基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集书名
在复活里过钉十字架的生活而背负耶稣的见证
第二篇 借着在复活里过钉十字架的生活而建造召会
读经：太十六18~19，十八6~10、21~35，徒五1~11，六1~6，弗四32，西三12~14，林前十二24~25，约一12，西三4，彼前二5，加二20，王上十九10、18，林前六12
壹 在一处地方召会中，任何人都能造成难处和分裂，但我们若在复活中过钉十字架的生活，我们在召会中就不可能造成任何难处—徒五1~11，六1~6：
一 唯有在那些不凭神圣生命而活的人身上，争执与不合的难处才存在；我们若凭神圣的生命而活，就没有难处，没有什么能摸着我们；然后我们就能在召会生活中积极往前；—太十六18~19。
二 我们的责任乃是在基督的复活中，过钉十字架的生活；新约中召会的光景并不完美；我们可能以为在五旬节那天，耶路撒冷召会的光景很好，但好景不长—徒五1~11，六1~6。
贰 不得罪人，要赦免人—太十八6~10、21~35：
一 马太十八章启示，召会生活中常有得罪人的事，所以有赦免的需要；一面，六至十节启示，我们不该得罪人，也就是说，不要成为别人的绊脚石；另一面，二十一至三十五节指明，我们需要赦免人：
1 即使一位弟兄得罪我们七十个七次，我们还是要赦免他—太十八21~35。
2 只要我们在召会生活中，就会发生得罪人的事，唯一的解决之道乃是赦免—弗四32，西三12~14。
二 在我们这面，应当不要得罪人；人若得罪我们，我们要赦免他们；我们自己若这样行，不得罪人却赦免人，就不会有难处—太十八6~10。
三 我们若在国度的操练之下，就不会得罪人，并且一定会赦免人—太十八21~35：
1 我们若没有国度的操练，就不会有正确的召会生活；正确的召会生活包括尽所能不得罪人，并赦免得罪我们的人；召会生活就像家庭生活，免不了彼此得罪—西三12~14。
2 我们若不赦免人，就会累积各种得罪的事，过了某种限度，我们就会不想再去聚会，因为我们不想看见某位得罪我们之人的面—弗四32，西三12~14。
叁 借着在复活里过钉十字架的生活而供应生命—林前十二24~25：
一 供应生命绝对是关键；圣经启示召会是基督的身体；正如没有人能将人的身体组装或搭配起来，照样也没有人能将基督的身体组装或搭配起来—林前十二24~25：
1 人的身体完全出于生命，所以没有人能把一个部位加到我们的身体上，或使身体长大，连我们的父母都不能—林前十二24~25。
2 唯有生命能叫身体按其该有的方式长大—林前十二24~25。
二 只有神能将身体调和在一起；我们若过复活的生活，就必须相信还有其他人也会过复活的生活，然后很自然的，我们和所有其他过复活生活的人，就能被神调和在一起，将生命供应给召会—林前十二24~25：
1 调和不是凭任何人的手；这不是组织，乃是生命—林前十二24~25。
2 生命是基督的身体与堕落的基督教最主要的区别—林前十二24~25。
肆 借着否认己，背十字架，丧失魂生命而建造召会—太十六18~19、23~26：
一 我们借着信入基督，已将祂接受到我们里面，祂今天是我们的生命—约一12，西三4：
1 我们必须接受基督作我们的生命并活基督—约一12，西三4。
2 我们是否为着召会的建造而活基督，是根据于我们的异象—太十六18~19。
二 按照马太十六章，主的建造最大的拦阻不是直接来自撒但，乃是来自我们的己、我们的魂生命、我们的不愿背十字架—太十六18~19、23~26。
三 我们建造在一起，与用砖头建造的方式不同；当我们否认己，其他人也否认己，大家都活基督，作生命的基督就能将我们建造在一起—彼前二5：
1 马太十六章给我们看见，圣徒一否认己，自然就在生命里成为一；这是真正的建造；我们不是无生命的砖头，乃是活石—彼前二5。
