基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集书名
在复活里过钉十字架的生活而背负耶稣的见证
第一篇 借着背负见证而结果子
读经：约四7，徒一8，约十五2、4~5、8、16，约十一25，约十四6
壹 照着人的情形接触人—约四7：
一 我们传福音，需要学习进入人的情形；我们若能进入人的情形，无论我们对人说什么，都能摸着人的心—约四7。
二 今天我们接触人，需要立刻分辨人的情形，照着人的情形来应对；照着人的情形接触人，乃是打开人心的钥匙，也是为福音开路的关键—约四7。
贰 考量我们的时间和精力—林后三14，四3~4，十4~5：
一 接触人除了要进入人的情形，也需要晓得如何分配时间和精力在人身上劳苦—林后三14，四3~4，十4~5。
二 我们要如何接触人并要花多少时间在人身上劳苦，是根据于我们的判断；原则上，接触人最好的方式，就是不要挑起他们的思想；人的头脑完全是堕落的，因为仇敌占据了人的思想—林后三14，四3~4，十4~5。
叁 在大学校园传扬福音—徒一8：
一 我们需要到大学校园去，接触校园中的学生；不要去拉基督徒来我们中间聚会，要去找那些没有信主的人，得着他们，使他们成为新得救的人—徒一8。
二 去校园传福音，首先要接触不信者，其次要接触那些与反对团体没有关联的基督徒—徒一8。
肆 结出与我们所是相符的果子—约十五2、4~5、8、16：
一 我们传福音，只能生出我们所是的；这完全是生命的事—约十五2、4~5、8、16：
1 我们去校园，若盼望花一两周就得着一人，这种期望不切实际—约十五16。
2 要得着人，需要持续接触一段较长的时期，所以我们这人该有特别的见证，也就是说，我们这人必须有分量，且满了基督作生命—约十五4~5。
3 倘若这是我们的光景，每当我们在校园接触人，人都能感觉我们身上所有的，比他们所拥有的更高更有价值—约十五8。
二 正如孩子的性情取决于父母的性情，照样我们传福音所得的是那种人，也取决于我们是那种人—约十五2、4~5、8、16：
1 倘若我们是满了生命的基督徒，所带进的新人必定与我们一样—约十五2。
2 主今天不需要群众运动或事工；当我们说到去校园得人，不该想到这是在作一项事工，乃要注意成为一个见证—约十五8。
伍 作工没有错，但我们的工作是否蒙神悦纳，是根据于我们工作的性质，以及我们作工的方式—徒一8：
一 我们的工作若是生活的一部分，就如主的工作是祂生活的一部分，我们的工作就会成为我们的见证，并与主在行传一章八节的托付相配—徒一8：
1 四福音里很难找到一段话说到主耶稣在作一项事工；然而，我们却看见主耶稣在门徒中间行走，与门徒一同生活—约四34。
2 约翰四章说到主耶稣刻意前去撒玛利亚，可能指明主在作工；然而主与撒玛利亚妇人谈话后向门徒指出，祂所作的就是祂的吃—约四4、34。
3 主的工就是主的吃，是主生活的一部分—约四34。
二 行传一章八节译为“见证人”的字，原文也可译为“殉道者”；所以在新约中，见证人就是殉道者，不是工人或传道人—徒一8：
1 这样的殉道者所见证的，是耶稣活在他里面，并且耶稣从他身上活出来—徒一8。
2 殉道者无论去那里都活耶稣；今天我们也该如此—徒一8。
3 我们前去接触人，需要活主耶稣—徒一8。
陆 绝不可离开生命而作工—约十一25，十四6：
一 主渴望得着的，是在神圣生命水流中的恢复；这生命同其涌流乃是见证，见证主耶稣借着祂的信徒活出来—约十一25，十四6：
1 这样的恢复是主的恢复，包括信徒彼此并与主的一、基督作赐生命的灵、得胜的生命、召会生活、以及一切正面的事物，排除所有分裂、属世、天然的事物—约十一25，十四6。
2 我们若落入试诱，注意工作的扩展，却忽略生命的见证，就会成为堕落基督教中另一部分的工作，重复传统基督教可怜的历史—约十一25，十四6。
二 我们若要完全实现主的渴望，就必须走生命的路；这条路看起来缓慢，却绝对值得—约十一25，十四6：
1 几千朵人造花可以在一夜之间生产出来，但真实生机的花却需要相当长的时间，才能长大并开花—约十一25，十四6。
2 这是因为人造花没有生命，无法产生什么，但真正的花有生命，可以繁增—约十一25，十四6。
