神圣启示的高峰
第十七系列 新的复兴
极其需要新的复兴
第四篇 借着活在神的国作为神圣种类的范围里，过神人的生活
读经：可一15，约三3、5～6，一12～13，彼后一4，约壹三1
壹 因着我们已经由神而生，我们就是神的种类；也就是说，我们在生命和性情上（但不在神格上）是神—约三3、5～8。
贰 神人有神圣的权利，有分于神的种类—3、5～6节，十八36。
叁 作为在基督里的信徒，我们过神人的生活—可一15，约十四17下、20，罗八9上、10，加五25：
一 在基督里，神构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人—太一21、23，路一35，多二13，提前二5。
二 众神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的复制和继续—约十二24，来二10，罗八29。
三 神人乃是由神所生，有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与神成为一，因而彰显神的人—约一12～13，三15，彼后一4，林前六17。
四 神人由神构成，有神作他的生命、性情和一切；神人乃是人而神者，神而人者—弗三16～17上。
五 基督的人性生活乃是人活神，在由神圣属性所充满、调和并浸透的人性美德里彰显神的属性—路一26～35，七11～17，十25～37，十九1~10。
六 作为第一个神人的繁殖与复制，我们该过与祂所过同样的生活：
1 主的神人生活为我们的神人生活设立了模型—被钉十字架以活神，好使神在人性里得彰显—加二20。
2 主耶稣不是活出一种努力要属灵、圣别并得胜的生活；祂乃是活出一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。
3 在四卷福音书里，我们看见耶稣过神人的生活；在使徒行传里，我们看见门徒也过这样的生活。
4 基督过一种苦难的生活，受苦的生活；现今我们是祂的同伙，过与祂同样的生活；当我们为基督受苦，我们的苦难就被神算为基督的苦难—来三15。
5 我们必须凭基督之灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂—太十六24，腓三10，腓一19~21上。
6 过神人生活的那一位，如今乃是那灵，在我们里面并借着我们活着；我们必须弃绝修养自己和建立天然的人，单单让这一位充满我们并占有我们，好使我们个人地并团体地在祂的身体召会中，活祂并彰显祂—弗三16～19，一22～23。
肆 作为在基督里的信徒，我们活在神的国里—罗十四17：
一 神的国就是神自己—可一15，太六33。
二 神的国乃是神在基督里作神圣生命连同其一切活动的总和—约十一25，十10下，十四6。
三 神的国乃是神圣生命的范围，让这生命行动、工作、治理、管治，使生命能完成其目的。
四 神的国是由神的生命所构成的生机体，作为让祂得以治理的生命范围，在其中祂以祂的生命掌权，并在神圣生命里彰显祂自己这神圣的三一—十五1～8、16、26。
五 神的国是一个范围，不仅是神圣管治的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—三3、5~6，十八36：
1 在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。
2 神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，进到神圣的种类里—1、12～14，罗八3，一3～4。
3 要进入神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情—约一12~13，三3、5～6、15，彼后一4：
ａ 神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像并照着祂的样式，成为神的类，神的种类—创一26。
ｂ 信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类—约一12~13：
(一)亚当只有神圣生命外面的样子，而没有神圣生命里面的实际。
(二)我们是基督里的信徒和神的儿女，有神圣生命的实际，而且全人正被变化并模成主的形像—林后三18，罗十二2，八29。
(三)我们的第二次出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类—约三3、5～6。
(四)我们已经重生成为神类；我们既是神的儿子，我们就是神类，神的种类—罗八19，来二10。
(五)神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里—约一12～13，三3、5。
(六)信徒是在神圣种类里（也就是在神国里）的神人—约壹三1上，约三5。
六 我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里—罗八6。
七 在召会中，我们正活在今天神的国里；罗马十四章十七节有力地证明，今天的召会生活就是国度。
八 我们运用我们这人新造的那一部分—基督自己作为神国的元素—我们就活在神的国里。
九 得胜者要承受基督和神的国，好进入诸天之国的实现里—提后四18。
