全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第六单元
第三十二课 借着进入并活在基督天上职事神圣奥秘的范围里，成为神圣奥秘的人
读经：约十二24，来四12~13，加二20，罗六6，七14，加二16，五24，太十六21~26，林前二14，腓三3~9，路九54~56，诗三六9，弗五13
壹 外面的人的破碎，乃是每一个事奉神的人基本的经历；神需要把我们外面的人破碎了，才能使我们为祂作出有效的工作—约十二24，来四12~13：1
一 圣经把我们人分作里面的人和外面的人—罗七22，弗三16，林后四16：2
1 神所住的那个人是里面的人，神所住的那个人之外的人是外面的人—弗三16，林后四16。
2 换句话说，我们这个人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。
二 每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己；每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致：
1 里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。
2 本来每一个事奉神的人，都能够使用他的灵，都能够用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能够用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰，就不能使用灵。
三 我们要知道，一个人能为神作工，就是他里面的人能出来；里面的人要出来，必须冲过外面的人—来四12~13，林前二11~14，林后三6，罗一9，七6，八4~6，加五16、22~23、25：
1 里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。
2 我们里面的人是一个受监禁的人，像关在监牢里一样；我们的灵就像被罩子罩着一样，不容易出来。
3 如果我们没有学习怎样让我们的灵冲过外面的人而出来，我们就不能工作；没有一件东西能拦阻我们，像这个外面的人一样。
四 “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”—约十二24：
1 生命是在麦子里面；麦子的外面有一层壳子，相当厉害的壳子；外面的壳子就是我们自己的生命，里面的生命就是主所给我们的永生的生命。
2 如果要让里面的生命出来，外面的生命就非损失不可；外面的不破碎，里面的就出不来。
贰 要进入生命经历的第四阶段，成熟的阶段，我们需要经过第三阶段，十字架的对付的阶段—太十六24，加二20，参利十四2~9：3
一 我们需要对付肉体—罗六6，七14，创六3，加二16，五24：
1 我们需要看见肉体是什么—诗歌三〇九首，第一节：4
a 最毁坏基督徒生活的就是肉体—彼前二11。
b 肉体是败坏、玷污、变质的身体—罗六6，七14。
c 肉体表明整个堕落的旧人，我们整个堕落的人；人类全然是肉体，因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下—创六3，罗七18上，加二16：
（一） 肉体就是旧人的活出，旧人的表现—罗六6。
（二） 肉体与神为仇，肉体不服神的律法，也是不能服，并且肉体绝不能得神的喜悦—八7~8。
d 肉体和撒但一样，敌挡神的权柄—赛十四12~14：
（一） 肉体背叛神和神的宝座。
（二） 我们肉体的每一方面，不论善恶，都是神权柄的仇敌。
e 肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地—加五19~21。
f 肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”和复合品；肉体没有盼望并且绝不能改良—罗七17~18、21，参约十七15。
2 我们需要看见经历肉体受对付的过程：5
a 我们需要第一步开始于人对无罪生活的爱慕。
b 我们从爱慕无罪的生活以后，就要逐渐发现肉体的难处，并知道我们这个旧造的人，就是一个肉体，我们身上所有的难处，就是在于我们这个人—罗七7~24，诗歌三〇九首，第一至四节。
c 我们需要看见肉体已经与基督同钉十字架—罗六6。
d 我们需要让圣灵将基督的死执行到我们的肉体上—加五24。
二 我们需要对付己—太十六21~26，路九23~25：6
1 我们需要看见有关己的异象，使己被暴露并否认—太十六21~26：
a 己就是魂生命，重在人的意思，人的主张—23~25节。
b 己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志—23节：
（一） 己的来源乃是撒但将他的思想注射到人的心思里—创三1~6。
（二） 己就是魂加上撒但的心思—太十六23、25。
c 己就是那向神宣告独立的魂—23节，路十四26，伯四二5~6：
（一） 由于堕落，神所造的魂向神宣告独立—创三1~6。
