借着被建造在基督的身体里，与主有亲密的关系，并尽我们的功用，而在祭司体系中事奉

律法时代

第三系列　祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集篇题

第七篇　借着被建造在基督的身体里，与主有亲密的关系，并尽我们的功用，而在祭司体系中事奉

读经：启五9～10，代上二四1～19，彼前二5～9，申三三8～10，出三二26～29，启二6

壹　要有分于召会的事奉，我们就需要看见，所有信徒都是事奉神，并将神供应到人里面的祭司；在召会中我们信徒既不是圣品阶级，也不是平信徒；我们都是神的祭司—彼前二9上，启二6：

一　照着我们天然的观念，祭司的事奉是个人的事奉，但照着神圣的启示，这是团体身体的事奉；在旧约里，祭司不是孤立、单独的事奉；反之，他们乃是在配搭里作团体的身体，就是在祭司体系里一同事奉—徒十三2，彼前二5。

二　正如祭司体系是配搭的祭司团，照样，属灵的殿就是用如同活石的信徒建造起来的团体实体；我们需要喝纯净的话奶，好在生命里长大，使我们像活石，被建造成为神属灵的殿；我们被建造成为神属灵的殿，就能在圣别的祭司体系里事奉—2、5节。

贰　要在圣别的祭司体系里团体的事奉，我们就需要被建造在一起作神的国、神的殿、和基督的身体—罗十四17，诗二七4：

一　我们若要有分于召会的事奉，首先该与我们的家人，尤其是我们的配偶，同被建造—彼前二5，弗二22。

二　我们也需要与几位经常一同聚会的圣徒同被建造；我们乃该学功课，被征服、破碎、并建造在身体里—林后四7，罗十二5。

三　无论主将我们与谁摆在一起，我们都需要尊重主的主宰，并接受祂的安排；结果，我们就能与圣徒同被建造，使我们在召会聚会中尽功用—弗二22，四16。

叁　要与别人配搭，我们需要让主对付我们天然的个性；我们需要领悟，难处的根源不在于领头弟兄，乃在于我们—结一9，罗六6：

一　召会事奉中的难处主要来自我们天然的个性；我们都不该信靠自己天然的个性，因为我们天然的个性与身体生活不相容—罗六6，加二20。

二　因此，为了在召会中事奉，我们应该被变化，也就是再制、重新塑造、重新整顿；我们若借着在神圣生命里被变化，胜过我们天然的个性，就会够资格在召会中事奉—罗十二2，歌一10～11。

肆　要作祭司事奉，我们需要与主亲近并亲密—歌一2～4上：

一　我们若与主没有亲密的关系，甚至我们读圣经或属灵书报对我们也不会有多少益处—2～4节。

二　但我们若与主亲密，并活在祂面前，我们自然而然就会享受祂作香和祭物，并得着话语的丰富供应，好尽我们祭司的职分，将基督作香和祭物献给神，并将神的话供应给人—彼前二9，西三16。

伍　在召会聚会中，我们需要借着运用我们的信心来尽功用—太十八20，弗四16：

一　表面上，主的工作总是从无开始；祂似乎要求我们在一无所有的情形下为祂工作，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；这不该是借口，让领一他连得的人忽略他恩赐的运用—太二五24、26。

二　反之，这该迫使他运用信心，将他的恩赐使用到完全；所以，我们不该与主争论，我们该照着我们的度量尽功用，借此使用我们的恩赐—弗四16，太二五15。

三　在聚会中为主说话；要凭信说话，我们应该否认我们的自觉，并胜过害羞或困窘的感觉；我们需要在灵里刚强壮胆，为主说话—提后一7，约十四27。

陆　我们需要被建造在基督的身体里，与主有亲密的关系，并在聚会中尽功用，借此使用我们的恩赐，使我们作神的祭司和身体的肢体，有分于召会的事奉—彼前二9上，林前六15上。

职事信息摘录：

需要被建造在基督的身体里，在祭司体系中事奉

要有分于召会的事奉，我们就需要看见，所有信徒都是事奉神，并将神供应到人里面的祭司。看见这点会激起我们的心和灵，来有分于召会的事奉。我们必须拒绝圣品阶级与平信徒的制度，在其中圣品阶级（专业的传道人和牧师）顶替了平信徒（一般信徒）的功用。在召会中我们信徒既不是圣品阶级，也不是平信徒；我们都是神的祭司。

启示录五章九至十节说，“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神。”神救恩的目标，乃是要使我们在今世并在永世里成为祂的祭司。根据九至十节，主耶稣首先救赎我们，并使我们成为国度，然后使我们作祭司归与神。国度是由许多在一里联结、配搭、并建造在一起的人组成的团体实体。纵然有千万蒙重生的信徒，在地上却很难看见神国的实际，也就是一班配搭并建造在一起的信徒。然而，要有分于召会的事奉，我们需要配搭并建造在一起，作团体的祭司团。

