第一系列 圣经中的人名
新约人名
彼得
节期纲目
节期纲目大纲
第十五篇 借着呼求主名，享受基督的丰富并在祂的生命里得救，成为祂的得胜者，就是转移时代的人
读经：太一21，罗十12~13，创四26，徒二21，诗八十17~19，一一六1~2、4、12~13、17
壹 “她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”—太—21：
一 “耶稣”这名意即“耶和华救主”，或“耶和华救恩”；“神”（希伯来文，Elo—him，伊罗欣，意，大能者，）指祂的能力，（创一1，）是神在与祂造物之关系上的名，而“耶和华”是神在祂与人之关系上的名。（二4。）。
二 “耶和华”是那位自有永有的永远者之神的名；（出三14；）耶稣就是耶和华，那伟大的我是，就是那昔是今是以后永是者。（启一4。）。
三 因为主的名是“我是”，（约八58，）祂能说，“你需要什么，我就是什么；”我们需要什么，耶稣就是什么；我们有一张金额栏空白的签名支票，我们可以填写我们所需要的一切；这由约翰福音所例证。
贰 在希伯来文里，“呼求”意“向……呼叫”，“向……呼喊”，也就是呼喊；在希腊原文里，“呼求”，意呼吁人，以听得见的声音呼叫人的名字：
一 在属灵的世界里有一个奇妙的原则，就是说话是顶有价值的；我们在家里若无法大声祷告并呼求主，就要去找一个可以出声的地方，把我们的负担发表出来，像主所行的一样；有时祂是到旷野去，（可一35，）有时是到山上去私下祷告；（太十四22~23，路六12；）我们的祷告应当出声，即使是轻声祷告也可以。
二 “我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求；祂既向我侧耳，我一生要呼求祂”—诗一一六1~2。
三 “求你让我……得听你的声音”—歌二14中。
叁 罗马十章十二至十三节说，“犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’”：
一 享受基督追测不尽的丰富，为着建造基督的身体作基督和神的丰满，使祂在召会中得着荣耀，其秘诀乃是呼求主名—弗三8，一22~23，三19、21。
二 “我拿什么回报耶和华对我的一切厚待？我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名”—诗一一六12~13，参一〇三1~22：
1 在亚当里，我们的分乃是神忿怒的杯，（启十四10，）但基督已经在祂包罗万有的死里为我们喝了那杯；（约十八11；）如此我们就能在祂的复活里享受祂作救恩的杯；这杯乃是基督自己作为新约一切遗赠的实际。（路二二20，赛四二6。）。
2 这杯称为’福杯’，（林前十16，）在这杯里，最大的福分—三一神自己（民六22~27）作为经过过程、包罗万有赐生命的灵住在我们里面，给我们享受。（加三14。）。
3 这杯是神圣、满溢的福杯，是神所设计的杯；（诗歌一七六首；）每当我们尝主美善，每当我们饱尝主爱（作为神完整救恩的实际），总是丰富有盈余。（补充本诗歌四三四首，林前二9。）。
三 当我们呼求主名，我们就在祂的生命里得救，以保守我们借着祂生机的拯救（开始于重生，经过变化，达于得荣，就是祂团体的彰显），在“基督化”的过程中—罗五10，八10、6、11，林后三18，五4。
四 当我们呼求主名，我们就在圣灵里，因而在神国的实际里，这国乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐；因此，借着呼求主名我们能在祂的生命中作王，有祂的管治权代表祂—林前十二3下，罗十四17，创一26。
肆 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士（意，“脆弱必死的人”）：
一 接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4、7，代上十六8，二—26，诗十四4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一O五1，一一六1~2、4、13、17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（八十17~19、）诗人希幔、（八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55、57）和其他的人；（诗九九6；）他们在旧约时代都呼求主名。
二 以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂；（赛五五6；）甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名；（拿一6，王下五11；）神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名。（赛四一25，参斯一1~4。）。
三 神命令并愿意祂的百姓呼求祂；（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9；）这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3~4，）也是以神为乐的享受之路；（伯二七10；）以神为乐就是享受神。
四 因此，神的子民必须天天呼求祂；（诗八八9；）这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法。（珥二32。）。
伍 在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言—徒二21：
一 我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的；（林前一2；）在神的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10~13。）。
二 早期的信徒在各处都呼求主名；（林前一2；）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（徒九14、21。）。
三 司提反遭逼迫时，曾用人听见的声音呼求主名，甚至大声呼求，这必定使逼迫他的扫罗印象深刻难忘；（七58~60，二二20~21；）然后，不信的扫罗逼迫那些呼求的人，（九14、21，）是以他们呼求主耶稣的名为他们是跟随主之人听得见的记号。