2 只要我们都活同样的生命，也就是说，只要我们都活基督，我们就是一—彼前二5。
伍 得着余民作神的见证—王上十九10、18：
一 今天为着得着神所要的建造，主不需要大量的人；主若能在地上千百万信徒中得着少数人为着祂的见证，主就喜乐了—王上十九10、18：
二 在王上十九章，以利亚对以色列人失望到一个地步，在神面前控告以色列人；神的回答是：“我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”—王上十九10、18。
陆 注意生命的流出为着生命的见证—加二20：
一 照顾儿童，传校园福音，以及顾到其他实际的事奉都是必要的；然而我们所作的一切，必须是内里生命的流出；我们若缺少内里的生命，我们所作的一切，就够不上主在生命里并出于生命的见证—加二20。
二 我们最关切的是，我们所作的一切，必须是神圣生命的流出；这样的流出不是伦理、道德或宗教，完全在于享受那住在我们里面又真又活的基督—加二20。
柒 丧失魂生命的意义—林前六12：
一 丧失魂生命，意思不是停下所有的享受；丧失魂生命的意思是，你不在意那种享受的感觉—林前六12。
二 “凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”；我们可以吃，可以工作、穿戴、结婚并受最高的教育，但我们绝不受这些事的辖制；照着主在我们灵里的回应来行事，我们就会在这件事上丧失魂生命—林前六12。
职事信息摘录：
问：召会有些圣徒与领头弟兄之间有不合的情形时，我们该作什么？
答：在这种情况中，什么都不要作。难处常常在我们身上。我们有否在复活中过钉十字架的生活，借此凭神圣的生命活着？在一处地方召会中，任何人都能造成难处和分裂，但我们若在复活中过钉十字架的生活，我们在召会中就不可能造成任何难处。此外，因着我们过这种生活，所以没有什么情形能摸着或搅扰我们。所以无论情形如何，我们与召会中亲爱的圣徒们都没有难处。唯有在那些不凭神圣生命而活的人身上，争执与不合的难处才存在。我们若凭神圣的生命而活，就没有难处，没有什么能摸着我们。然后我们就能在召会生活中积极往前。我们的责任乃是在基督的复活中，过钉十字架的生活。
新约中召会的光景并不完美。我们可能以为在五旬节那天，耶路撒冷召会的光景很好，但好景不长。在行传五章有亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵的事例，（1~11，）六章有圣徒发怨言的事例。（1~6。）此外，几乎所有的书信，都是针对召会中出现的难处而写的。众召会若没有难处，使徒们就不需要写信给众召会了。
不得罪人，要赦免人
我们必须领悟，得胜者乃是那些无论发生怎样的情况，总是在召会中过钉十字架的生活，就是在复活里生活的人，好为着主的见证结果子。马太十八章启示，召会生活中常有得罪人的事，所以有赦免的需要。一面，六至十节启示，我们不该得罪人，也就是说，不要成为别人的绊脚石。另一面，二十一至三十五节指明，我们需要赦免人。按照二十二节，即使一位弟兄得罪我们七十个七次，我们还是要赦免他。只要我们在召会生活中，就会发生得罪人的事，唯一的解决之道乃是赦免。（弗四32，西三12~14。）
在我们这面，应当不要得罪人；人若得罪我们，我们要赦免他们。我们自己若这样行，不得罪人却赦免人，就不会有难处。然而，我们若得罪人又不愿意赦免人，就会一直有难处，很容易离开召会生活。倘若某位弟兄得罪了许多圣徒，又不愿意赦免得罪他的人，他很容易停止聚会。所以，最好不要得罪人，最好赦免得罪我们的人；这会保守我们在召会生活中。不仅如此，我们这样蒙保守在召会生活中，没有怨尤，反而很快乐，召会生活也会很荣耀。得罪人又不赦免人的，召会生活不会愉快；但不得罪人又赦免人的，同样的召会生活却很荣耀。