祭司不是孤立、单独的事奉

照着我们天然的观念，祭司的事奉是个人的事奉，但照着神圣的启示，这是团体身体的事奉。在旧约里，祭司不是孤立、单独的事奉。反之，他们乃是在配搭里作团体的身体，就是在祭司体系里一同事奉。首先，祭司一同作学习者，受年长祭司的训练。然后他们配搭为团体的身体，在各组事奉。譬如，大卫安排与神的殿有关、对神的祭司事奉，将祭司分为二十四个班次（代上二四1～19）。照着路加一章五节，施浸者约翰的父亲撒迦利亚，就是“亚比雅班里”的祭司。这班是大卫所定，二十四班祭司事奉中的第八班（代上二四10）。路加一章八节说，撒迦利亚“按着班次，在神面前供祭司的职分”。这表明祭司照着大卫所安排的祭司事奉，继续事奉神。

在旧约里殿是用石头建造的，而祭司体系是由祭司组成的。在新约里有三个希腊字说到关于祭司的事：一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，祭司事奉，或祭司职事，用于希伯来七章十二节；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如在希伯来七章五节；一是hierateuma，希拉提玛，指配搭的祭司团，建造在一起的祭司团，用于彼前二章五和九节。彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”启示录五章九至十节启示，“成为国度”等于“作祭司，归与我们的神”。同样，彼前二章五节启示，圣别的祭司体系就是属灵的殿。正如祭司体系是配搭的祭司团，照样，属灵的殿就是用如同活石的信徒建造起来的团体实体。我们需要喝纯净的话奶，好在生命里长大（2），使我们像活石，被建造成为神属灵的殿。我们被建造成为神属灵的殿，就能在圣别的祭司体系里事奉。

在召会事奉中尽功用，我们就需要从我们的独立蒙拯救

新约启示我们不但是在祭司体系里的祭司，也是基督身体的肢体。人的手若与他的身体分开，手就不再接受来自身体里血液循环的生命供应和能力，并且不能正常的尽功用。但手若联于身体，就会接受来自身体血液循环的生命供应和能力，并且能正常的尽功用。同样，我们若与身体分开，就不能尽功用；但我们若联于身体，就能正常的尽功用。除非我们配搭并建造在一起，否则无法在召会中事奉。我们若没有配搭而想要在召会中事奉，撒但和鬼是不会受惊吓的。撒但不怕个别的基督徒，但什么时候信徒来在一起，作为在身体方面的召会，撒但就颤抖。

要在圣别的祭司体系里团体的事奉，我们就需要被建造在一起作神的国、神的殿、和基督的身体。胆量、推动的能力、和基督的丰富，都在身体里。我们若被建造在身体里，就会享受基督作内里加强的能力，使我们在召会聚会中尽功用，并将祂供应给人。

今天许多信徒无法在聚会中尽功用，主要原因就是他们单独，没有建造在身体里。在我们天然的个性里，我们以向别人独立自豪；在我们堕落的性情里，我们不喜欢倚靠人，或者从人接受帮助。要在召会事奉中尽功用，我们就需要从我们的独立蒙拯救，并愿意与其他信徒建造在一起。我们若要有分于召会的事奉，首先该与我们的家人，尤其是我们的配偶，同被建造。我们若没有实际的与配偶同被建造，就很难在召会生活和事奉中尽功用。我们也需要与几位经常一同聚会的圣徒同被建造。正如主在祂的主宰里为我们预备了配偶，使我们同被建造，祂也照样安排了特定的圣徒与我们在一起，使我们与他们同被建造。虽然这些亲爱的圣徒也许困扰或麻烦我们，但我们不该抱怨他们或与他们分开；我们乃该学功课，被征服、破碎、并建造在身体里。无论主将我们与谁摆在一起，我们都需要尊重主的主宰，并接受祂的安排。结果，我们就能与圣徒同被建造，使我们在召会聚会中尽功用。

对付我们天然的个性

要与别人配搭，我们需要让主对付我们天然的个性。在我们堕落的天然个性里，我们倾向于埋怨在服事小组或地方召会中领头的人。我们需要领悟，难处的根源不在于领头弟兄，乃在于我们。譬如，在整洁服事小组里，一位坚持己见的姊妹，也许坚持她整洁的方式，并批评领头弟兄所提议的方式。她若不愿意放下自己的意见，就不能有分于召会的事奉。要在召会中事奉，她需要领悟，难处是她，而不是弟兄们，她需要学习否认并定罪她的己。

在中国有个富裕的姊妹，她在社会上有很高的地位，在家里雇用仆人。然而，她来会所作整洁，因为她爱主、爱召会。但她来作整洁时，无法接受负责弟兄指定给她的安排，因为她坚持用自己的方式整洁会所。她因着弟兄们想要在整洁服事中成全她而大大被得罪。数年后，她为着她的坚持悔改。于是她终于能不发表意见，并与弟兄们在甜美的配搭里，有分于整洁服事。

