成全圣徒
第四系列 成全训练
第四十四篇 借着留在灵里而活基督
读经：罗八3~11，加二20，林后四10~11，西一27，约十五4~5，约十四23
壹 必死的身体和肉体—罗八10：
一 罗马八章十节说身体是“死的”；林后四章十一节说“必死的”肉身；“必死的”意指垂死或死亡。
二 罗马八章十一节接着说到必死的身体；这就是说，若不是因为必定要死，身体就不是肉体的同义辞；身体是神所创造的身体；肉体是败坏了的东西；神并没有创造肉体，祂只创造了身体；然而，撒但进到这身体的肢体里—罗八3~9。
三 身体是神造的，但罪—人位化的撒但—进到人里面，进到人的身体里；从那时起，神所造的身体就被败坏、破坏了；这被败坏、破坏的身体就是肉体—罗八10，林后四11。
四 “肉体”就是死的身体的专有名称，因为死的身体乃是肉体；必死的身体就是肉体；肉体的同义辞并不是神所造美好的身体；必死的身体、死的身体才是肉体的同义辞—罗八3~9。
贰 身体的历史—罗八3~9：
一 说肉体是死的，并不含示任何历史，但说身体是死的，就含示某种历史；照样，你不会说肉体是堕落的，但你必定会说身体是堕落的—罗八10。
二 说身体是堕落的，含示一段人类堕落的历史；人有一段堕落的历史，这堕落主要发生在人的身体上；这是身体的历史；所以当保罗说，“身体…是死的，”他在含示一段历史；人的堕落就是败坏身体的历史—罗八10。
叁 灵的历史—罗八10：
一 “身体是死的”怎样含示一段历史，“灵是生命”也照样含示一段历史；你必须领悟，在得救之前，你的灵并不是生命；你的灵是死的、休止的，至少是沉睡的；你的灵在那时肯定不是生命—罗八10。
二 但你得救时，你的灵不仅活过来，也成了生命；灵成了生命本身；基督进来时，我们的灵就成为生命；基督的进入乃是我们的灵成为生命的条件；基督若不在我们的灵里，我们的灵就不是生命；但基督若在我们的灵里，我们的灵就是生命—罗八10。
三 我们为神所造，之后堕落了，又得救，现今有基督活在我们里面；基督在我们里面！我们也有丑陋、消极的部分—我们败坏了的身体，亦称作肉体；我们还有另一部分—灵。
四 我们在罗马八章十节清楚看见一幅图画，其中有三种角色，或说三个人物；基督扮演了很重要的角色，死的身体也是个角色，我们的灵是第三个角色。
肆 我们里面的两个人位—罗八3，提后四22：
一 在我们堕落、败坏、死亡的身体里有一个人位—撒但，他是在我们败坏的身体里，与我们的肉体是一；这一位有另一个名字—罪—罗八3。
二 我们的灵里有另一个人位，这人位就是基督—经过过程的三一神，基督是在我们的灵里；我们不仅该接受祂作生命，也该接受祂作我们的人位—提后四22。
伍 基督在我们里面—约十五4~5：
一 圣经说，基督在你里面。甚至主耶稣也嘱咐我们要住在祂里面，使祂能住在我们里面（约十五4～5）；主耶稣在约翰十四章二十三节更强的说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。” 。
二 保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望”—西一27。
三 “住”的字根实际上是希腊文“家”这字；事实上，这字可译为“家”的动词形式：祂安家在我们里面；这不是个小可的字；基督在我们里面安家，祂活在我们里面—弗三17。
陆 在我们的灵里与基督同活—加二20：
一 基督徒生活不是你改良自己、调整自己、改正自己；基督徒生活是逃离第一个人位—在肉体里的撒但，并活第二个人位—在灵里的基督—的生活；我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着—加二20。
