不说话，因为你太在心思里。你需要信心的灵。你需要将自己转向灵。
有时你进到聚会中，你感觉气氛沉闷。事实上，这沉闷的感觉乃是撒但自己。这是他的诡计要打败你。当你有了这感觉，你应当立刻宣告说，撒但是说谎者。然后你应当开口为主说话。你若这样实行，聚会就会在三层天上。
有一位弟兄也许点一首诗歌，而你没有理由的，就是不喜欢那首诗歌。那是仇敌的诡计。你必须胜过这事。你应当说，“我相信。我转向信心的灵。”如果你留在心思里，撒但有许多方法抓住你。如果你转向灵，你就不在意别人点了那首诗歌。没有一件事会搅扰你。
有许多圣徒很脆弱；他们很容易被征服并被压碎。他们会仅仅因着一件小事就灰心。我们都必须学习转到我们的灵里。当我们转向我们的灵，我们就有信心的灵。这样我们就要说话。有时候当我来到聚会中尽职时，令人气馁的事会接二连三的来到。甚至当我进到会所门内，就有事情发生。这乃是撒但的工作。我学了功课，不管这一切搅扰的事。我有信心的灵，我必须在信心的灵里说话。我不管一切搅扰、外面的环境。但我们许多人起伏得太厉害，只因我们没有很稳定的在灵里。我们必须学习功课，留在灵里。不要管心思，只要留在灵里。这样你就有信心，也有说话的灵。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十三章）
家家都聚会，人人都会说
在聚会中要重在互相对说，林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话……”这里给我们看见，不仅是一、两个人讲，其他的人坐着听，乃是每个人或有诗歌，或有教训，或有启示，大家都能讲。
有位弟兄告诉我，他有个美国同事说，在他聚会的地方共有三百人，他们也发现大聚会用一人对众人讲的效果不大，所以他们就把大聚会分作一组一组的小聚会，每一小组都有一个带领人。他们这么作并不是圣经的榜样，那完全是把大聚会一人讲的作法搬到小组里去，原来是三百人听一人讲，现在分了十个小组，是三十人听一人讲，原则还是一样。圣经是说，当我们来在一起的时候，你有诗歌，我有启示，他有教训等等，每个人都讲。
正如一个国家要强盛，社会要健全，不是靠群众或团体，乃是靠坚强的家庭。若是一个家中只有妈妈凡事都作，其他的家人什么都不会作，一旦妈妈病倒，全家都招罪，只好到外面吃汉堡肉饼或热狗。圣经所要的聚会，是挨家挨户的聚会，人人都会说话，个个都会“烧饭”。
所以我们必须建立基督徒家中的聚会，用比喻的话来说，就是要家家都过正常生活，家家都吃家常便饭，并且人人都会烧饭供应别人。家家健全了，社会就健全了，国家也坚强了。
人人都可作先知说话
一个人在生命上有长进，又会运用灵，再加上真理作发表、作口才，他所需要的就是开口说。人人都必须学习在聚会中说话，即使不会说也得学着说。
你开口越多，你对聚会越有享受，你得的益处也越多
我们一定要操练说话。你觉得不会说，只要你开口就会说了。而且好多人都能作见证，你到聚会来不开口，回家去所得并不多。你来一次聚会，开一点口，你就得着一点东西。你开口越多，你对聚会越有享受，你得的益处也越多。你越说越能说，越说越有得说。在聚会中我们要凭信心的灵说话，要在灵里说话。你一开口，灵出来，就是在灵里说话。这样的说话，信心就出来了，内容也跟来了，能力也在其中。
林前十二章给我们看见，圣灵在人身上的表显：第一种是给人智慧的言语，第二种是赐人知识的言语，然后又叫人作先知说话。不是作先知说预言，乃是代言，是为神说话并说出神来。所以保罗说，你们“尤其要切慕申言”（林前十四1）。又说“你们都能一个一个地申言”（十四31）。因为“那申言的，乃是建造召会”（十四4）。接着保罗就能给我们看见，每逢我们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。这里所说的启示，很近乎前面所题智慧的言语；这里所说的教训，很近乎前面所题知识的言语。
你把这些章节读过之后，就看见聚会就是说话。你若把说话从聚会中除去，聚会就没有什么剩下，就没有什么内容。可惜的是我们受基督教传统的薰陶太厉害了，每逢聚会，大家都闭口无言，只等一两人讲。这是错误的，这个观念一定要改。
今天那灵就像气一样到处流，像风一样随处吹，但你若把门窗关严，风也吹不进，气也通不来。你应该相信，主的灵今天在我们里面像气，也在我们身上像风。但难处是我们不肯开口。我年幼得救之后，知道作基督徒是要开口作见证的，是要为主说话的。而我从小一直不喜欢讲话，我一说话面孔就红了。所以我就自己操练，常常一个人走到海边去对大海洋讲。我希望你们大家也操练说话，说的时候要凭信心的灵说，学习用灵把话推出去。（李常受文集一九八五年第三册，建造小排聚会所需要的生活，第五篇）
若是凭着信心的灵在圣灵里说明白的话，就能建造召会
这便是召会得造就、被建造所需要的。说方言，甚至说真方言，并不能建造召会（林前十四4）。什么才能建造召会？作先知说话，就是说耶稣，说基督，才能建造召会。所以保罗说，“我宁愿用我的心思说五句话，强如用方言说万句话”（林前十四19）。在召会的聚会中，万句方言毫无意义；但无论谁，若是凭着信心的灵在圣灵里说明白的话，就能建造召会。因此，我们都必须在各处操练说话。我们在街上说话，在教室说话，在办公室说话，在家里说话，向每一个人说话。向各类的人说话，尤其要在聚会中说话，更要在家庭聚会中说话。
我们必须说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话
要学习这样说话。这样的说话点活人，这样的说话使人舒畅，这样的说话使人刚强喜乐，这样的说话把生命传输给人，并且把三一神分赐到听的人里面。这样的说话会胜过任何一种反对的环境。我们必须说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话。如果人人都成为说话的人，成为说话的见证人，局面就会改观。这样的说话是主的恢复刚强的见证。我们不可仅仅有会众，有讲道的人，有诗歌，有祷告，有讲章等等；我们必须不一样。我们必须有革命性的改变，有新的聚会，人人都说话。不该有主席，不该有人主持。人人都说话，处处时时向人说话。我们在圣灵里凭着信心的灵说话。（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第三章）