召会事奉中的难处主要来自我们天然的个性。我们不该以为，天然谦卑的人比天然骄傲的人好。也许天然谦卑的弟兄，比天然骄傲的人更难被主摸着并破碎。无论我们天然骄傲或谦卑，慢或快，忍耐或不忍耐，我们都不该信靠自己天然的个性，因为我们天然的个性与身体生活不相容。因此，为了在召会中事奉，我们应该被变化，也就是再制、重新塑造、重新整顿。我们若借着在神圣生命里被变化，胜过我们天然的个性，就会够资格在召会中事奉。

与神有亲密的关系

申命记三十三章八至十节说，“论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。他论自己的父母说，我没有看见；他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人谨守你的话，护卫你的约。他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”十节表明祭司的两个功用：把香和祭物献给神，并将神的律法指教祂的百姓。八至九节启示，利未人得着祭司职分，因为他们不在意自己的亲属，只在意神和祂的权益。照着出埃及三十二章二十六至二十九节，摩西呼召得胜者去杀那些拜金牛犊的人以后，利未人甚至否认与拜偶像者最亲密的关系。这使他们有资格得着祭司职任连同乌陵和土明。简单的说，因为利未人与神非常亲密，他们就领受祭司职任，把香和祭牲献给祂，并将神的律法服事给祂的百姓。

享受祂作香和祭物，并得着话语的丰富供应，好尽我们祭司的职分

同样，要作祭司事奉，我们需要与主亲近并亲密。我们若与主没有亲密的关系，甚至我们读圣经或属灵书报对我们也不会有多少益处。但我们若与主亲密，并活在祂面前，我们自然而然就会享受祂作香和祭物，并得着话语的丰富供应，好尽我们祭司的职分，将基督作香和祭物献给神，并将神的话供应给人。

在召会聚会中尽功用

在马太二十五章银子的比喻里，主耶稣将自己比喻为把家业交给奴仆的主人，将五他连得银子给一个奴仆，二他连得给另一个奴仆，一他连得给再一个奴仆（14～15）。那有五他连得的奴仆，另外赚了五他连得。那有二他连得的奴仆，也照样另赚了二他连得。那有一他连得的奴仆，掘开地，把他主人的银子埋藏了，因此未能为他的主人赚取任何利润（16～18）。奴仆表征信徒，银子表征属灵的恩赐。今天绝大多数信徒是有一他连得的人。实际说来，那有一他连得的埋藏了自己的恩赐，主要是因着与基督的身体分离。他们与身体分开，就无法尽功用；结果，他们的恩赐就荒废了。

二十四至二十七节说，“那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”这些经文启示，主承认祂对奴仆工作上的要求是严厉的。表面上，主在严厉的一面是忍心的，要求我们尽所能的使用祂的恩赐，为祂工作；这需要我们绝对。表面上，主的工作总是从无开始。祂似乎要求我们在一无所有的情形下为祂工作，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。这不该是借口，让领一他连得的人忽略他恩赐的运用；反之，这该迫使他运用信心，将他的恩赐使用到完全。所以，我们不该与主争论，我们该照着我们的度量尽功用，借此使用我们的恩赐。

二十八至二十九节上半说，“从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余。”这意思是我们越尽功用，就会得着越多以尽功用。二十九节继续说，“没有的，连他所有的，也要从他夺去。”那领一他连得的人不使用他的恩赐，就等于没有恩赐。我们若有一千元却不用，就好像没有钱一样。同样，虽然我们信徒有属灵的恩赐，但我们若不使用，就好像没有恩赐一样。

在召会聚会中尽功用，借此使用恩赐

我们的恩赐要增加，就需要在召会聚会中尽功用，借此使用恩赐。当撒但想要欺骗我们，说我们没有任何恩赐时，我们需要宣告：既然主在我们的灵里，我们就有属灵的恩赐，并能使用恩赐。我们若使用我们的恩赐，在聚会中说话，一段时间后，我们就会在主里成为丰富的，别人也会看见我们尽功用的进步。

运用我们的信心来尽功用

在召会聚会中，我们需要借着运用我们的信心来尽功用。譬如，有一次我受邀在聚会中分享信息，释放信息的时候到了，我却不知道要说什么。我走到前面说，“让我们打开圣经。”甚至那一刻我还不知道该读哪一段圣经。虽然我不知道，但主知道。我站在讲台上的时候，就很清楚该说到哥林多前书的某一节。然后我宣读这节，并释放了一篇关于这节经文活而丰富的信息。这说出我们需要运用我们的信心，在聚会中为主说话。要凭信说话，我们应该否认我们的自觉，并胜过害羞或困窘的感觉。我们需要在灵里刚强壮胆，为主说话。总而言之，我们需要被建造在基督的身体里，与主有亲密的关系，并在聚会中尽功用，借此使用我们的恩赐，使我们作神的祭司和身体的肢体，有分于召会的事奉。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第三章）