事实上，在马太十八章，主耶稣不是仅仅说到召会中的关系而已，祂还说到国度里的关系。（1、23。）所以得罪人和不愿意赦免得罪我们的人，意思是我们没有在国度的操练之下。我们若在国度的操练之下，就不会得罪人，并且一定会赦免人。即使一位弟兄多次得罪我们，我们还能赞美主，并且仍会赦免他。这样的国度操练保守我们在国度里，就是在召会生活的实际里。
在十六和十八章，主耶稣将召会和国度摆在一起。在十六章十八至十九节主说，“我要把我的召会建造…。我要把诸天之国的钥匙给你。”并且在十八章，主把绊跌人和得罪人的事例，看作与国度和召会有关。（1、17、23。）这指明召会和国度乃是一。我们若没有国度的操练，就不会有正确的召会生活。正确的召会生活包括尽所能不得罪人，并赦免得罪我们的人。
召会生活就像家庭生活，免不了彼此得罪。不是这个人得罪我们，就是另一个人。一面说，每个人都会得罪人。所以要操练不得罪人，就要不成为别人的绊脚石，并尽力赦免。我们若不赦免人，就会累积各种得罪的事，过了某种限度，我们就会不想再去聚会，因为我们不想看见某位得罪我们之人的面。这种情形会导致许多受苦。首先是我们这被得罪的一方受苦，然后召会受苦，至终主会受苦。我信这种情形会发生，并且已经在某些成立超过三年的召会中发生了。有些圣徒因为得罪的事而不再参加聚会。事实上，这主要不是因为得罪，乃是因为他们不愿意赦免人。赦免是国度生活的一项操练，所以我们必须赦免人。
已过我访问一处已经成立一段时间的地方召会，发现圣徒间甚至长老间都累积了许多得罪的事。在大多数事件中，被得罪的一方都不愿意赦免；那种情形杀死召会生活。然而，需要有人忠信的在这样的召会生活中继续往前。这些圣徒最好不摸召会的情形，只上十字架被钉死，好在这样的情形中过复活的生活。结果，这些圣徒会成为召会中的得胜者。召会的情形不会摸着他们，反而他们会留在召会中，成为供应生命的人。
借着在复活里过钉十字架的生活而供应生命
供应生命绝对是关键。我们必须领悟，圣经中所描绘团体的生机体与组织之间的差别；我们人的身体是生机体，桌子则是组装的。圣经启示召会是基督的身体。（弗一22~23，西一18。）人的身体无法被组装起来。牙医可以植入几可乱真的假牙，但假牙仍是身体的外来物。人的身体完全出于生命，所以没有人能把一个部位加到我们的身体上，或使身体长大，连我们的父母都不能。唯有生命能叫身体按其该有的方式长大。正如没有人能将人的身体组装或搭配起来，照样也没有人能将基督的身体组装或搭配起来。只有神能将身体调和在一起。（林前十二24~25。）
召会的光景或许不正常，但我们若过复活的生活，就必须相信还有其他人也会过复活的生活。然后很自然的，我们和所有其他过复活生活的人，就能被神调和在一起，将生命供应给召会。调和不是凭任何人的手；这不是组织，乃是生命。生命是基督的身体与堕落的基督教最主要的区别。
天主教是基督身体的仿冒品，是由教皇所领导的宗教组织。每个公会原则上都一样，都是一个组织。遗憾的是，甚至在我们中间仍有组织的元素，必须清除。召会往前的过程中，组织的元素很容易逐渐潜入召会，以至于有相当的组织累积在召会中。我们或许无意带进组织，但因着我们是人，聚在一起并处理实际的事，很难远离组织，所以我们需要按时清除自己里面组织的成分。即使我每餐饭后尽力刷牙，不让东西附于牙齿，但过一段时间牙菌斑自然会累积在牙齿上，所以我每六个月需要去洗牙。今天在召会生活中需要生命的洗涤。然而，在我们聚集的召会中，无论其光景是累积了相当的组织，或是满了生命，最稳当的路就是不摸召会光景，只在复活里过钉十字架的生活。无论召会光景如何，我们都要借着过钉十字架的生活而往前。我有把握，我们过这样的生活并不孤单，会有其他人走同样的路，我们与这些肢体可以在灵里是一，供应生命。这是生机体的路，不是组织的路。
