成全圣徒
第四系列 成全训练
第四十九篇 借着治死身体的行为而认识那灵的引导
读经：罗八1~2、4、6~11、13~14，约十一7~8、23~24
壹 罗马八章并未嘱咐我们要寻求那灵的引导；只是提到我们被引导的事实；八章里的大多数经节都是说到事实—罗八14：
一 一节说，那些在基督耶稣里的，就没有定罪了；这里并没有嘱咐；二节说，生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律；这里也没有嘱咐；三节说到神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
二 四节说，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上；这里再次提到一个事实；六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安；这里也是提到某个事实。
三 七节论到置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；这里也没有嘱咐；八节说，在肉体里的人，不能得神的喜悦；这是另一个事实。
四 九至十一节这三节说到事实，却没有嘱咐；十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”；十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”；这些经节里都提到事实，但没有嘱咐、命令、劝戒。
贰 受限制于罗马八章；你若要进入罗马八章，就必须留在这一章；你必须忘记其他的参考经节；其他的参考对于这章圣经来说，都是打岔—罗八14：
一 多数基督徒误解罗马八章的引导；当我们说到“那灵的引导”，或“受神的灵引导”，我们自然就以某种习惯来加以领会；最具破坏力，却又隐藏的，就是我们的属灵习惯—罗八14。
二 除了不正确的帮助之外，我们自己还从本身的背景带进许多宗教的事；此外，我们也带进许多文化的事。
三 卸去原有的事物，进入罗马八章；你必须卸去原有的事物；如果你想要进入这章圣经，摸着它的深处，你就必须纯净、清洁并简单—罗八14。
叁 那灵纯净的引导；组成那灵之引导的，乃是律、那灵、生命—罗八2：
一 我们需要以纯净的方式领会那灵之引导的这些组成成分，不带任何添加物；不该是律加上某些解释，也不该是那灵同着某些凭借、管道、或器官以接触那灵；只该是生命自己—罗八2。
二 组成那灵之引导的就是这三样：神圣的生命加上这生命自发的功能，再加上神圣的人位，这人位就是这律，这人位也就是这生命；这三样同时存在于我们里面；你不需要寻求引导，也无须创造或建立一个引导。这样的引导时时刻刻都在你里面—罗八2。
三 你若愿意时时治死你必死之身体的行为，你就不仅里面有引导，更是受引导；你不必寻求引导，也无须自我引导；只要你治死必死之身体的行为，你就是受引导的—罗八13。
四 真正的引导一点不差就是神圣的生命、加上生命的功能（就是律）、以及神圣的人位（就是那灵）；这三样时时在你里面，无论你去那里、作什么，都是你的引导。你不需要寻求被引导，引导已经在你里面了—罗八13。
五 你若稍微思想你的过去，就会领悟，许多所谓的“引导”并不是真的，是你造出来的；真正的引导就在那里，但你不愿接受；你离开真正的引导，而寻求另一种引导；有时，你甚至去翻阅圣经，好寻求主的引导—罗八14。
肆 四福音书的图画描绘门徒如何受主的引导—约十一7~8、23~24：
一 当日对门徒的引导就是主的同在，或主的住留；主给门徒的引导就是祂与他们同在，同他们住留；只要祂在那里，那就是引导—约十一7~8。
二 今天，主之于我们，比起四福音里祂在死与复活以前之于门徒，是亲近多了；那时祂只是在门徒中间，在他们身外；今天祂近多了；祂就在我们里面；祂住在我们里面，祂的住就是引导—约十一23~24。
伍 与主同在；我们必须操练治死我们必死之身体的行为，然后我们就被引导；祂留，我们就留；祂喝，我们就喝；祂吃，我们就吃—约十一7：
一 我们已往凭着自己的偏好建立了许多引导；引导就在我们里面；今天祂在我们里面，是非常亲密、主观、可亲、可宝、真实又实际的。