二 基督徒生活就是在灵里的生活；基督徒生活就是照着灵而行，思念那灵的事，心思置于灵，并且在灵里；当你在灵里，你就逃离了第一个人并与第二个人同在；你不仅与祂同在，你也活祂，并与祂是一—罗八4~6，9。
三 神永远的定旨不仅是要得着蒙保守的人性；神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体—罗十二4~5。
四 圣经向我们启示，神心头的渴望乃是得着一个身体；这身体是一个生机体，一班在灵中得着生命、并且照着灵生活行事的人；他们是在灵里的人，并非改良自己、行事中规中矩，而是活基督—罗八2，4。
五 新约圣经一再陈明关于我们的灵实际且可经历的事；连罗马八章这一章圣经，都何等多次摸到我们的灵！我们必须照着我们的灵而行，思念那灵的事，并将心思置于灵；我们必须是绝对、完全在灵里的人。
六 我们必须在我们的灵里；你只需要逃离第一个人—在你肉体里的撒但，并与第二个人—你灵中的基督—同在，留在灵里；你需要享受祂作你的一切—作你的生命、你的人位、你的一切；这样，你就会活祂，与祂是一—林后三17。
职事信息摘录：
祷告：主，你知道我们何等需要你。我们需要你，使我们可以活你。甚至今晚我们就需要你，使我们能明白你。我们需要你，使我们得以看见你。主，感谢你，你不仅是我们的生命，也是我们的人位。主，我们的确有你作我们的人位，活在我们里面，且与我们是一。现在当我们要说话时，我们为着发表和看见而信靠你。主，借着你的说话向我们启示你的异象，并遮盖我们每一位。我们为着你的宝血和膏抹感谢你。我们信靠你的膏抹。主，膏抹我们每一位。阿们。
必死的身体和肉体
本篇信息我们仍要看罗马八章十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”我们在前一篇信息指出，在十节里可以看见两个历史：肉体的历史与我们的灵的历史。当然，这节并没有使用“肉体”一辞，它乃是说到身体因罪是死的。但从三节到九节，每一节都说到肉体。
还有两节也说到身体和肉体，就是林后四章十至十一节：“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身〔原文同肉体〕上显明出来。”这两节指相同的事：使耶稣的生命显明出来。十节说，使耶稣的生命显明在我们的身体上，十一节说，使耶稣的生命在我们这必死的肉身（肉体）上显明出来。你必须承认，“身体”和“肉体”是同义辞，指相同的事。然而，每当你将这两个辞视为同义辞，指相同的事，就必须加上另一个辞：死，或死的，或必死的。例如，罗马八章十节说身体是“死的”。林后四章十一节说“必死的”肉身。“必死的”意指垂死或死亡。
罗马八章十一节接着说到必死的身体。这就是说，若不是因为必定要死，身体就不是肉体的同义辞。身体是神所创造的身体；肉体是败坏了的东西。神并没有创造肉体，祂只创造了身体；然而，撒但进到这身体的肢体里。七章二十三节清楚告诉我们，罪的律就在我们身体的肢体里。亚当吃下善恶知识树的果子时，那果子就进入他身体的肢体里。凡我们所吃的，都进到我们身体的肢体里。当东西进到我们身体的肢体里时，也就是进入我们的身体里，因为我们的身体是由众肢体组成的。身体是神造的，但罪—人位化的撒但—进到人里面，进到人的身体里。从那时起，神所造的身体就被败坏、破坏了。这被败坏、破坏的身体就是肉体。神原初所造的身体不是死的，但败坏了的身体却是死的。被败坏、死了的身体就是肉体。