（二） 每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里—太十六22~23，参腓三3。
（三） 向身体独立就等于向神独立。
2 我们该否认我们的己，背起十字架，并跟从主—太十六24：
a 否认我们自己，就是忘记我们的己并丧失我们的魂生命；丧失魂生命，乃是否认己的实际—26节，路九24~25。
b 我们需要看见如何否认己，对付己：
（一） 我们需要有启示，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架了—罗六6，加二20。
（二） 看见这启示之后，我们需要承认并接受这事实。
（三） 我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义（太十六24）；这个应用必须在灵里执行—罗八13。
三 我们需要对付天然的构成—林前二14，腓三3~9：7
1 我们需要看见，在神的事上我们天然的人是无能、不够资格的—林后三5~6：
a 在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练我们的灵—腓三3，罗八4。
b 在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事—林前十二12~13。
2 “天然”这辞是指我们体力和脑力的总和—帖前五23：
a 天然就是旧人活出来的表现，重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等—罗六6，创二八20~22。
b 单是天然能干的人，神还不能用；天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻—三二22~32。
3 我们必须领会对付天然之经历的过程：
a 我们需要看见我们的旧人已经与基督同钉十字架—罗六6。
b 我们需要看见天然是旧人厉害的表现。
c 我们该自然的将基督的钉死接受到我们的天然上，借着圣灵的能力，将基督的十字架应用到我们的天然上：
(一) 当我们接受并应用基督的钉死，我们所有天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来—太十六24。
(二) 这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口，也许这就是我们的毗努伊勒；在这里，我们天然的能力和干才被神摸了一下—创三二22~32。
d 对付天然之经历的应用，乃是在圣灵的交通里，让圣灵将基督的钉死执行到每一点所发现的天然上—林后十三14，罗八13。
四 我们需要对付灵—路九54~56：8
1 对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过—54~56节，彼前三4：
a 重生的灵在我们这人的最深处，是纯洁无污的；但在灵的外围，乃是魂和体；这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的。
b 所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，以及各种不该有的光景。
2 对付灵具体的路，是定罪所有的搀杂，靠圣灵的能力除掉它们，以及主动的应用十字架来钉死我们的肉体、己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等这些灵的经过—罗八13，加五24。
3 我们若要在基督身体的建造上有用，就需要有正确的灵—路九54~56，太五3、8，诗五一10下、12、17上，彼前三4，林前四21，赛五七15，六六2：
a 我们不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。
b 如果我们灵的品质都是美好、纯正、清洁、有分量和高超的，那么我们就能彼此供应，召会就会丰富—参但五12，六3。
叁 我们需要在神的光中认识自己—诗三六9，伯四二5~6，赛六5，但十8~9，哈三16，路五8，提前一15，启一16~17：9
一 从来没有一个不认识自己的基督徒，他的灵性会进步的；他所得的亮光是如何，他的生命也是如何：
1 人因为缺乏自知，就在不知不觉中，充满了自是自信的心—箴十四16。
2 自知是迁善的第一个条件；因为惟有自知的人，才会羡慕得着更好的─神的最好—太五3，赛六六2。
二 自知不能凭着自省而得—歌二9与注1：
1 自省乃是一个大骗子，自省不知害了多少基督徒—9节。
2 圣经并没有叫我们自省；自省不能使人自知，并且自省是没有益的—耶十七9，诗十九12：
a 自省的话，于灵性生活，有大害处；因为自省要生出两种结局：不是自满，就是灰心；没有第三种结局。
b 得胜的法子，并不在乎时刻不断的来分析自己，乃是在乎仰望耶稣—来十二2。
三 我们在神的光中，就能得着知识来认识自己—诗三六9，弗五13，诗歌三二四首、三二五首：
1 诗篇三十六篇九节说，“在你的光中，我们必得见光”：
a 这节里的第一个光是神的光；第二个光，就是事情的实情如何。