二 然而，在我们的日常生活中，似乎祂并没有与我们同在；我们自己为人、行事、作事、断事、说话，并没有深深觉得主与我们同在；有一个人位比我们更真实、更实际，祂与我们同在，我们却没有这种感觉。
陆 真正的引导就是经过过程的三一神，作为包罗万有、内住、赐生命的灵—罗八2、14：
一 在祂有神圣的生命，神圣的生命有生命之灵的律；这三者绝不能分开；三者同时存在你里面；这三者就是引导，是时时刻刻的引导—罗八2。
二 你无须寻求引导，只要你借着祂的恩典，治死你必死之身体的行为，你就被那灵引导—罗八13~14。
职事信息摘录：
罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”你有否注意到，八章并未嘱咐我们要寻求那灵的引导？只是提到我们被引导的事实。八章里的大多数经节都是说到事实。一节说，那些在基督耶稣里的，就没有定罪了；这里并没有嘱咐。二节说，生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律；这里也没有嘱咐。三节说到神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
四节说，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上；这里再次提到一个事实。六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安；这里也是提到某个事实。七节论到置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；这里也没有嘱咐。八节说，在肉体里的人，不能得神的喜悦；这是另一个事实。
九至十一节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这三节说到事实，却没有嘱咐。
十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这些经节里都提到事实，但没有嘱咐、命令、劝戒。
受限制于罗马八章
借着许多经历以及诸多研究，我学知一件事：你若要进入罗马八章，就必须留在这一章。你必须忘记其他的参考经节。其他的参考对于这章圣经来说，都是打岔。你必须将自己限制于罗马八章。不要把十字架、内里生命、或外在环境带进来；只要坚定留于八章十四节的引导。否则，你可能受到打岔。你可以使用八章中除了十四节以外的经节，但不要进到别章里去。之后你就会看见，为什么这事是绝对必要的。
多数基督徒误解罗马八章的引导。某个习惯一旦建立，要从其中脱离是不太容易的。例如，我们有时习惯性的说一些辞汇，说了之后，我们就领悟，那不过是照着我们的习惯而说的。当我们说到“那灵的引导”，或“受神的灵引导”，我们自然就以某种习惯来加以领会。最具破坏力，却又隐藏的，就是我们的属灵习惯。超过五十五年之前，我开始寻求属灵的事，但没有受到正确的帮助。
除了不正确的帮助之外，我们自己还从本身的背景带进许多宗教的事。我甚至在得救之前，就已经学知许多基督徒的事。但我是到了十九岁时才得救，之前我虽然还未得救，却是在基督教里。我参加主日学，上基督教学校，听圣经故事，知道神的名，认识神是独一的创造主。我甚而为家中的信仰—基督教—辩护，反对偶像，但我并没有神。我的神只在我的头脑里。我得救之前，从我的基督教背景学到许多东西；我得救之后，就把这些都带进我的基督徒实行中。
此外，我也带进许多文化的事。因此，我所得到不正确的帮助，加上从基督教背景而来的事物，以及中国文化中的精华，这一切都被带进我的基督徒实行里。我爱主，也真是寻求祂，但我没有得到正确的帮助，所以这三类事物就被带进我基督徒生活的实行中。当我研读圣经时，是带着有色眼镜在研读。我有三副“有色眼镜”；我宝贝这些眼镜。有时我作了许多笔记，当我研读罗马八章时，我就回头去看那些笔记。所以，我是戴着那副眼镜在研读这章圣经。另一副有色眼镜是我从基督教的背景所学到的东西；第三副有色眼镜则是我的文化。