八章三至九节对肉体作了充分的描述。你若要认识什么是肉体，就必须明了这七节经文。然而，许多基督徒读了这七节，仍没有看见关于肉体的描述。他们读了这几节，却没有看见真正的中心人物；他们没有看见人位化的那一位。在这七节里，著者一再说到肉体，但到了十节，他忽然开始交互使用“死的身体”或“必死的身体”这两个辞来代替“肉体”。这不是原初受造的身体；受造的身体不是死的，是甚好的；但必死的身体是败坏了的。这必死且败坏的身体有另一个名称，就是它专有的名称—肉体。“肉体”就是死的身体的专有名称，因为死的身体乃是肉体。必死的身体就是肉体。你必须领悟，假使我们的身体没有被破坏、败坏，我们的身体就绝不会是必死的，也绝不会死。肉体的同义辞并不是神所造美好的身体；必死的身体、死的身体才是肉体的同义辞。
身体的历史
这样，为什么保罗在三至九节使用“肉体”，却在十节开始改用“身体”这辞？这是因为保罗想要在十节含示身体的历史。说肉体是死的，并不含示任何历史，但说身体是死的，就含示某种历史。照样，你不会说肉体是堕落的，但你必定会说身体是堕落的。说身体是堕落的，含示一段人类堕落的历史。人有一段堕落的历史，这堕落主要发生在人的身体上。这是身体的历史。所以当保罗说，“身体…是死的，”他在含示一段历史。人的堕落就是败坏身体的历史。
灵的历史
现在我们来看灵的事。关于灵，我们看过的第一件事就是这灵乃是我们人的灵，而非神的灵。有人会说，我们的灵与魂是同一回事，是同义辞。有些圣经译本，包括钦定英文译本，甚至将十节的“灵”字用大写的Ｓ，认为这灵乃是指圣灵。但我们必须看见，这完全不合逻辑。怎会将圣灵与我们的身体作对比？我们对这事必须非常谨慎。圣经的写作没有那么简单，我们要明白圣经也不是那么容易。你若将罗马八章十节的身体改为肉体再读，就会是这样：“但基督若在你们里面，肉体固然因罪是死的，那灵却因义是生命。”这或许还能接受。将圣灵与我们的肉体作对比还可以，在加拉太五章就能看见这种对比；那里有肉体的行为与那灵（圣灵）的果子的对比。但罗马八章十节并不是将灵神与我们的身体作对比。
第二，你不能说，“基督若在你们里面，…神的灵却…是生命。”神的灵在任何情况下都是生命。无论基督是否在这里，神的灵都是生命。但此处“基督若在你们里面”是灵是否为生命的条件。这必定是指你的灵。
第三，义如何能应用在圣灵上？说身体因罪是死的，这还可以；但你不该说圣灵因义是生命。这必是指我们的灵因义是生命。根据这几点，你可以看出钦定英文译本对十节的翻译是错误的。当然，按照原文，很难决定到底是我们的灵还是神的灵。希腊字pneuma，纽玛，可兼指我们的灵或神的灵。这全视上下文而定。
“身体是死的”怎样含示一段历史，“灵是生命”也照样含示一段历史。你必须领悟，在得救之前，你的灵并不是生命。你的灵是死的、休止的，至少是沉睡的。你的灵在那时肯定不是生命。但你得救时，你的灵不仅活过来，也成了生命。灵成了生命本身。基督进来时，我们的灵就成为生命。基督的进入乃是我们的灵成为生命的条件。基督若不在我们的灵里，我们的灵就不是生命；但基督若在我们的灵里，我们的灵就是生命。这是有条件的。阿利路亚，这个条件已经满足了！基督就在这里。你难道没有把握说，基督在你里面么？我无法否认基督是在我里面。我多次试验、考察、探究这事，我越探究，基督就越在我里面。基督在我们里面，不是仅仅一种在情感上的说法，乃是事实且合乎科学的。
三个人物同三种角色
我们有何等的历史！我们为神所造，之后堕落了，又得救，现今有基督活在我们里面。基督在我们里面！我们也有丑陋、消极的部分—我们败坏了的身体，亦称作肉体。我们还有另一部分—灵。我们在罗马八章十节清楚看见一幅图画，其中有三种角色，或说三个人物。基督扮演了很重要的角色，死的身体也是个角色，我们的灵是第三个角色。基督在你里面还算是简单的事，死的身体就不是那样简单。这辞含意很深，“你的灵是生命”所含示的更多。你领悟有多少故事含示在“灵是生命”这句话里么？当然，这三句话都包括许多故事。基督在你里面，是个故事；你的身体是死的，是个故事；你的灵是生命，也是个故事。
我们里面的两个人位