b “在你的光中，我们得以见光”的意思就是：我们受神的启示，得神圣洁的光的照亮，就能知道一件事的实情如何；我们只有在祂的光中，才会见光。
2 我们基督徒一天过一天，能以认识自己，也不是借着自省，乃是借着神的光—9节，弗五13，约壹一5、7：
a 一个深的基督徒，与一个浅的基督徒的不同，是在乎他们所得神的光是多是少，是长久或是暂时；深的基督徒，是常被神的光照，而认识自己的—5、7、9节。
b 我们要走道路，非有神的光照不可。
四 我们能借着亲近主（约八12），借着来到祂的话跟前（诗一一九105、130），并借着接触别的信徒，尤其是那些向神关闭的（太五14），而得着神的光。
职事信息摘录：
破碎的紧要—人的破碎与灵的出来
每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每一个事奉神的人，迟早都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按着神最高的命令去作。每一个事奉神的人，迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每一个事奉神的人，都能够使用他的灵，都能够用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能够用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作，就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果就不可能作基本的工作。任何的奋兴、任何的热忱、任何的苦求，都变作白花工夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。
里面的人与外面的人
罗马书里面有一句话：“按着我里面的人，我是喜欢神的律。”（七22）。我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书也给我们看见：“借着祂的灵，叫你们里面的人的力量刚强起来。”（三16，照原文另译）。保罗在别的地方也给我们看见：“外面的人虽然毁坏，里面的（人）却一天新似一天。”（林后四16，照原文另译）。圣经把我们人分作里面的人和外面的人。神所住的那个人是里面的人，神所住的那个人之外的人是外面的人。换句话说，我们这个人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。我们里面的人是穿上了一个外面的人，好像穿上了一件衣服一样。神将祂自己摆在我们里面，神将祂的灵摆在我们里面，神将祂的生命、能力都摆在我们里面，乃是摆在我们这个里面的人里面；在这个里面的人的外面，有我们的思想，有我们的情感，有我们的意志；最外面有我们的身体，有我们整个肉体。
我们要知道，一个人能为神作工，就是他里面的人能出来。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。里面的人要出来，必须冲过外面的人。所以，我们在神面前必须认准，我们工作的第一个难处不是在对方的人身上，而是在我们自己身上。我们里面的人是一个受监禁的人，像关在监牢里一样。我们的灵就像被罩子罩着一样，不容易出来。如果我们没有学习怎样让我们的灵冲过外面的人而出来，我们就不能工作。没有一件东西能拦阻我们，像这个外面的人一样。我们的工作能不能有果效，就是看我们外面的人有没有被主打碎，让里面的人经过这个破碎的外面的人而出来。这是基本的问题。主要拆毁我们外面的人，让里面的人有一条路出来。里面的人一出来，许多的罪人都要蒙福，许多的基督徒都要蒙恩。
死与结子粒
主耶稣在约翰十二章告诉我们：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”生命是在麦子里面；麦子的外面有一层壳子，相当厉害的壳子；这一层壳子一天不裂开，麦子一天不能生长。“一粒麦子不落在地里死了，”这个死是什么？就是地里面的温度、水分等等所起的作用，使这个壳子裂开。壳子裂开了，然后麦子才能长出来。所以问题不仅是里面有没有生命，并且是外面的壳子有没有裂开。这段圣经的下文又说，人如果爱惜自己的生命，就要失去生命；人如果恨恶自己的生命，就要保守生命到永生。主在这里给我们看见：外面的壳子就是我们自己的生命，里面的生命就是祂所给我们的永生的生命。如果要让里面的生命出来，外面的生命就非损失不可。外面的不破碎，里面的就出不来。
在全世界的人中间，有一班是有主生命的人。在这么多有主生命的人中，有两种不同的情形：一种是生命受限制，生命受监禁，生命受包围，生命不能出来的人；一种是主在他身上打通了一条路，生命从他身上能出来的人。今天的问题，不是我们怎样才可以得着生命，乃是怎样才可以让生命从我们身上出来。我们说需要主破碎我们，这并不是一种说法，也不是一种道理，乃是我们这个人是应当被主破碎。不是主的生命不能遍满全地，乃是主的生命被我们锁住了！不是主不能祝福教会，乃是主的生命被锁在我们里面，被监禁在我们里面，没有路出去！外面的人不被破碎，我们永远不能变作教会的祝福，我们也不能盼望世人能从我们身上蒙神的恩！