3 无论我们能作多少，若错失生命这个目标，就会失去主恢复的目标；要保守自己在主见证的线上很难，要偏离这见证却很容易。所以要儆醒，谨慎的留在这条线上—约十一25，十四6。
职事信息摘录：
照着人的情形接触人
我们传福音，需要学习进入人的情形。但这不是说，我们要变得很世俗，学不信者的样子。我们若不进入并了解人的情形，就无法有效的接触人。我们若无法进入人的情形，我们对人所说的话，就只能停留在表面，无法使人有深刻的印象，也无法深入人里面。然而，我们若能进入人的情形，无论我们对人说什么，都能摸着人的心。
在约翰四章，主耶稣在井旁是借着进到撒玛利亚妇人的情形里，来接触她。主没有以宗教或道理的方式向她说话，乃是判断她真实的光景，再按她的光景对她说话。撒玛利亚妇人很干渴，她来到井旁打水，这是她的情形。所以主耶稣说，“请给我水喝。”（7。）主一开口，立刻摸着撒玛利亚妇人的情形。表面上，主耶稣向妇人求水，好像是在讲主自己的需要，其实主是借着摸妇人的情形来说话。我们可能习惯以某种方式来接触人。比如，我年轻时接触人，无论人背景如何，总是问每个人同样的问题：“你相信有神么？”人不但不回答我的问题，反而常拒绝我。
今天我们接触人，需要立刻分辨人的情形，照着人的情形来应对。假设我们发现，我们所接触的对象是飞行员。对这类的人，可以与他谈一点飞行员的生活。一旦我们照着人的情形接触人，他们会渐渐敞开接受我们的话。照着人的情形接触人，乃是打开人心的钥匙，也是为福音开路的关键。这样接触人需要许多学习。没有人能说，自己已经学会所有接触人该学的功课。在四福音里，主耶稣不是以相同的方式接触每一个人。在每个事例中，主都按着各人特别的情形来接触每个人。主耶稣的说话方式，总是符合接触对象的光景。
考量我们的时间和精力
接触人除了要进入人的情形，也需要晓得如何分配时间和精力在人身上劳苦。假设我们的接触对象中，一位是牧师，一位是天主教神父。因着他们是宗教人士，我们与他们接触时需要运用分辨力；这两类人都不容易应付。要顾到这样的人，我们需要考量是否有够多时间可以在他们身上劳苦。另外，也要考量我们的接触对象中，是否有其他更容易得着的人。农夫若只有一块田，因着没有选择，无论那田地是否肥沃，他都会花所有时间在其上耕作。但农夫若有好几块田，就会考虑那一块田较容易耕种，那块田会有最多收成。农夫挑出最上选的那块田，就会进一步将大部分时间和精力花在最具出产力的田地上，然后才将多余的时间，花在较无出产力的田地。同样的，我们要学习有弹性并精明。要在接触对象身上花多少时间劳苦，是根据几个因素。若一位接触对象很有盼望，其他对象不那么敞开，我们可以选择多花时间在有盼望的对象身上。
我们要如何接触人并要花多少时间在人身上劳苦，是根据于我们的判断。碰到一些不太容易的对象，就如被哲学或宗教想法充满的人，我们主要该作的是请他们祷告。我们若开始与他们对话，会挑起他们各样的想法，一旦他们的想法被挑起，福音的门就关了。那些被宗教和哲学充满的人，似乎一直有无止尽的事可讲。我们说的越多，他们就讲得越起劲。重要的是帮助他们祷告。原则上，接触人最好的方式，就是不要挑起他们的思想。人的头脑完全是堕落的，因为仇敌占据了人的思想。（参林后三14，四3~4，十4~5。）
在大学校园传扬福音
我们需要到大学校园去，接触校园中的学生。不要去拉基督徒来我们中间聚会，要去找那些没有信主的人，得着他们，使他们成为新得救的人。我们若以接触基督徒为主，就会惹上麻烦，因为对传统基督教而言，我们的立场是反他们的见证。然而因着美国这个国家有许多基督徒，我们无法避免与基督徒接触。在这种情况下，我们若发现所接触的信徒与另一个团体有关，最好不要进一步接触这样的人，因为他已经是基督徒，也有团体在照顾。
大学校园的学生中，只有很小的比例是与基督教团体有关联的基督徒。我们若不接触与基督教团体有关联的基督徒，还有大部分的学生可以接触，并在他们身上劳苦。有许多不信者需要我们去接触，此外还有一些基督徒在流荡，没有联于任何团体。这些人是自由的，需要人去照顾，我们需要接触他们。这样的人没有反对的成分和冲突的因素，是我们可以劳苦照顾的好材料。简单的说，去校园传福音，首先要接触不信者，其次要接触那些与反对团体没有关联的基督徒。一旦我们发现自己接触到与反对团体有关联的基督徒，最好改去接触其他的人，以免开了门让反对团体控告我们。
结出与我们所是相符的果子