我们的所是的确有两部分—身体与灵—并且各有其历史。这是因为在每个部分里都有一个人位。在我们堕落、败坏、死亡的身体里有一个人位—撒但，他是在我们败坏的身体里，与我们的肉体是一；这一位有另一个名字—罪。罗马八章三节说，肉体乃是罪之肉体。在希腊文里，“罪之肉体”这发表是一种同位语，就如“神的光”一样。光是神的同位语，意即光就是神，神就是光。“基督的生命”这辞也包含了同位语，因为生命就是基督，基督就是生命。同样的原则，“罪之肉体”也是一种同位语，因为肉体就是罪，罪就是肉体。当基督成为肉体，祂就成了罪。约翰一章十四节说，祂成了肉体；林后五章二十一节说，祂成为罪。然后罗马八章三节说，祂成了罪之肉体的样式。祂成了罪的肉体，肉体和罪在此就是同一件事。这事是什么？就是撒但—在我们肉体里名为“罪”的人位。我们的肉体里有这样一个人位。
同样的原则，我们的灵里有另一个人位。我们知道，这人位就是基督—经过过程的三一神。基督是在我们的灵里，这就是为什么提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”所以，我们里面有两个人位。我们已过曾指出，这位在我们灵里的基督不仅是我们的生命，也必须成为我们的人位。我们不仅该接受祂作生命，也该接受祂作我们的人位。
许多不信者领悟，在他们的肉体之中有一个人位，但没有人愿意承认那人位就是撒但。很抱歉，我也要说，许多真基督徒也不愿意承认撒但就在他们的肉体里。有些人很强的教导说，撒但不在我们的肉体里。同样的，许多基督徒也完全忽略基督在他们灵里这个事实。
他们中间有些人甚至不相信灵与魂不同。连被称为信心之王的慕勒（George Muller）也不领悟自己有灵。他认为灵就是魂。在他的自传中，有一本小册子说到他在祷告前滋养他的魂。他从圣经中选几处经节来读，滋养他的魂，好使他能祷告。这么属灵的人怎会将灵与魂视为相同？这是因为在上个世纪末了，神给召会的亮光不像今天这么高，不像我们今天所经历的那样高。为着我们晚出生一个世纪，我们必须感谢主。我们越晚出生越好。施浸者约翰被看作比旧约圣徒更大，因为他来得比较晚。（太十一11。）稍后，新约圣徒如约翰、彼得和保罗，又比施浸者约翰更高，因他们比施浸者约翰更晚来到。同样的原则，我们必须说，我们比约翰、彼得和保罗更好、更高，因我们是在他们之后来的。今天，即使是电工学徒也比爱迪生更懂得电。这是因为他们来得比较晚，他们站在所有电学专家的肩膀上。我们今天是站在历世历代基督徒的肩膀上。可悲的是：许多基督徒没有站在任何人的肩膀上。他们只凭着自己的两条腿站在平地上，这是太低了。阿利路亚！我们是站在许多肩膀搭起来的高梯上。今天的光是明亮多了。我们不会说我们要滋养自己的魂，我们会说在祷告之前要否认我们的魂并滋养我们的灵。
基督在我们里面
有些人反对基督在我们里面这事实。他们说，这是把基督弄小了。他们问：这样一位伟大、无限的基督，怎能进到我们里面？这是出于他们被系统化的神学头脑。这真是可怕！不要这样读圣经。圣经说，基督在你里面。甚至主耶稣也嘱咐我们要住在祂里面，使祂能住在我们里面。（约十五4～5。）主耶稣在约翰十四章二十三节更强的说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”基督在我们里面安排住处不是一件小事。保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”（西一27。）说“基督住在你们里面”乃是很强的发表。我曾经提过，“住”的字根实际上是希腊文“家”这字。事实上，这字可译为“家”的动词形式：祂安家在我们里面。这不是个小可的字。基督在我们里面安家，祂活在我们里面；但现今有些基督徒不相信这事。他们反对并否认两个事实：撒但在他们的肉体里，基督在他们的灵里。今天，许多基督教教师并没有根据圣经的原则来施教；他们只是教导伦常的原则。他们教训基督徒要小心，不要犯罪，不要恨人。他们教导人改良自己、循规蹈矩，并以最好的方式来行事以荣耀神。你是否领悟，这种教训与孔子的教训原则完全一样？这些是伦常的教训，不是按照圣经启示而有的教训。