十字架的意义
我们一直听见十字架，十字架，也许听得很熟了；但是，究竟什么叫作十字架？十字架的意义，就是破碎外面的人。十字架是使外面的人死了，是使人的壳子裂开了。十字架要把你外面的人的一切都毁了，要把你的意见毁了，要把你的办法毁了，要把你的聪明毁了，要把你的自爱毁了，要把你的一切都毁了。你外面的人一被拆毁，你里面的人就能出来，你的灵就能被使用。这条路是清楚的，是非常清楚的。
我们外面的人一被拆毁，我们的灵就容易出来。像有一位弟兄，认识他的人都承认，他是一个思想非常好，意志非常强，情感非常冷、非常深的人。可是遇见他的人，总觉得是遇见他的灵，不是遇见他那刚强的意志、聪明的思想、又冷又深的情感。人每逢与他交通的时候，是遇见一个灵，一个干净的灵。缘故在哪里？就是因为他这个人是被拆毁过的。又有一位姊妹，认识她的人都知道，她是非常快的人，思想快，说话快，认罪快，写信快，撕信也快。可是遇见她的人，不是遇见她的快，而是遇见她的灵。她这个人是被拆毁过的。外面的人被拆毁，这是基本的事。我们不能一直保守我们的缺点，不能叫主在那里对付我们五年、十年，还是同样的味道。我们总得让主从我们身上打出一条路来。这是主对我们基本的要求。
我们外面的人被击打、受对付，经过各种的遭遇，留下创口在我们身上，留下伤痕在我们身上，就能让里面的灵从我们身上出来。我们怕遇见有的弟兄、有的姊妹，整个人还是完整的，从来没有受过对付，从来没有改变过。求神怜悯我们，把这条路清楚的摆在我们面前，给我们知道这是惟一的路，没有第二条，并且也给我们看见，主在过去这几年、这十年、这二十年，在我们身上所有的对付，都是为着这个，目的都在这里。所以，没有一个人能轻视主在我们身上所作的。愿意主真是给我们看见，什么叫作外面的人被拆毁。外面的人如果不被拆毁，所有的都是在头脑里，都是在知识里，那就没有用。盼望主给我们一个彻底的对付。（倪柝声文集第三辑第八册，人的破碎与灵的出来，第一篇）
第三层—基督住在我里面
现在我们要开始来看灵命四层的第三层，就是“基督住在我里面”，也就是“十字架层”的经历。
一个基督徒奉献给主以后，若是对于不义、不圣、和良心的感觉，都有透彻的对付，对于顺服膏油涂抹的教导，与明白神的旨意，也有了相当的经历，到这时候，主就要带领他正正式式接受十字架的对付，而有这十字架层的经历。
十字架层的经历，从许多方面说，都与从前各种属灵的经历不一样。我们曾说过，头二层的生命经历，认真说，只能算是一层的经历，因为那些对付，都是在人一得救的时候就可以有的。一个得救透彻的人，一得救就会开始了结已往、对付罪、对付世界、并对付良心。就是那些深一点的功课，像顺服膏油涂抹的教导，和明白神的旨意，也都能有一点粗浅的起头。所以这些经历，实在说来，都是得救层的东西。但到了第三层，就不然了，这的确是基督徒另一面属灵阶段的开始，也的确是基督徒在主面前一个大转机。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）把这一层称作“十字架道路层”。她加上“道路”这两个字，意思就是说，到了这一层，一个基督徒才正正式式的走十字架的路，有十字架的经历，他所走的道路，完全是在十字架的底下，所以从这时候起，他属灵的路程就进入一个新的阶段。
不只如此，在头二层的那许多对付，无论是不义、不圣，甚至良心所感觉不平安的，都还是我们以外的事物，并不是我们的本身。那时，我们以为我们身上的难处，不过是那些罪恶和世界的事，我们若能把那些对付过去，难处就没有了。但等到我们真肯向主有绝对的奉献与顺服，并在主里往前长进，而达到第三层的时候，我们就要逐渐发现，在跟随主的路上，不只有那些我们以外之事物的难处，还有我们本身的难处，就是我们的肉体、自己和天然。并且拦阻主最厉害，得罪主最厉害的，就是我们这些东西。到这时候，我们就要受主带领，看见十字架怎样解决我们本身的难处，而在这些事上，有更深一层的对付。所以我们才说，一个基督徒能进入第三层的十字架经历，这在他的生命里，实在是一个大的转机，也是一个新的起头。
关于我们以外的事物，和我们本身，这两种不同的对付，旧约利未记十四章二至九节所说患麻风者得洁净的事，乃是一个很达意的豫表。圣经所说的患麻风者，乃是豫表我们堕落有罪的人。一个患麻风的人，他的难处还不在于他外面的污秽和丑恶，乃是在于他里面的病毒。照样，我们这些堕落的罪人，主要的问题，也还不是我们外面行为上的罪行，乃是我们里面那出于撒但邪恶生命的罪性。所以这患麻风的豫表，实在是把我们在神面前有罪的光景，描写得又准确、又透彻。因此，利未记这里所记患麻风者得洁净的路，也就是说出我们在神面前受对付蒙洁净的路。