我们传福音，只能生出我们所是的。这完全是生命的事。我们去校园，若盼望花一两周就得着一人，这种期望不切实际。事实上，假使每位圣徒都能每两年得一人，这样接触人就很有成果，如此我们中间就有百分之五十的扩增率。要得着人，需要持续接触一段较长的时期，所以我们这人该有特别的见证，也就是说，我们这人必须有分量，且满了基督作生命。倘若这是我们的光景，每当我们在校园接触人，人都能感觉我们身上所有的，比他们所拥有的更高更有价值。此外，一旦我们借着活出这样的见证而得着人，所得的人会不一样。因着我们的见证所得着的果子，与轻率传福音所结的果子会不同。
正如孩子的性情取决于父母的性情，照样我们传福音所得的是那种人，也取决于我们是那种人。猫生猫，羊生羊。同样，我们能生出何种新人，取决于我们是何种基督徒。倘若我们是满了生命的基督徒，所带进的新人必定与我们一样。主今天不需要群众运动或事工。当我们说到去校园得人，不该想到这是在作一项事工，乃要注意成为一个见证。
四福音里很难找到一段话说到主耶稣在作一项事工；然而，我们却看见主耶稣在门徒中间行走，与门徒一同生活。约翰福音有几次说到主的工作，但主耶稣所作的工，不同于我们对作工的传统领会。例如，约翰四章说到主耶稣刻意前去撒玛利亚，（4，）可能指明主在作工。然而主与撒玛利亚妇人谈话后向门徒指出，祂所作的就是祂的吃。主说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”（34。）所以主的工就是主的吃，是主生活的一部分。主的生活与工作是一个。相反的，今天许多基督徒的工作，与他们的生活完全分开，截然不同，相距甚远。他们的生活是一回事，工作是另一回事。他们的工作不是他们的吃，但在约翰四章主接触撒玛利亚妇人时，祂的工是祂的食物，是祂的吃，是祂生活的一部分。
作工没有错，但我们的工作是否蒙神悦纳，是根据于我们工作的性质，以及我们作工的方式。我们的工作若是生活的一部分，就如主的工作是祂生活的一部分，我们的工作就会成为我们的见证，并与主在行传一章八节的托付相配，那里说，“你们…要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”主在这里的吩咐是“你们…要…作我的见证人”。主没有说，“你们要传福音，”或说，“你们要替我作福音的工作。”主要门徒作祂的见证人，就是担负见证的人。这意思是，门徒必须过一种特别的生活。
八节译为“见证人”的字，原文也可译为“殉道者”。所以在新约中，见证人就是殉道者，不是工人或传道人。这样的殉道者所见证的，是耶稣活在他里面，并且耶稣从他身上活出来。殉道者无论去那里都活耶稣；今天我们也该如此。我们前去接触人，需要活主耶稣。今天许多基督徒团体都在作工，但这许多工作中有那一项可以被视为见证？这些团体中，大部分的人生活是一回事，传扬是另一回事。他们就像剧院的演员，扮演的角色与自己的生活不一样。所以在这些基督徒团体中，大部分人的传讲都是一种表演，并不真实。照着主的渴望，我们所传讲的，必须是我们的所是。
美国满了基督徒，但主的见证在哪里？我们若与大部分的基督徒一样，作许多工却没有见证，主就没有路得着祂所渴望的。主渴望得着一个见证，至于作这见证的人有多少，并不是主最关心的。在主眼中，五位信徒在大学校园中活出祂的见证，比有数百位圣徒却没有见证更有价值。没有主的见证，我们所作的任何事都会成为堕落基督教的工作。对于爱主的基督徒，没有什么比为主作工更试诱人。我们若不爱主，就不会关心校园福音或职场福音，反倒会花时间作其他事。然而，一旦我们得复兴起来爱主，立刻就想为主作大工。一落入这样的试诱，我们也许可以作工得着一大批人，却没有见证。然而，我们若走上如行传一章八节所描述作主见证人的路，可能劳苦数年只得着少许人，但我们所得着的，都会是主见证的一部分。
在新约中，我们可以看见主自己的榜样，就是得着少数人来产生见证。照着行传一章十五节，主劳苦三年半，结果只得着一百二十位忠信的门徒。主没有得着大批的人，因为主渴望得着一个见证，而非成功的工作。我们若没有看见主渴望得着的是见证，我们在校园所作的一切，就会是一般的基督教工作。主不能把这样的工作算成是要完成主的定旨，因为祂的定旨是要产生一个见证作祂的彰显。