在我们的灵里与基督同活
这样，我们该如何生活？我们的生活方式，必须避免或逃离第一个人位—我们肉体里的撒但。我们的日常生活必须逃离这个人位；同时，也该是一直与第二个人位—我们灵中的基督—同在。我们该凭第二个人位活着。我们不是循规蹈矩，我们是活基督。姊妹们，你们是不是循规蹈矩、行事为人非常优良？或者是凭灵里的基督而活？让我举例说明。我年轻时学习孔子的教训，所以知道什么是道德伦理。我知道怎样谦卑自己，怎样容忍别人，怎样心胸宽阔，怎样孝敬父母、顺从父母。我受这些事的教导，年轻时也多方实行这些事。但我越这样实行，就越作出违背伦理的事。
之后我得救了。我仍记得，我所作的头一件事就是很强的下定决心，再也不要像从前那样。我不要再发脾气，不再生母亲的气。因为她非常爱我，我就很容易生她的气。当人爱你到极点时，你就很容易生那人的气。我一成为基督徒，就立定心志，绝不再生母亲的气了。我试着运用坚强的意志和清明的心思使自己守规矩。但至终我发觉里面有两个麻烦的人位。我逐渐发现圣经中并没有要基督徒照着伦理教训过生活，那种生活是照着孔子教训的原则。但今天甚至在西方世界里，许多基督徒也在教导伦理教训。他们并不是真的在教导圣经的启示。
你今天当然已经有过一些肉体与灵的历史，我也一样。不要以为你到年老时就能从肉体毕业。不，你年纪越大，越容易在肉体里。小婴儿还不会那么在肉体里；但你越长大，年纪越大，就越在肉体里。我年轻时不太受孩子的搅扰，今天却很容易被幼童激怒。甚至到今天，我还有些被激怒的故事。那是肉体的历史。然而，因着我完全明白那恶者，我会立刻逃离他。就某种意义说，我不是去找别人，而是与另一个人—我灵里的基督—同在。祂在那里，我就与祂同在一处。我不试图检点自己或改良自己，我只是与祂同在。这就是基督徒的生活，单单活基督。基督徒生活不是你改良自己、调整自己、改正自己；那不是基督徒生活，倒可能是希腊哲学的生活，或中国伦理的生活。基督徒生活是逃离第一个人位—在肉体里的撒但，并活第二个人位—在灵里的基督—的生活。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20。）这就是基督徒生活。你必须看见其间有极大的不同。我们在这里，不是只为着某些道理争辩，也不是仅仅为某些真理争战；我们在这里活一个见证—我们在这里活基督。我们不仅传扬基督并教导基督，我们也活基督。但我担心的是，今天你的日常生活是在伦理的线上多于在基督的线上。我们照着对伦理的领会而活，过于照基督而活。然而，我相信我们的历史会往前。我有十足的把握，不久之后，有一天你们所有的人都会活在基督这条线上。
你必须充分领悟罗马八章十节里的这两个历史连同两个人位。这就是我们在这一节花这么多时间的原因。这一节真是太重要了！这会停止你对自己的改正。按照字典，“守规矩”是好的；但就着基督徒生活而言，仅仅守规矩是个损害。基督徒生活不是一种守规矩的生活，而是无时无刻不将自己置于耶稣的治死之下，让祂的生命显明在你必死的身体上。
基督徒生活就是在灵里的生活。因此，八章先说到照着灵而行，（4，）然后提到思念那灵的事。（5。）六节说，你必须将心思置于灵，九节说，你必须是个在灵里的人。这就是基督徒生活。基督徒生活就是照着灵而行，思念那灵的事，心思置于灵，并且在灵里。当你在灵里，你就没有问题了。当你在灵里，你就逃离了第一个人并与第二个人同在。你不仅与祂同在，你也活祂，并与祂是一。