患麻风者得洁净，第一就是“带他去见祭司”。（十四2。）祭司乃是豫表主耶稣。“祭司要出到营外察看，”（3，）因为患麻风者不能进到营内，必须被赶出营外。这是说，我们有罪的人，不能进到神的子民中间，不能进到神显现赐恩的范围里去，但主耶稣却出来察看我们。我们若实在从心里悔改了，这在神看，就是麻风发白痊愈了。既已痊愈，“就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。”（4～7。）麻风的污秽，在神面前是得罪神的，所以需要洒血的洗净。这并不在于洗净污秽的本身，而是在于消除在神面前的罪案。洒血的手续，是豫备两只鸟。一只要宰杀，血流在瓦器的活水里；一只要活着，用以蘸血来洒患麻风的人。一只鸟宰杀了，豫表主耶稣流血受死；一只鸟活着，豫表主耶稣从死复活。活水豫表主永远的生命，所以这是指主耶稣，在祂永远的生命里，为我们流血受死；而这受死所流的血，和祂永远的生命，又是藉着祂的复活，带到我们身上来，并发生功效的。洒血要洒七次，乃是豫表主血的洁净是完全的，能彀除去我们在神面前一切的罪案，使我们得蒙神的悦纳。活鸟蘸血洒过以后，就放到田野里，是表明人一接受主的替死，主的血一在他身上发生功效，主复活的能力，立刻就显在他身上，而释放了他。
这样，因着主死而复活，人就复活了、得释放了，也就是蒙恩得救了。从这时候开始，就要洁除一切的污秽，也就是对付自己里外一切的难处。
“求洁净的人当洗衣服。”（8上。）衣服是挂在人身上的东西，在圣经里是指着我们一切的行事为人，与生活行动说的。所以，洗衣服就是指着把生活中一切不妥当、不正确的行为，都对付干净。这就包括前面所说的了结已往、对付罪、对付世界、与对付良心，那些头二层里的生命经历。
接着是“剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了”。（8中。）毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再地有对付才能彻底。所以“第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了”。（9。）这继续而有的对付，不只彻底，并且仔细多了，不单是笼统的剃毛发，还要认清那里是头发，那里是胡须，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分别一一对付，剃除净尽。
这些毛发在圣经中都有它豫表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前；这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超；这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的；这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付才可以。这说出这些对付乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很有痛苦的。
我们在这第三层经历中所要看的，就是这些剃毛发，对付我们本身的经历。我们把它分作对付肉体、对付己、和对付天然，这几项来说。这些就是第三层生命经历里，最主要对付的经历。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，关于灵命四层的十九项, 第三层—基督住在我里面）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第八册，人的破碎与灵的出来，第一至九章
2. 倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二至五章
3. 倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十六章
4. 李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第八章
5. 李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九至十三章
6. 李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十至十二章，第十五章
7. 李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十六至二十章
8. 倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），第二章
1倪柝声文集第三辑第八册，人的破碎与灵的出来，第二章
2倪柝声文集第三辑第八册，人的破碎与灵的出来，第一章
3 李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九章
4 2022年安那翰春季全时间训练，“罗马书五至八章─圣经的核仁（二）”，第三篇，大贰
5李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九章
6 2014年国殇节，“属天的异象”，第四篇，大壹与大肆
7 2013年春季长老训练，“为着基督身体之生命的经历、长大与职事”，第二篇，大壹
8 2013年春季长老训练，“为着基督身体之生命的经历、长大与职事”，第四篇，大壹至大贰
9倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），第二章