伍 在约翰福音里，我们看见信徒活在神圣种类范围里的许多方面—一16，十五4上、9、11，四23～24，十四2、20、23，十七22～24：
一 “从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”—一16。
二 “我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—四14下。
三 “那吃我的人，也要因我活着”—六57下。
四 “若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里；若有人服事我，我父必尊重他”—十二26。
五 “在我父的家里，有许多住处；……我去是为你们预备地方”—十四2。
六 “到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”—20节。
七 “人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处’—23节。
八 “你们要住在我里面，我也住在你们里面”—十五4上。
九 “你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”—7节。
十 “我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里”—9节。
十一 “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足”—11节。
十二 “我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安”；“我将我的平安赐给你们”—十六33上，十四27中。
十三 “圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样”—十七11下。
十四 “你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是—样”—22节。
十五 “我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一”—23节上。
十六 “父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”—24节上。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
约三3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
5 ……我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
新约所传扬的头一项乃是国度。新约头一个传道人是施浸者约翰，他口中所出的头一句话乃是：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三1~2）这不仅是犯罪、下地狱或者得着平安喜乐的事；这也不仅是悔改，好使我们得救的事。我们必须为着国度悔改。
悔改这辞的意思是改变你的心思，在你的想法上有改变。悔改的意思是，改变你的推理方式，改变你的观念、想法、哲学甚至你的神学。我们都需要悔改。从你老旧的观念悔改，从哲学和系统神学悔改；从老旧的圣经知识，从对圣经老旧的解释、解说悔改。我们需要改变我们的观点。
为什么我们必须为着国度悔改？因为不管我们坚持的观念是什么，我们都不是为着国度的。你也许是为着教育或为着宗教；你也许是为着基督教，或为着所谓的召会；你也许是为着传福音，或为着差会工场；你也许是为着作善事；你也许热心于属灵的恩赐，或者寻求神的能力。……你必须悔改。你要悔改脱开你的所是，脱开你所在之处，脱开你所作的、所想的，脱开你一切的观念。……我们都必须为着国度悔改。新约乃是为着国度。……如果你不在国度里，如果你不是为国度而活，你就需要悔改（李常受文集一九七二年第二册，六至七页）。
信息选读
让我们思想约翰三章三节、五节。主耶稣是否说，“你若不是从水和灵生，就绝不能见天堂或进入天堂”？不！……〔从前〕人告诉我说，我若要上天堂，就需要另一个生命。我需要重生。……严格地说，重生不是为着上天堂；重生乃是为着使我们进国度。
如果我们要进某种国度，就需要某种生命。如果我们没有动物的生命，我们就绝不能进入动物的国度。……照样，我们若没有神圣的生命，就是神的生命，我们就绝不能进神的国。如果我们要进神的国，就必须有神的生命。因此，重生是为使我们进入另一个国度，就是神的国里。这比仅仅一个时代要真实多了；这是神的国，是我们借着重生进入的。
我们也许说国度就是主耶稣，但这必须是那是灵的主耶稣，而不是在肉体里的主耶稣。国度乃是那是灵的主耶稣。祂对法利赛人说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）这节告诉我们，国度就是神的灵的实际。……主耶稣说，因为祂靠着神的灵赶鬼，这就指明神的国在那里。国度乃是主耶稣属灵的实化。当我们在属灵上实化祂，我们就有国度。