至终，大约十年之后，我开始领悟这些事虽然都是好的，却不是那么正确、那么真实。这些没有一项是坏的；这一切都是好的，但我开始领悟它们并不是那样真实。所以，我自然成了一个真正的寻求者，追求许多事物。这就是为什么我经历多个基督教团体：组织的基督教、基要派、五旬节派、内里生命派等等。但在这些范围之内，我找不着什么能满足内里的饥渴。我里面有一种渴望，却得不着满足。
基督教已在这地上存在超过十九个世纪，历经许多世代和许多地方，经过欧洲、亚洲、美洲，几乎达到这地大多数的地区。每当基督教经过某个地区，就捡起一些东西；不仅天主教如此，其他团体也如此。你探讨今天的基督教，会看见从使徒保罗在世的时候起，就有许多东西捡进来了。多数信徒认为，他们所捡进来的有助于他们的基督徒生活。
卸去原有的事物，进入罗马八章
你若带着你所捡来的事物来到罗马八章，你绝对无法进入其中。你必须卸去原有的事物。如果你想要进入这章圣经，摸着它的深处，你就必须纯净、清洁并简单。
那灵纯净的引导
组成那灵之引导的，乃是律、那灵、生命。我们需要以纯净的方式领会那灵之引导的这些组成成分，不带任何添加物。不该是律加上某些解释，也不该是那灵同着某些凭借、管道、或器官以接触那灵；只该是生命自己。你虽然自认为清楚那灵之引导的组成成分，但我要问：你是否有照着这三样行事并生活？组成那灵之引导的就是这三样：神圣的生命加上这生命自发的功能，再加上神圣的人位，这人位就是这律，这人位也就是这生命。
这三样同时存在于我们里面。无论你是个新得救的人，或是个年长、富有经历的信徒，这些都在你里面。无论你是否感觉到你有这三样，它们都在你里面。神圣的生命在你里面，这生命的功能（就是律）在你里面，神圣的人位也在你里面。这三者绝不能分开，总是一同存在，且存留在你里面。这三者存留在你里面，就是引导。你不需要寻求引导，也无须创造或建立一个引导。这样的引导时时刻刻都在你里面。
治死身体的行为
你若愿意时时治死你必死之身体的行为，你就不仅里面有引导，更是受引导。你不必寻求引导，也无须自我引导。只要你治死必死之身体的行为，你就是受引导的。这就像空气一样；无论你到何处去都有空气，空气与你同在，也在你里面。你不需要寻求空气。许多基督徒所谓的“主的引导”实际上并不是真正的引导，而是他们自己建立的引导。
真正的引导
真正的引导一点不差就是神圣的生命、加上生命的功能（就是律）、以及神圣的人位（就是那灵）。这三样时时在你里面，无论你去那里、作什么，都是你的引导。你不需要寻求被引导，引导已经在你里面了。只要你治死必死之身体的所有行为、行动、作为，你就是受引导的，是在真正的引导之下。
照着我们偏好而有的引导
让我严肃、谨慎的说一些事。你若稍微思想你的过去，就会领悟，许多所谓的“引导”并不是真的，是你造出来的。真正的引导就在那里，但你不愿接受。你离开真正的引导，而寻求另一种引导。有时，你甚至去翻阅圣经，好寻求主的引导。你若需要关于婚姻的引导，你或许会读以弗所五章。所以，那种引导是你选择偏好的经节所造出来的。
你在经节里找到引导之后，你会加上祷告，但这祷告也是出于你的偏好。你读了经节，也祷告了，似乎主的引导因你的祷告而得了印证。你的确得到一些印证，因为你的祷告建立了你偏好的那种引导。所以真正的引导就在那里，但你不愿理会。有时你会很谨慎，因为你听到神从不急促行事。所以你读经祷告后，就觉得应该再等几天。一再地等候至终加强并印证你所得符合你偏好的引导。
神圣儿子名分的扩增
你的读经，祷告，以及等候，都是使你作出某种引导的不同步骤。这岂不是你已过基督徒生活的图画么？很长的时间你建立了许多引导，但真正的引导却大多被忽略了。这就是为什么许多人寻求主多年，却没有多少生命的长大。我们里面神圣的儿子名分并没有随着年日扩增多少。换句话说，虽然我们也一直寻求主，读经，祷告，等候主，但多年来我们并没有活神儿子的生命。我们也许过一种很受规律的生活，有很多改良，但这种生活却不太能将我们标明为神的儿子。我们也许有很多改进和调整，却没有那么在生命里有长大。我们的神圣儿子名分没有多少扩增。
四福音书中主的引导
