成全圣徒
第二系列 成全圣徒为着建造基督生机的身体
众肢体的成全、长大与尽功用，使基督的身体得建造
第三篇 借着每一供应的节并每一部分的功用，建造基督的身体
读经：弗四16，来十二2，罗三22，五24，十6～8、17，弗四12～13、7～8，三16
壹 信是神自己在话里被接受到我们里面，成为我们信的能力—来十二2，罗三22，加二16、20，三22、26：
一 神造人之后，将人安置在生命树跟前；生命树表征神自己要被接受到人里面；神的心意是要人将祂接受进来，作人的生命和一切；然而，人在这事上失败了—创二8～9。
二 虽然在创世记三章，神进来拯救人，但堕落的人继续以为他凭自己就够了，甚至以为自己能讨神喜悦，并成就祂的要求；这迫使神向人颁赐律法；神颁赐律法的目的，是要用律法暴露并光照人，使人认识自己真实的情况，悔改并转向神—出二十2～17。
三 旧约的律法是神的见证，但不是神自己；新约的信仰是神向人陈明祂自己，使人接受祂；这事成就是借着话；话是神的说明和解释，甚至就是神；神陈明祂自己是话，是要人凭信接受祂—约一1、14、16～17。
四 基督先是在成为肉体里作为话临到人；今天是话作为那灵临及我们；我们需要听主的话并且要信；当这话临及我们的口，并且我们复述时，这话就在我们里面成为灵；那灵这样进入我们里面，祂就成为我们相信的能力，我们的信—五24，罗十6～8、17。
贰 三一神在基督里来成为信仰；信仰顶替那借着摩西颁赐的律法；圣徒需要受成全，直到他们达到信仰上的一（弗四12～13）：
一 早期基督徒多半不是犹太人，就是希腊人；因着他们不同的背景，尤其是智慧派—他们当中就有不同的教训和分裂；因着失去了一，这些早期的信徒就需要被恩赐成全，并且丢弃犹太律法和希腊哲学，以达到信仰上的一—多一10～16，弗四12～13。
二 律法颁赐以暴露人之后，神就作为话而来成为我们的信；我们听见祂的话，并带着祷告重复这些话而将其接受进来；这样，话就在我们口里，也在我们心里，并成为那灵；这灵进入我们里面成为信，我们借这信有分于神一切的丰富—林前十五45下，罗十8。
三 加拉太三章二十三节指明，我们既然接受了信，就不再在律法之下；神成为那成肉体的话，具体化在圣经的话里，话又在我们里面成为那灵，作我们的信；因此，我们有的信，就是三一神在我们经历中质实祂自己。
叁 以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”：
一 我们要本于基督，首先必须进入基督里面；借着长大，我们进入基督里面，并能得着一些本于祂的东西；进入基督里面，就是享受祂并有分于祂的丰富；我们这样享受祂之后，就能本于祂而尽功用，以直接建造基督的身体—15～16节。
二 十六节里第二个辞是“全身”；因为在相信之前，我们是分开的个人，若要成为团体的身体，我们就需要联络在一起，并结合在一起：
1 联络含示使之适于安置在一起；各部分能联络在一起之前，得先受调整，以除去尖锐的角，并且被塑造成为能配合其他部分，适于与其他部分安置在一起—二21。
2 联络之后，我们需要彼此结合；一件衣服是用多块布料作成，布料要先剪裁，才能安置在一起，然后结合在一起；我们是在这样的过程中；召会生活满了喜乐，但因为有许多剪裁、安置与结合，所以这是经过苦难的喜乐—21节，四16。
三 照以弗所四章十六节，我们联络在一起，并结合在一起，乃是借着每一丰富供应的节；供应的节就是十一节所提有恩赐的人，他们成全圣徒；这些人将基督作为丰富的供应，服事到我们里面；我们这样得供应，也就得以加强到里面的人里（三16）。
四 照着四章十六节，我们被联络在一起，并结合在一起，不但是借着每一丰富供应的节，也借着每一部分依其度量而有的功用：