神的灵乃是主耶稣的实际。那灵就是祂的人位，而祂的人位就是祂的实际。正如一个人的实际乃是他的人位，照样主耶稣的实际就是祂的人位，而祂的人位就是那灵。祂有那灵在祂身上，那灵就是祂的人位。那灵这个人位就是主耶稣的实际。那时，祂的实际完全借着赶鬼运用出来。因此，那就是神的国。现在我们能看见，国度不仅仅是一个时代或范围，国度乃是主耶稣实际的实化（李常受文集一九七二年第二册，一一至一二、一九至二0页）。
参读：国度，第一至三章。
第四周 周二
晨兴喂养
罗一3~4 论到祖的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
八29 ……神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
基督是大卫的后裔，但祂已被标出为神的儿子〔罗一3~4〕。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。在基督里，神构造到人里面，人也构造到神里面；神与人已调和在一起，成了一个实体，称为神人（撒母耳记生命读经，二五一页）。
信息选读
我们要清楚认识第一个神人基督在地上的生活。祂是神又是人，有神圣的生命和属人的生命。……基督不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活。
祂乃是死而活。祂整个三十三年半的生活，天天都是在那里死。祂向自己死，使祂得以向父活（约五19、30，八28）。……我喜欢“死而活”这个辞。基督向祂自己死，好活出神圣的属性，作祂人性的美德。……基督在地上的时候，一直在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父。……门徒看见主耶稣，但是他们看见祂时，就是看见父〔十四9〕。……基督一直过在十字架下的生活，直到实际被钉死在十字架上，以完成祂包罗万有的死，为着神对祂所拣选之人永远的救赎。
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。……神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。
彼前二章二十一节说，基督这第一个神人乃是我们的榜样。我们需要过一种生活，乃是基督生活的翻版、复制。……在马太十六章二十四节，主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这就是过一种背十字架跟随基督脚踪行的生活（彼前二21下）。
你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为〔罗八13〕。这就是凭基督复活的大能，模成祂的死。没有一个在自己天然生命里的人，能治死他身体的一切行为；但我们这些作原型复制品的神人，能治死身体的行为。我们能认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
这样一种向自己死，并向神活的生活，是为使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成。……我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶。
这样，祂许多（不是全部）的弟兄，许多的神人，借着祂的死并在祂的复活里，就能被构成祂的得胜者，结束这时代，并带进祂国度的时代。这就是我们作基督徒的真正意义。这是一个天天死的生活。……我盼望我们都能被带进腓立比三章十节的实际，就是“认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，六六至七一页）。
第四周 周三
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
我们是在基督里的信徒，从亚当里迁到基督里，重生成为在基督里的新造，在神圣的生命里与基督联结，并与基督联合而成为一灵。我们也是基督的门徒。我们都必须被构成门徒，成为神人。
基督呼召彼得，目的是要将他构成门徒，使他从一个犹太人成为一个神人。呼召彼得的这位耶稣基督乃是神人。祂虽然是犹太人，但祂所活出的，却不是犹太人的生活。祂否认祂犹太人的生命，而活神圣的生命。祂活神圣的生命，就使祂成为神圣的。祂否认犹太人的生命，使祂成为奥秘的。因此，祂是一个在神圣奥秘范围里的人。彼得原是在犹太的天然范围里，但基督呼召他，目的是要将他构成门徒，用三年半之久给他看见，他该是怎样的一个人。
我们不该是犹太人、中国人或美国人，乃该是神人。……主耶稣……嘱咐彼得跟从祂，好叫彼得能观察祂所作的，祂如何生活，并如何说话。表面看来，耶稣是一个犹太人，但事实上祂乃是否认祂犹太人的生命，而活神圣的生命。祂乃是这样将跟从祂的人构成门徒（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一一五至一一六页）。
信息选读
〔门徒们〕看见一个神人，借着钉十字架与复活，否认天然的生命，而活神圣的生命。在基督复活的当天晚上，门徒忧伤而恐惧地聚在一起。突然之间，耶稣来站在他们当中，说，“愿你们平安。”（约二十19）然后祂向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）那时，祂就进到门徒里面。在那时以前，彼得常说糊涂话。但在主把祂自己吹入彼得里面，并将祂的灵浇灌在他身上加给他力量后，彼得就在五旬节那天释放了一篇美好的信息。