我们都需要看见我们这两部分的历史，以及这两部分里的两个人位。我们也需要有清楚的异象，看见神不是要合乎伦理的生活；祂只要一个在你灵里的生活。祂要一种不是照着伦理或道德，而是照着灵的生活。忘记你的脾气吧！那全然是在伦理范围的事，是在道德的国度里。神已将我们从那个范围里救出来，把我们迁入祂爱子的国里。我们是活在另一个国度里。这事并不在于你是否合乎道德或伦理，而是你在这个国度还是在那个国度里。只要你在伦常的国度里，你就已经全然错误了。孔子虽是道德顶高的人，但他却错了，因他使人远离基督的国度。他的教训把人限制在伦常的国度里。
就着人类社会而言，孔子的教训是有帮助。圣经教训的影响保守了西方世界的人，但帮助东方人的乃是孔子教训的影响。我们必须为此感谢神。第一，神使用这些影响保守人，使人不至于行事像野兽。有将近三千年之久，中国人和远东地区的人被保守不至于像野兽；他们有教养，多少可算是正当的人。然后在上个世纪，主把福音送到这里。所以就某种意义说，主使用孔子的教训来保守人。即使到了今天，西方世界也需要更多圣经的影响。当然，那些行犯罪之事如同性恋的人，的确是违背了圣经的教训，也违背了伦常的教训。
但你必须领悟，这些伦理教训的影响至多也不过是被神使用来保守人。你若只有这些伦理教训，神仍然没有路来完成祂永远的定旨。神永远的定旨不仅是要得着蒙保守的人性；神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体。这事启示在罗马十二章。我们怎样才能达到十二章？我们必须先经过八章，经历其中的事。为着正确的身体生活，我们甚至仍需要更长的时间来看见八章中这一切的经历。唯有身体生活才能成就神永远的定旨。神使用政府、法律、文化、伦理来保守人性；若没有这些，今天人类就会像野兽。这样，神所造的人就了了，神也无处可以取得材料来形成基督的身体，以完成祂永远的定旨。
因此，神施行祂神圣主宰的权柄，使用法律、政府、伦理、文化来保守人性。就某种程度而言，历世纪以来人性的确因此而被保守。十三章甚至告诉我们，政府乃是代表神执行祂的权柄，所以我们必须服从政权、法律、以及正确的社会秩序。这是对的，但大多数基督徒最多只到这里。然而圣经向我们启示，神心头的渴望乃是得着一个身体；这身体是一个生机体，一班在灵中得着生命、并且照着灵生活行事的人。他们是在灵里的人，并非改良自己、行事中规中矩，而是活基督。这不一样。当然，他们必定会有至高的伦理与无上的道德；但我们必须重申：圣经的启示不重在伦理，而是强调基督在我们的灵里作我们的生命。因此，新约圣经一再陈明关于我们的灵实际且可经历的事。连罗马八章这一章圣经，都何等多次摸到我们的灵！我们必须照着我们的灵而行，思念那灵的事，并将心思置于灵；我们必须是绝对、完全在灵里的人。
在这样的光景里，毫无疑问的，我们必然会活基督，与基督是一。你若看见这事，就会领悟今天许多基督徒的教训是怎样不着边际。今天，有的基督徒只强调教训，另有些人只着重对“圣灵”的外在经历，但我们必须看见在我们灵中的内里生命。基督就是那灵，这内里的基督就是内住的灵，这内住的灵乃是三一神终极的彰显。经过过程的三一神实际上成了内住之灵；祂是如此真实、无声、安静，但在我们灵里却是那样活泼。我们今日必须认识自身的历史，认识这一切故事，知道我们该在何处。我们必须在我们的灵里。你不需要改良自己，也不需要学习怎样中规中矩；你只需要逃离第一个人—在你肉体里的撒但，并与第二个人—你灵中的基督—同在，留在灵里。你需要享受祂作你的一切—作你的生命、你的人位、你的一切。这样，你就会活祂，与祂是一。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第四十四章）