1 这意思是，身体上每一肢体不但需要得供应，也需要尽功用；首先，我们得供应；其次，我们尽功用；全身借着所有肢体得供应并尽功用，就叫身体渐渐长大；这长大就是身体的建造—16节。
2 基督身体上每一部分都有度量，并依其度量尽功用；我们无法作得超过我们的度量，也不该作得少于我们的度量；每一肢体借着节得供应，并照其度量尽功用，身体就把自己建造起来—7～8节。
五 保罗的思想是，所有圣徒都该受成全到一个程度，能尽传福音者、牧人和教师、申言者或使徒的功用；使徒保罗渴望所有召会都有以弗所四章十一至十六节所描述的光景；我们需要看见这幅图画，并寻求进入这光景；这就是主所要得着的。
肆 在以弗所三章，使徒保罗为圣徒祷告；我们该受鼓励并祷告：“主，成就这话，将我加强到我里面的人里”；我们在召会中得供应并受成全，尽传福音者、牧人和教师、申言者、甚或使徒的功用，身体直接的建造就会得成就—15～19节。
职事信息摘录：
信乃是在话里的神自己被接受到我们里面，成为我们信的能力
神造人之后，将人安置在生命树跟前；生命树表征神自己要被接受到人里面。这指明神的心意是要人将祂接受进来，作人的生命和一切。然而，人在这事上失败了。虽然在创世记三章，神进来拯救人，但堕落的人继续以为他凭自己就够了，甚至以为自己能讨神喜悦，并成就祂的要求。这迫使神向人颁赐律法。神知道人无法遵守律法。神颁赐律法的目的，是要用律法暴露并光照人，使人认识自己真实的情况，悔改并转向神。
律法颁赐约十五个世纪之后，神以成为肉体的方式来向人陈明祂自己。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。所以，丰丰满满地有恩典，有实际，指明神在子里来，给人领受作享受和实际。领受这辞出现在十六节：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”因此，神亲自有形有体的来临，将祂自己向人陈明，使人能接受祂。
神陈明祂自己是话，是要人凭信接受祂
十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”旧约的律法是神的见证，但不是神自己。律法是神颁赐的，作祂自己的描述或图画，神一切的要求都包括在这图画里。人尝试遵守律法却失败了。相反的，新约的信仰是神向人陈明祂自己，使人接受祂。这事成就是借着话；话是神的说明和解释，甚至就是神。律法作为神的描绘，表面看来类似话作为神的说明和解释。差别在于神赐给人律法的心意，和祂在基督里作为话而来的心意不同。神颁赐律法，并不期待人能遵守律法，或借律法有任何得着；反之，祂的用意是要律法暴露人真实的光景，以说服并征服人，使人愿意转向神并接受祂。然而，神陈明祂自己是话，是要人凭信接受祂。
话就在我们里面成为灵
基督先是在成为肉体里作为话临到人。今天是话作为那灵临及我们。罗马十章六至八节将话与基督交互使用。八节说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”话在我们口中，指明话临及我们，让我们复述。我们说话时，话就在我们心里，就是在我们里面的人里，成为灵（弗六17）。在永远里话就是神，如今话已成为肉体，并已向我们陈明祂自己，使我们能接受祂。成为肉体的话在地上的时候，说了许多话。祂曾说，“那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命。”（约五24）。我们需要听主的话并且要信。当这话临及我们的口，并且我们复述时，这话就在我们里面成为灵。在我们里面自然会有一种反应，就是珍赏并宝贵基督，这使我们相信，就是有了信。
罗马十章十七节说，“信是由于听，听是借着基督的话。”我们越听话，就越有信。要让话成为我们里面的信，我们就需要接受话，并复述这话。譬如，我们读林前十五章四十五节，说到基督作为末后的亚当，成了赐生命的灵，我们需要祷告：“阿们。基督成了赐生命的灵。”这样，话在我们里面就成为那灵。那灵这样进入我们里面，祂就成为我们相信的能力，我们的信。