借着否认己，背十字架，丧失魂生命而建造召会
我们中间真正的难处是，无论我们多么爱召会，或在召会生活中有多久，都没有充分的否认己。我们中间没有人为着主的缘故，完全丧失自己的魂生命。我们至少在某种程度上，保留、拯救了自己的魂生命。在马太十六章，主宣告祂要建造祂的召会，随后启示建造召会的路乃是否认己、背十字架、丧失魂生命。（18~19、23~26。）然而我们没有人能否认己，因为我们天然的生命不是一个会否认己的生命。我们天然的生命是保护己和表白己的生命。只有基督这生命才是否认己的生命。（约五30。）过这样生活的路，启示在腓立比三章十节，那里说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这段话描述那否认己、背十字架、丧失魂生命的生命。
我们必须接受基督作我们的生命并活基督。（一21上。）我们借着信入基督，已将祂接受到我们里面，祂今天是我们的生命。（约一12，西三4。）我们是否为着召会的建造而活基督，是根据于我们的异象。按照马太十六章，主的建造最大的拦阻不是直接来自撒但，乃是来自我们的己、我们的魂生命、我们的不愿背十字架。今天地上有千万基督徒，但有谁在否认己？有谁在背十字架？有谁在丧失魂生命？倘若没有这样的人，主如何能建造召会？实在说来，己、不愿背十字架、以及魂生命，乃是阴间敞开的大门。每当我们否认己，所有难处就都解决了。事实上，两位圣徒若彼此有难处，只要他们否认己，难处就解决了。不仅召会生活如此，婚姻生活也是如此。只要丈夫或妻子有一人否认己，就没有难处。
我们可能周周、月月、年年一同聚集，但一直保留我们的己。表面上我们一同聚集，事实上并没有建造。我们不该以为召会的建造好像用砖头建造房屋，只是在砖头上方或旁边堆叠砖块。这不是圣经所启示的建造。马太十六章给我们看见，圣徒一否认己，自然就在生命里成为一；这是真正的建造。召会的建造不是与某些圣徒关系亲密，然后就能说有人在我们上面，另有人在我们旁边并在我们下面。我们不是无生命的砖头，乃是活石。（彼前二5。）所以我们建造在一起，与用砖头建造的方式不同。当我们否认己，其他人也否认己，大家都活基督，作生命的基督就能将我们建造在一起。这是圣经里的建造。
我在一处召会若否认己并活基督，自然与该召会所有的圣徒是一。但同一处召会若有一位圣徒不否认己，他己的外壳就会成为我与他分开的因素。每当我们否认己，就脱离自己的外壳而活基督，作生命的基督便使我们成为一。这是真正的建造。只要我们都活同样的生命，也就是说，只要我们都活基督，我们就是一。所以真正的一完全是基督活在我们里面，并从我们里面活出来。
我们很容易宣告加拉太二章二十节，那里说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然而，我们有多少人真正否认己，使基督可以活，而不是我们活？许多基督徒愿意为别人的利益有所牺牲，但他们为人牺牲的时候，可能没有否认己。没有否认己、没有活基督，乃是今天基督徒中间没有建造的基本原因。无论我们多爱主，只要我们没有否认己，就没有建造，因为真正的建造来自实际的基督，就是从我们里面活出来的基督。
得着余民作神的见证
今天我们应当活基督。基督乃是钉十字架、复活并得胜的一位。所以，我们一活祂，就活那钉十字架、背十字架并留在十字架上、复活且得胜的生命。这样的生命能建造召会，作为神今天所渴望得着的建造。我们必须看见，今天为着得着神所要的建造，主不需要大量的人。在王上十九章，以利亚对以色列人失望到一个地步，在神面前控告以色列人。（10。）神的回答是：“我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（18。）换言之，神是说，“以利亚，你不必这么失望。你也许觉得失望，但我很喜乐，因为我仍有七千人。这个数目与全以色列人相比可能并不多。但只要我有这么多的人在地上作我的见证，我就满足了。”今天，这余民的原则仍是一样。主若能在地上千百万信徒中得着少数人为着祂的见证，主就喜乐了。遗憾的是，我们必须问：今天在所有信徒当中，主的见证在哪里？