四 等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人—二二14~16。
五 保罗在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名；毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
陆 基督爱的寻求者被基督的名所迷住，她借着呼求祂的名维持与祂神圣、奥秘、个人、情深并亲密的罗曼史—“你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你”—歌一3下：
一 基督迷人的名，祂的人位，祂的所是，乃是包罗万有、复合的膏油，这膏油表征那灵，复合着神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能—出三十22~30，腓一19。
二 我们操练灵并清心呼求祂的名，就是让祂“用口与我们亲嘴”，这表征我们与祂有极其个人的、情深的接触—提后二22，参林后二10。
三 若有人喊我们的名，我们就会回应，因为我们是那名的人位；我们呼求主的名，就得着包罗万有、复合的灵作为祂名的人位；我们要为着一个新人接受基督作人位，就需要习惯的呼求主的名。
柒 我们呼求主的名，乃是属灵的呼吸，吸入祂作属灵的气，也是属灵的喝，喝祂作属灵的水—林前十3~4：
一 诗歌二百一十首第一节和副歌说：
1 “主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你；助我向你胸怀一倾我的犯罪与自己。”
2 “我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”
二 诗歌六十五首第二节说，“可颂耶稣，大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”
三 那灵就是主自己作为气（约二十22）和活水；（四10、14；）我们要吸入祂作我们的气，并喝祂作我们的活水，就需要呼求祂：
1 “耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁”一哀三55~56。
2 呼求主的名乃是“从救恩之泉欢然取水”的路—赛十二2~6，诗歌补充本二五首。
3 不仅如此，当我们以正确的灵说“耶稣是主！”或“主，耶稣！”我们就在圣灵里，我们就饮于一位灵，作流自基督这一样的灵盘石之一样的灵水，（林前十二3、13，十4，）使我们为着基督身体的一，在神圣、奥秘、生机上一样。
捌 得胜者活在男孩子的原则里，是因他们所见证的话，并且他们虽至于死，也不爱自己的魂生命；他们借着呼求主的名而否认己—启十二2、5、10~11：
一 他们胜过撒但，是因自己所见证的话；见证的意思是告诉人在基督里有什么，所见证的话就是所必须说出的事：
1 我们能借着宣告基督得胜的属灵事实而胜过撒但；我们宣告耶稣是主或呼求祂的名，说，“主，耶稣！”主就有路展示祂胜过撒但、罪与死。
2 耶稣的名远超万名乃是一个属灵的事实，我们必须凭信不仅向人宣告，也向撒但宣告；我们必须向撒但和他的污鬼宣告耶稣是主，主是得胜的，并且撒但已经被践踏在祂的脚下—弗一21，腓二9~11，约十四30下，罗十六20。
二 他们胜过撒但，是因他们虽至于死，也不爱自己的魂生命，借着呼求主的名而否认己：
1 因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是人的己联合；我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，倒要恨恶并否认—太十六23~24，路十四26，九23~24。
2 我们借着在祷告中呼求主的名，就能应用在变化山上的异象，就是基督的人位同祂包罗万有的死和祂美妙的复活作我们完整且包罗万有的顶替，好在国度的显现里产生一个新人—可八27~九13。
3 主和三个门徒从变化山上下来时，立即有一个父亲说他请主的门徒把鬼从他受苦的儿子身上赶出来，他们却无能为力；（17~29；）主告诉他们，不能的原因是—’非用祷告，这一类的灵总不能出来。’（29。）。
4 祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己；祷告事实上乃是宣告，“不再是我，乃是基督；”这表明我们需要否认己，好使基督成为我们的顶替，并成为我们的一切—加二20。
5 其实，我们否认己，祷告不必很长，只要呼喊“哦，主耶稣！”就够了；既使这么一个短短的祷告，就指明’不再是我，乃是基督’；我们借着呼求主的名简短的祷告见证我们没有靠自己的努力，去应付处境，我们乃是应用基督；这就是把基督同祂的死与复活作我们顶替的这个异象实行出来。
玖 我们要成为像但以理一样转移时代的人，就必须是呼求主名之祷告的人；但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事：
一 在被掳中，但以理的祷告达到了最高峯；他借着呼求主的名，求主为着完成祂心头的愿望而作事—“为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所；”（但九17；）“为主的缘故”这话表明但以理的祷告完全是为着神，不是为着他自己。
二 但以理借着呼求神的名在祷告中向神呼求，迫切的祷告：“主啊，求你垂听！主啊，求你赦免！主啊，求你倾听并行事！我的神啊，为你自己的缘故，求你不要迟延；因你的城和你的民，都是称为你名下的”—19节。
三 但以理所接受之异象的内容乃是七十个七，就是神截定给祂百姓和祂圣城的定命—24~27节。
四 这表明我们需要在祷告中呼求主，使我们能领受对祂和祂的心愿新的启示，以完成祂永远的经纶—“你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你”—耶三三3，参林前二9~10，弗三18下，诗歌一三五首。
拾 整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表于祷读和呼求主的名：“见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！”—启二二20。