神的心意是要向人陈明祂自己，使人接受祂。这事的成就，首先是借着主作为话，成为肉体而来。其次，我们借着复述主的话而接受这话。这时，话就成为那灵，如此就进入我们这人里面。所以在我们的经历中，我们里面的话与那灵，成为我们珍赏和宝贵基督的反应，这就是我们相信祂。因此，信是神自己在话里被接受到我们里面，成为我们信的能力。为这缘故，希伯来十二章二节说，耶稣是“我们信心的创始者与成终者”。不但如此，罗马三章二十二节里“信耶稣基督”（直译，耶稣基督的信）这辞句指明，信就是基督（参加二16、20，三22、26）。
受成全以达到信仰上的一
律法借着一人—摩西—颁赐，但信仰作为一人—基督—来临，基督就是三一神的具体化身。三一神在基督里来成为信仰；信仰顶替那借着摩西颁赐的律法。然而，在使徒时代，许多犹太信徒仍持守律法。结果，早期召会中有两种传讲和教导：一种是传讲和教导耶稣基督；另一种是传讲和教导律法，那是错误的。为这缘故，早期召会中缺少一，于是保罗写道，圣徒需要受成全，直到他们达到信仰上的一（弗四12～13）。当我们达到了这一，就不会再有律法，或任何在基督以外的其他教训。
在保罗的时代，智慧派的教训也悄悄进入了召会。犹太教从犹太人进来，智慧派从希腊人进来。早期基督徒多半不是犹太人，就是希腊人。他们是真信徒，已经悔改，相信主耶稣，并得重生，成为基督身体的肢体。然而，因着他们不同的背景—犹太的律法背景和希腊的哲学背景，尤其是智慧派—他们当中就有不同的教训和分裂。因着失去了一，这些早期的信徒就需要被恩赐成全，并且丢弃犹太律法和希腊哲学，以达到信仰上的一。
律法颁赐以暴露人之后，神就作为话而来成为我们的信。我们听见祂的话，并带着祷告重复这些话而将其接受进来。这样，话就在我们口里，也在我们心里，并成为那灵。这灵进入我们里面成为信，我们借这信有分于神一切的丰富。我们凭着这信就得以享受基督。
加拉太三章二十三节指明，我们既然接受了信，就不再在律法之下。律法已被基督了结，并被信仰顶替。二节启示，我们接受那灵，就是三一神的终极完成，不是本于行律法，乃是由于听信仰。二十四至二十五节说，“律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”信仰来顶替律法。既然信仰来了，就不再需要律法。二十三节也说到信仰的来到。信仰来，是凭着神成肉体，将祂自己作为话向我们陈明。圣经是神写出来的话，而我们的传讲和教导是要宣扬并解释这话。当这话临到我们，而我们在祷告中复述而回应这话时，这话就在我们里面成为那灵，并且这话就是我们的信。神成为那成肉体的话，具体化在圣经的话里，话又在我们里面成为那灵，作我们的信。因此，我们有的信，就是三一神在我们经历中质实祂自己。
借着每一供应的节并每一部分的功用，建造基督的身体
以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本节复杂难懂。这节开头的“祂”是指十五节的“元首基督”。我们要本于基督，首先必须进入基督里面，如十五节所描述的：“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”借着长大，我们进入基督里面，并能得着一些本于祂的东西。进入基督里面，就是享受祂并有分于祂的丰富。我们这样享受祂之后，就能本于祂而尽功用，以直接建造基督的身体。
需要联络在一起，并结合在一起