我有绝对的把握，主今天要在地上得着一个见证。我们若无法成为这样的见证，主会被迫去找其他人，好得着这见证。主的恢复不是为着工作，乃是为着见证。所以只要我们发现自己所作的成为一种工作，就需要不惜任何代价放下。不要受试诱想得更多人，却忘了我们的见证。我们去校园不是作传道人，乃是要在这黑暗、邪恶、淫乱的世代作主的见证人。我们校园工作的性质必须是见证。这是主所渴望的；以任何其他的方式劳苦，会叫我们失去主恢复的性质。我们既渴望在校园作见证，就需要与主多有接触和交通。然后我们必须凭祂作我们的道路前去，不用其他的技巧。要学习祷告：“主，我接触人的时候，渴望借着你说话，也让你借着我说话。我不晓得如何进入人的情形，但我晓得如何与你接触；你要我作什么？你要我说什么？”我们这样生活并接触人，我们的所是以及我们所产生的就是一个见证。就某一面说，不要管是否得着某个人，只管活主，向人作见证。倘若主喜悦，主会得着那人。这种生活要拯救我们脱离试诱，免得作了大工却不是主的见证。
我们之所以一讲到传福音就强调生命，原因是我们在意见证而非工作。约翰十五章说到结果子，启示果子乃是内里生命的满溢和结果。（2、4~5、8、16。）结果子不是由葡萄树之外的枝子，在葡萄树外完成的工作。相反的，只要葡萄树活着并正在长大，其枝子就会结果子，成为葡萄树内里生命的结果。所以在十五章，主说我们要结果子，就要住在祂里面。
我们今天所需要的，乃是无论在家中、校园、或任何其他地方，都活基督作生命。神圣的生命就是基督自己，（十一25，十四6，）这生命乃是多结果子并生产的生命。我们爱主耶稣，与祂有交通，与祂同行，在我们重生的灵里跟随祂，我们这人自然就产生见证。然后我们的生活就会是我们的传扬，我们的工作，并且我们的工作就成为我们的食物。我们要像主耶稣接触撒玛利亚妇人，绝不作与我们生活分开的工，并且我们要蒙拯救，脱离作大工的试诱。我们爱主耶稣，罪与世界对我们可能不是试诱，但作大工可能成为试诱。如果我们落入试诱想要作工，就会错失目标，失去主的见证。然而，我们若走凭神圣生命而活的路，这生命会结果子，结果就是主的见证。这见证与今天基督徒的工作完全不同。
绝不可离开生命而作工。倪柝声弟兄与我们同在的时候，在生命里立了正确的根基，他也将我带进这样的根基。倪弟兄常说，“工作乃是生命的流露。”倪弟兄劳苦尽职时，同时期另有三位弟兄，就是宋尚节博士、王载、王明道，也在作工。与倪弟兄同时期的人，都得着大批会众，但倪弟兄一九四〇年办训练时，只有不到八十人参加。有一次宋尚节博士访问上海，约五千人去听他讲道。倪弟兄听见有许多人参加宋博士聚会的消息，他无动于衷，只说，“工作乃是生命的流露。”今天这四位，宋尚节博士、王载、王明道和倪弟兄，都到主那里去了。我们若思想他们的劳苦今天在基督徒中间留下些什么，可以明显看出倪柝声的工作完全是一个见证，这见证冲击到全地。
主渴望得着的，是在神圣生命水流中的恢复。这生命同其涌流乃是见证，见证主耶稣借着祂的信徒活出来。这样的恢复是主的恢复，包括信徒彼此并与主的一、基督作赐生命的灵、得胜的生命、召会生活、以及一切正面的事物，排除所有分裂、属世、天然的事物。我们若落入试诱，注意工作的扩展，却忽略生命的见证，就会成为堕落基督教中另一部分的工作，重复传统基督教可怜的历史。我们若要完全实现主的渴望，就必须走生命的路。这条路看起来缓慢，却绝对值得。几千朵人造花可以在一夜之间生产出来，但真实生机的花却需要相当长的时间，才能长大并开花。这是因为人造花没有生命，无法产生什么，但真正的花有生命，可以繁增。所以，不必对人造品有盼望，但有活物就有长大与繁增的盼望。
无论我们能作多少，若错失生命这个目标，就会失去主恢复的目标。不要落入那曾经网罗许多基督教工人的同样圈套，受试诱要作工。这不是说我们不要去校园传福音并牧养学生；我们必须去校园，但不是去作工，乃是成为一个见证，这见证是生命的结果。我们在校园中活神圣的生命，这生命会产生并结出果子，这样的果子是主见证的一部分。我们得的人也许不多，但所得的会在生命里，也会是耶稣的见证。要保守自己在主见证的线上很难，要偏离这见证却很容易。所以要儆醒，谨慎的留在这条线上。传统基督教历史是一再重复的堕落偏离主见证的线；今天主正在作事，要把召会带回这条线上。愿主怜悯我们，使我们不致重复这偏差的历史。（李常受文集一九七八年第一册，在复活里过钉十字架的生活而背负耶稣的见证，第一章）