四福音书的图画描绘门徒如何受主的引导。当日对门徒的引导就是主的同在，或主的住留。主给门徒的引导就是祂与他们同在，同他们住留。只要祂在那里，那就是引导。但如果你以这个观点再去看福音书，就看见所有门徒，包括彼得和马利亚，都不领悟主真正的引导。
例如在约翰十一章，拉撒路病了，马大和马利亚打发人去告诉主。你认为这是主的引导么？那完全是不需要的，所以主没有回应那呼求，反倒在祂所居之地仍住了两天。门徒们必然好奇，为什么主耶稣不愿作任何事？也许他们在讨论主为何不到拉撒路那里去。你认为他们的怀疑与讨论是受主的引导么？那不过是他们的“弟兄之爱”。彼得、约翰与雅各都有弟兄之爱，似乎主耶稣没有这爱。但令他们吃惊的是，主突然对他们说，“我们再往犹太去吧。”（7。）他们的反应马上就是：犹太人近来想要拿石头打祂。（8。）他们的反应是受主的引导么？你读十一章，会发现使徒或门徒所作的，极少是受主的引导。他们所说和所作的，大部分都与主的引导相差甚远。他们都受到打岔，连马大也受到她宗教知识的打岔。拉撒路死了。主耶稣告诉马大，她兄弟必然复活，她却回答说，她知道在末日复活的时候，他必复活。（23~24。）这一切最终使主哭了。主就在这里，祂就是引导；祂的同在、停留就该是他们的一切。他们不该说什么，不该以任何方式行动；他们只该治死他们必死之身体的所有行为。
这也必须是我们的态度。我们的嘴唇想要说话时，我们必须将其治死。你身体的任何一个部分想要作什么的时候，你要将其治死。你就自然受主引导。这种描述给我们一幅图画，使我们看见自己多么不受主的引导。即使在祂的同在里，我们也可能作很多与祂的引导相反的事。今天，主之于我们，比起四福音里祂在死与复活以前之于门徒，是亲近多了。那时祂只是在门徒中间，在他们身外。今天祂近多了；祂就在我们里面。祂住在我们里面，祂的住就是引导；但我们都是马大、马利亚、彼得与约翰。不要以为你比他们好。
门徒当中没有一个是受主引导的，每一个人都是作主所引导之外的事。甚至当主要去叫拉撒路从坟墓里出来时，马大还指出他已经臭了。这意思是她有一种根据环境而来的引导。她知道已经过了四天了，她知道的太多了。这也是我们的情形。你不能说那些门徒不爱主，或许他们比我们更爱主。他们撇下一切，每日跟随主，但却整天都忽视祂。虽然引导就在祂这人位里，他们却是忽视了。他们不需要其他任何事物，他们只需要祂自己。祂自己是包罗万有的。
与主同在
我们必须操练治死我们必死之身体的行为，然后我们就被引导。祂留，我们就留；祂喝，我们就喝；祂吃，我们就吃。我们不要用求问、祷告、读祂的话来造出引导。奇特的是，主并未答应马大和马利亚的祷告，也没有告诉彼得、约翰与雅各要作什么。当祂要行动时，祂只说，“我们…去吧。”（约十一7。）祂去时，我们也必须去。这就是受引导。
主在我们里面的主观同在
我有负担向你们指出，我们已过是大大受欺骗了。不要把所有的问题都归咎于仇敌撒但，我们是被自己欺骗了。我们已往凭着自己的偏好建立了许多引导。引导就在我们里面；今天祂在我们里面，是非常亲密、主观、可亲、可宝、真实又实际的。然而，在我们的日常生活中，似乎祂并没有与我们同在。我们自己为人、行事、作事、断事、说话，并没有深深觉得主与我们同在。有一个人位比我们更真实、更实际，祂与我们同在，我们却没有这种感觉。
假若我的妻子与我在一起，大多数时候，我并不感觉有另一位已在这里了。我的妻子与我并不是第一个在场的，我们只是第二、第三个；第一个是主。我们没有这种感觉。所以当我们想要作某事的时候，我们就祷告求主引导。我们许多人可以见证，我们越这样祷告，就越受打岔，越不清楚引导是什么。我们越祷告求引导，引导就越消失。因此，我们都学会了技巧，知道怎样借着读经、祷告和等待、与环境核对，有时还向主求个兆头，来建立一个引导。
包罗万有、内住、赐生命的灵作为引导
这给我们看见我们过去所在的地方，或许我们现在还在那里；也描述真正的引导乃是经过过程的三一神，作为包罗万有、内住、赐生命的灵。在祂有神圣的生命，神圣的生命有生命之灵的律。这三者绝不能分开；三者同时存在你里面。这三者就是引导，是时时刻刻的引导。你无须寻求引导，只要你借着祂的恩典，治死你必死之身体的行为，你就被那灵引导。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第四十九章）