十六节里第二个辞是“全身”。因为在相信之前，我们是分开的个人，若要成为团体的身体，我们就需要联络在一起，并结合在一起。联络含示使之适于安置在一起。各部分能联络在一起之前，得先受调整，以除去尖锐的角，并且被塑造成为能配合其他部分，适于与其他部分安置在一起。我们常像玫瑰，有美丽的花朵，却满了利刺。结果，别人一碰我们就受伤。我们光景如此，就无法与别人联络，反而一直跟别人是分开的。所以，我们需要主剪去我们的“刺”，这对我们是受苦。主也许用我们的配偶、我们的孩子和圣徒，天天减少我们的刺。可能经过主几年的修剪，我们就会成形，能配合别人，并能在身体里联于其他圣徒。
十六节也说到身体结合在一起。单有联络还不是建造。联络之后，我们需要彼此结合。一件衣服是用多块布料作成，布料要先剪裁，才能安置在一起，然后结合在一起。我们是在这样的过程中。召会生活满了喜乐，但因为有许多剪裁、安置与结合，所以这是经过苦难的喜乐。迟早我们会被各种弟兄姊妹冒犯。至终，我们可能被每一个人冒犯。为这缘故，新约劝勉我们要彼此饶恕（可十一25，弗四32，西三13）。我们若不饶恕与我们同作肢体的，就会累积许多冒犯的事。在有些召会中，冒犯的事累积起来像一座高山，拦阻召会往前。我们能挪去一切冒犯之事的凭借，乃是赦免。
召会生活就像婚姻生活，每天都满了冒犯之事。在恋爱期，男女双方都非常体贴且谨慎，不彼此冒犯。然而，他们婚后不久，就不再那么谨慎。蜜月是甜美的，但夫妻很快就变得随便，开始彼此冒犯。同样的原则，召会生活是冒犯人的生活。不但如此，正如神不允许婚姻生活中有离婚，我们也不该与召会生活离婚。很遗憾，许多基督徒离开召会生活，这大大得罪神。婚姻捆绑我们一辈子，召会生活也是如此。我们进入召会时，就被捆绑。因为在这受捆绑的生活中几乎每天都有冒犯的事，我们就需要得供应，使我们能赦免。
借着每一丰富供应的节
照以弗所四章十六节，我们联络在一起，并结合在一起，乃是借着每一丰富供应的节。若不是从供应的节得着供应，我们就无法忍受冒犯。恢复本在该节第二注论到“丰富供应”一词说，“原文这里有指定冠词，以加强语气。因此，这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。”虽然我们在召会生活中常被冒犯，但我们有预防剂，就是基督的供应。我们天天都得着基督的供应。我们被冒犯时，既然无法与召会生活“离婚”，就需要从供应的节得到内住基督的供应。供应的节就是十一节所提有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，他们成全圣徒。这些人将基督作为丰富的供应，服事到我们里面。我们这样得供应，也就得以加强到里面的人里（三16）。然后我们被冒犯时，就能维持我们的喜乐，甚至欢喜冒犯的事有助于变化我们。我们经历这点，就容易赦免人。
借着每一部分依其度量而有的功用
每一肢体不但需要得供应，也需要尽功用
照着四章十六节，我们被联络在一起，并结合在一起，不但是借着每一丰富供应的节，也借着每一部分依其度量而有的功用。这意思是，身体上每一肢体不但需要得供应，也需要尽功用。首先，我们得供应；其次，我们尽功用。全身借着所有肢体得供应并尽功用，就叫身体渐渐长大；这长大就是身体的建造。
依其度量尽功用
基督身体上每一部分都有度量，并依其度量尽功用。我们无法作得超过我们的度量，也不该作得少于我们的度量。每一肢体借着节得供应，并照其度量尽功用，身体就把自己建造起来。元首基督借着祂包罗万有的死与复活，完全成功救赎并产生召会。借着祂的死与复活，祂也将一些得救的肢体构成为使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些被构成的恩赐尽职以成全并供应所有的圣徒，然后他们尽功用，直接建造基督的身体。很遗憾，我们在组织化的基督教里看不见这样的建造。反之，我们看见伟大的讲员在作工建立会众，以炫耀他们的工作；其中并没有各个肢体生机的建造。所以，身体真正的建造需要得恢复。