在四卷福音书里，我们看见耶稣过神人的生活；在使徒行传里，我们看见门徒也过这样的生活。因着他们已经被主构成门徒，所以祂告诉他们，他们要作祂的见证人。他们也是基督的众肢体，是基督的许多部分，为要扩展神，繁增基督，并扩增基督。……神的扩展、基督的繁增和基督的扩增，乃是借着我们讲说神的话，分赐基督这生命，为着产生并建造基督的身体（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一一六至一一七页）。
我们来到神的话跟前，必须学习作就近神的人，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照，使我们认识，照着神的经纶，我们该一直凭着基督复活的大能，就是终极完成的灵，也就是基督复活的实际，模成祂的死（腓三10）。
我们需要将圣经从教导我们培养己并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养和属灵光照的书。这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。这样，我们过生活就不是凭着我们天然的人、我们的旧人和我们的己，乃是凭着主耶稣，就是活在我们灵里的生命和人位。……我们需要学习每天在日常生活中运用我们的灵。……我们需要在我们的灵里祷告，将自己从心思转向灵。我们若这样来到圣经跟前，就会凭着新人来摸主的话，圣经对我们就成了一本生命和灵的书（箴言生命读经，四0至四一页）。
第四周 周四
晨兴喂养
罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
太六33 但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。
我们对待自己必须公义，对待别人必须和平，并且在神面前必须有喜乐〔罗十四17〕。如果我们缺少这三件中的任何一件，这就是说，我们乃是错的。这指明我们没有活在诸天之国的实际里。多年前我以为所有的基督徒都是美好的，但现在我知道，许多基督徒非常自私，他们不在诸天的管治之下。他们没有严格对待自己，好使他们是义的；他们与别人没有和平；并且他们没有在神面前喜乐并与神一同喜乐。你若是在诸天的管治之下，就会按照公义对待你自己，会与人保持和平，并且会在神面前喜乐并与神一同喜乐。这就是属天的管治，属天的行政，这也就是诸天之国的实际（李常受文集一九七二年第二册，五九四页）。
信息选读
主耶稣告诉我们要祷告说，“愿你的国来临。”（太六10）但国度不会按照许多基督徒所以为的方式来临。就一面的意义说，国度已经来临；然而就另一面意义说，国度正在来临。……从祂将自己撒在人性的土里时，基督的国就来临了。生长的过程要继续直到完全收割的时候，那时基督的国就要完全实现。
国度是什么？国度就是基督撒进我们里面，在我们里面生长，在我们里面成熟，而达到收割的时候。国度不是仅仅一个时代或一个范围，国度乃是基督在祂一切行动里作我们生命的总和。
动物的国度乃是所有动物的生命，连同其一切活动的总和。鸟在飞翔，猴子爬树，乌龟游水。……照样，基督的国度乃是基督作我们的生命，连同祂一切活动的总和。我们都有基督在我们里面作生命，我们也在基督里有许多活动。这就是基督的国度。最近我观看、观察并享受众肢体在聚会中许多的活动；你也许说那是召会的聚会，我同意，但那也是基督的国度，连同祂的生命和活动。
神来成为肉体，成了人。神的愿望乃是要进到人里面。当我们呼求主耶稣的名，祂就进到我们里面作生命。从那时起，神就在我们里面生长。神在我们里面生长，意思是祂在我们里面扩展。神越生长，就越扩展，并且在我们里面占有越多的地位。祂占有越多的地位，就越掌权。国度是神在我们里面，借着生命内里的生长，而有神圣的掌权。神的国就是神作我们的生命，在我们里面扩展，在我们里面占有地位，并且治理我们全人。
撒但以人的身体作他的住处，但主耶稣以人的灵作祂的住处。神在祂的主宰权柄里，为祂自己保全了人的灵。虽然人的灵受邪恶身体和败坏心思的影响，到一个地步，是已经死了，但我们无法从圣经看见任何提示，说到撒但已经进到人的灵里。当我们悔改相信主耶稣，祂立刻就进到我们的灵里。仇敌尽力将人的灵这事向基督徒隐藏起来。圣经清楚地告诉我们，主耶稣基督与我们的灵同在（提后四22）。从我们的灵，祂正在我们里面生长并扩展，在我们全人里占有更多的地位。借着在我们里面占有更多的地位，祂实际地在我们里面作王掌权。这是主耶稣内里的掌权（李常受文集一九七二年第二册，三一至三二、八四、八六页）。
参读：国度，第四十七至四十八章。
第四周 周五
晨兴喂养
约一12~13 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
在约翰福音里，神国的启示是基于三章的两节圣经。……三节说到见神的国，五节说到进神的国。要见神的国，就必须重生。要进神的国，就必须从水和灵生。水表征我们众人受浸所归入之基督的死，灵表征复活（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五六一至五六二页）。
信息选读