注意生命的流出为着生命的见证
照顾儿童，传校园福音，以及顾到其他实际的事奉都是必要的。然而我们所作的一切，必须是内里生命的流出。我们若缺少内里的生命，我们所作的一切，就够不上主在生命里并出于生命的见证。组装的桌子是组织，我们人的身体是生机体，两者最主要的差别在于，身体的每一部分都有生命，桌子却没有。因着我们的身体有生命，无论身体从事什么活动，生命都得着彰显。相反的，桌子完全无法彰显生命。
传校园福音和照顾儿童都不是我们主要关切的事。我们最关切的是，我们所作的一切，必须是神圣生命的流出。这样的流出不是伦理、道德或宗教，完全在于享受那住在我们里面又真又活的基督。一切都在于活的基督。不要为任何事物所试诱、吸引或占有。这些事物无论多美好，都会将我们带离活的基督。我们若活基督，凡我们所作的，无论是照顾儿童，前去校园，或有分于其他服事，都会发自我们的所是。这是基督作生命而有的见证，是主所渴望的。
倘若我发现，我们在主恢复里所作的任何事成了没有生命元素的工作，我会立刻放下。我不要工作兴旺，领数以百计的人归主，却没有生命。这样的工作与传统基督教中的许多工作没有差别。我们不需要作这种工。我们必须放下这样的工作，去作一个满了生命、有丰富生命流出的工作。
主今天所需要的乃是见证。主的恢复正在扩展，这扩展有一种危险、危机，就是在扩展的同时，可能失去其生命的性质，变成一种仅仅兴旺，却没有耶稣见证的工作。即使我们在美国兴起五百处地方召会，倘若没有生命的见证，主就不会满足。从早年起，主就嘱咐我们不要走工作兴旺却没有生命的路。只要美国众召会在活基督，就会是主所渴望的见证。不要以为兴起许多召会能使主欢喜。叫主喜乐的，对主有用的，不是召会的数目，乃是真实生命的见证。当然，主也在意召会的数目，但主最关切的乃是召会要成为一个见证。若有见证，无论召会数目有多少，主都会满足。
主耶稣在地上时，只有祂一人，但父神因祂而满足。父两次宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的，”因为主是神在地上的见证。（太三17，十七5。）这一位耶稣就是父的见证。今天原则仍一样。我们早年事奉主时就受过训练并蒙了光照，看见主真正重视的乃是见证。我鼓励年轻人前去校园，尽所能的多结果子。但我们不该忘记，主所渴望的不是工作，乃是一个见证，就是活出基督这生命。
丧失魂生命的意义
问：丧失魂生命的意思是我们必须停下所有的享受么？
答：丧失魂生命，意思不是停下所有的享受。丧失魂生命的意思是，你不在意那种享受的感觉。倘若一个人很享受读书，为要取得学位满足自己，这种享受会使他远离主。他会只顾取得学位而不管主。然而，这个人若丧失自己的魂生命，他仍可以取得学位，但这样的取得学位绝不会拦阻他接触主。丧失魂生命的意思不是说，一位弟兄因着感觉一位姊妹会带给他太多享受，所以避免与这位姊妹结婚。事实上，那样丧失魂生命是一种禁欲主义。林前六章十二节说，“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”这意思是说，我们可以吃，可以工作、穿戴、结婚并受最高的教育，但我们绝不受这些事的辖制。如果我们作这些事前祷告说，“主，你要我作这件事么？你喜悦这事么？”然后照着主在我们灵里的回应来行事，我们就会在这件事上丧失魂生命。救魂生命乃是不管主对某件事的感觉就去作那件事。换言之，只要我们照着魂的指示和渴望行事而不顾到主，就是在救自己的魂生命。（李常受文集一九七八年第一册，在复活里过钉十字架的生活而背负耶稣的见证，第二章）