所有肢体都该得成全
以弗所四章十一至十六节陈明一幅图画，元首基督产生了许多肢体，并将一些肢体构成为有恩赐的人，尽职成全身体上其他的肢体。所有肢体都该得成全，作这些恩赐所作的—像使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师那样尽功用。就实行上来说，作传福音者就是探访并传福音给不信者。作牧人和教师就是探访初信者，滋养并教导他们，以帮助他们长大。作申言者就是在召会聚会中，在神圣的默示下说话，向人供应神圣的丰富，使人得滋养。周复一周，我们借着聚会中的申言而得滋养。真正的申言造就圣徒，并建造基督的身体（林前十四3～4）。有些肢体也得到成全、教导、造就和指教而成为使徒。地方召会若实行真正的成全，所有肢体就会是传福音者、牧人和教师、申言者或使徒。
我们思想什么是使徒时，需要丢弃老旧、传统的观念，认为作使徒是在召会中居于最高阶级。作使徒不在于阶级，乃在于功用。今天主的恢复需要相当多的使徒。使徒主要作三件事。首先，他们传福音救罪人，将他们浸入三一神里面，并使他们作主的门徒（太二八19）。使人作门徒所包含的，比使人作信徒还要多。其次，使徒认识、教导、并正确的断定真理。教师也教导真理，但使徒需要更完全的认识，好能断定要紧的真理。譬如，使徒能照着相关的经文，完全阐释圣别的各阶段。使徒也维护使徒们的教训。美国的宪法管治美国所有公民，包括总统。就这面意义说，使徒的教训就是召会的“宪法”。使徒保罗花许多时间，劳苦训练他属灵的儿子提摩太成为使徒。使徒必须照着众使徒的教训，就是新约全部的教训，对真理有充分的认识。使徒能作的第三件主要的事，是要照着真理建立召会。今天在主的恢复里，需要这样的人，他们够资格帮助建立地方召会。许多地方有小排兴起，但要成为正确的地方召会并不容易。这些小排需要来自使徒的帮助，好按照使徒的教训，对真理有充分的领会。
保罗的思想是，所有圣徒都该受成全到一个程度，能尽传福音者、牧人和教师、申言者或使徒的功用。所有圣徒都该是尽功用的肢体，有些也许能在这些类别中尽两三类功用。这会是地方召会中美妙的光景。使徒保罗渴望所有召会都有以弗所四章十一至十六节所描述的光景。我们需要看见这幅图画，并寻求进入这光景。这就是主所要得着的。赞美祂，我们有这幅图画和内里的供应！
照以弗所三章十六至十九节而祷告
在以弗所三章，使徒保罗为圣徒祷告。我们该为着自己重复这祷告。这祷告开始于愿父将我们加强到里面的人里（16）。外面的人包括我们的肉体和我们的魂—我们的心思、情感和意志。每当我们在外面的人里，我们就变软弱。我们常常软弱，是因为我们在魂里；我们在肉体里时最软弱。所以，我们需要得加强到里面的人里，里面的人就是我们由那灵内住之重生的灵。每当我们转向我们的灵，我们就得加强。
得加强到里面的人里是在预备道路，使基督安家在我们心里，并叫我们在爱里生根立基（17）。这样我们就能认识基督那超越知识的爱，并和众圣徒一同领略基督宇宙的量度—那阔、长、高、深（18～19上）。宇宙无法测量的量度，就是延展广阔之基督的量度。最终，我们会被充满，成为神一切的丰满，就是被基督追测不尽的丰富充满，成为神的彰显（19下）。
我们也许觉得，虽然这些点很好，但我们因软弱而作不到。看见自己软弱是好的，因为这样我们就能在祷告中来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）。借着恩典我们会得加强到我们里面的人里，并且基督能安家在我们心里。我们该受鼓励并祷告：“主，成就这话，将我加强到我里面的人里。”我们在召会中这样得供应并受成全，尽传福音者、牧人和教师、申言者、甚或使徒的功用，身体直接的建造就会得成就。（李常受文集一九八八年第二册，众肢体的成全、长大与尽功用，使基督的身体得建造，第三章）