约翰三章里的事例，是关于在重生里的生命。……这章说到尼哥底母，他是一个真正寻求的人，在夜里来见主耶稣（2）。他带着很多的知识和许多的观念而来，因为他是犹太人中间的教师。他认为基督是从神那里来作教师的。他可能以为他需要更好的教训，来改良他自己。但主的回答向他揭示，他需要重生。
我们若不重生，就没有见神的国的性能。重生就是从表征基督之死的水而生，也是从表征基督之复活的灵而生。我们必须与基督同死，并复活成为一个新的人，属于另一个种类，就是新的种类。
神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管治的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围。
神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。
要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的性情和生命。
人是按着神的形像，照着祂的样式造的，这指明人是照着神的种、神的类造的。创世记一章说，各样的活物都是各从其类造的。但神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像并照着祂的样式，使人成了神的类。
信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12~13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。如果羊不生羊，那么羊生什么？如果神所生的不是神，那又是什么？如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？如果他们不是神，他们是什么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，为免引起神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。
这些神人是神所生的儿女，不仅构成神的家（提前三15，彼前四17，约十四2），也是基督身体借以建造起来的构成分子，而基督的身体要终极完成新耶路撒冷，作神与基督永远的国（林前六9，弗五5，彼后一11，启十一15）（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，五六二至五六五页）。
参读：约翰福音结晶读经，第十二篇。
第四周 周六
晨兴喂养
可四26~29 ……神的国是这样，如同人把种子撒在地上，……这种子就发芽渐长……。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。
在马可四章二十六至二十九节主耶稣说，国度如同人把种子撒在地里。这种子发苗，长叶，吐穗，至终被收割。国度是一粒种子，撒在地里，长大直到成熟，那时就被收割。种子是主耶稣这位照耀者。我们都是土壤，主耶稣这种子撒在其中。种子渐长，至终产生收获，就是国度完全的实现。因此，国度乃是主耶稣这生命的种子，撒在我们里面，生长在我们里面，直到祂在收割的时候达到成熟。……种子在我们里面的生长就是国度的过程。一面我们是在国度里，但另一面我们是在国度的过程中。……今天我们里面有国度的种子在生长。这国度的生长要带我们达到收割，那个收割就是国度完全的实现（李常受文集一九七二年第二册，二五页）。
信息选读
主耶稣说，如果祂靠着那灵赶鬼，这就是神的国临到他们〔太十二28〕。鬼是肮脏、不洁、邪恶的灵，但鬼之所以是鬼，其原则的意思就是背叛。本来鬼是一种受造之物，当撒但背叛神时，它们就跟随他而成为鬼。因此，鬼指明背叛。如果你在日常行事为人上，有些事物不在神的管治下，有些事物仍在背叛神，在原则上那些事物就是鬼。它们需要被主耶稣赶出去。我们必须祷告说，“主耶稣，来赶出我的鬼；甚至到今天我仍是背叛的。”你也许在购物上是背叛的。你可能去了百货公司，虽然主耶稣在你里面告诉你不要去。到了百货公司，你拿起一样东西，虽然主耶稣告诉你放下，你却买了，并且现在还留在家里。这乃是背叛，也就是鬼的原则。
你一直都在基督的管治之下么？我们也许说我们爱祂，却不接受祂的管治。我们也许说基督是我们的生命，但基督作我们的生命也许对我们不很实际。也许那只是一个用辞，而不是实际。……主耶稣的生命乃是管治的生命。每一种生命都有管治的元素，就是其生命之律和规律。我们里面也许有基督的生命，却没有在祂生命的管治之下。所以，就一面的意义说，我们也许仍被许多鬼附着。我们需要主耶稣把它们赶出去。然后我们就真正地在国度里。国度乃是基督实际的实化。我们已经从黑暗的权势迁到基督的国里。然而在我们的日常生活中，我们也许缺少国度的实际。
所有在召会里的人也在神的国里。……然而不是所有在召会里的人，都在诸天之国的实际里，因为他们不都是得胜者。只有召会中的得胜者，才在诸天之国的实际里。……〔这实际〕只包括过属天生活且是得胜者的信徒。……今天那些在诸天之国的实际里受管教的人，乃是将来那些在诸天之国的实现里掌权的人。
诸天之国的外表，就是基督教国，与挂名的基督徒有关。召会和神的国与得救的人有关。诸天之国的实际并诸天之国的实现，与得胜的信徒有关（李常受文集一九七二年第二册，二一至二二、五八六至五八七页）。
参读：国度，第四十九至五十章。