新约的职事
第十二系列 时代的职事
珍赏时代的职事
第五篇 借鉴于往圣的时代职事
读经：哈三2中，何六1~3，徒十三39，罗五1，弗一4，彼后一4，加二20，林后四12，约十二24，十五5，罗八13，林前三16
壹 第十五、六世纪，那就是世界历史上所谓的黑暗时期；因为到了那个时候，神的话完全被封锁起来了；就在那最黑暗的时候，神兴起路德来改教—哈三2中，何六1~3，徒十三39，罗五1：
一 神借着他第一恢复的就是因信称义的道，告诉人因信称义就得救了；虽然那是神的一个大作为，可是事实上属灵的价值并没有那么大；因为他的书无论是什么题目，都是道理，决摸不着生命—林后三6，罗七6。
二 无论如何，你把他的书一本再一本的读过，不大容易找出属灵生命的帮助；所以改教的结果，就出了撒狄；从开头，就在路德还未去世之先，更正教已经是死沉的—启三1~2、4，西三4，林后三6。
贰 十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴；于一七二九年，在牛津大学有卫斯理（Wesley）两兄弟被神兴起，他们被称为敬虔派，神借他们带进了一个大复兴的流；卫斯理所传的信息中，最主要的题目乃是成圣的道；成圣乃是因着信—弗一4，彼后一4：
一 卫氏兄弟，乃是十八世纪的主要人物；卫斯理约翰未得救前，努力行善，后往美国传道，那时自己还未得救；他曾见证说，虽听见了因信称义的真理，并不明白—创十五6。
二 后来一位摩尔维亚的弟兄帮助了他，告诉他说，“你只管对别人先传因信称义，直传到你自己对因信称义有把握时为止”；这事以后不久，他就得救了—6节。
三 那时候，人不能在街上讲道，只能在教堂内尽职，但是他们兄弟二人与怀特腓（Whitefield）开始露天布道，到处领人归主—太二八18~20。
叁 现在来看十九世纪，十九世纪乃是一个完全的复兴；有另一班人被兴起，他们着重里头的生命—加二20，林后四12，约十五5：
一 神得着了一个卖磁器的商人，名叫Pearsall Smith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与卫斯理所说的成圣不大相同；他所说的成圣，乃是因着奉献，借着相信得成的—罗六13、19，十二1。
二 接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs. Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作《基督徒喜乐的秘诀》—腓四4，三1，帖前五16。
三 此外又有Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick Convention）的起头—可八34~35：
1 这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。
2 慕安得烈所学的，主要的就是和主交通，多从灵中借着祷告来接触主；他非常注意圣灵的能力，圣灵的充满，和圣灵里的交通—犹一20，弗六18，歌一4中。
3 除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复—加二20。
四 在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis），她就被神兴起来，传扬十字架的真理；宾路易师母乃是一个真正背十字架的人—林后四10，太十六24，腓三10。
五 一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象；这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），我们从他们学到了两个大的真理—太二四14，约十二24，林后四12，弗六12：
1 第一，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的；我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来—约十二24，林后四12。
2 第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识；罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所第六章的经历，只有到他的时候才被深刻的领会到—12节。
六 在英国有位史百克（Sparks）弟兄，也曾经得到宾路易师母很多的帮助；史弟兄原先是在伦敦东南区的一个浸信会礼拜堂作牧师，后来主给他看见何谓复活，何谓召会的生活等真理—腓三10~11：
1 他们看见的时候是在灵中，他们说的时候也是在灵中—启一10，四2，二一10。
2 但是说的年代太久了，一说说了三、四十年；不错，这些都是复活的原则，但事实上也都变作了空洞的道理，因此听的人也不过接受了一个道理—约六63，林后三6。
七 这样，主就带一个姊妹，叫和受恩，到中国来；她把这一套也完全交通给倪柝声弟兄，倪弟兄从她那里得到了这些帮助；这是主走的路—太十六24，十38，林后四12。
肆 慢慢地主在倪弟兄身上，一步再一步往前走；他最后的认识，就是圣灵是一切属灵事物的实际；另一面，是人的灵要出来—罗八13，约十二24，林前三16：
一 到他最后的年代，他在主面前真实的认识，真实的学习，有一本书可以代表一部分，就是《人的破碎与灵的出来》；今天在中国，人来读的时候，太注意人的破碎，而忽略了灵的出来—林后四12、16，约十二24。
二 倪弟兄一再说，人的灵要出来；你的灵出来，圣灵才能出来，因为圣灵今天幽禁在你的灵里—加二20，徒十三52。
三 最后他说，圣灵是一切的实际；你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际；你无论怎么讲生命，若没有神的圣灵，就没有生命；结果你看见，还是灵与灵的故事，圣灵和我们人的灵的故事—林前三16，六17，罗八9、11。
伍 主的恢复到了今天，乃是经过路德，又经过新生铎夫等，再经过弟兄们，而后临到我们；我们是在先人的肩膀上—来一1~2：
一 从主的恢复开始以来，我们非常注重研究真理，研究圣经；因此，我们深入召会的历史，将各大学派对圣经的见解，都透彻研读过；因此，我们乃是站在这些先人的肩膀上，讲解圣经。
二 若是我站在平地上，能看见的就很有限；但若是我爬到千人叠成的高度，站在那最高者的肩膀上，我所看见的就远了。
三 他们看见的虽多，却都是平地的；我们看见的虽没有他们多，却是高的，是从高处看见的。
陆 现在我们必须倚重弟兄会的神学，认识并熟练内里生命派，接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚的人责论；我们要拿起这些原则，学习如何解释圣经，并如何研读预表和预言—约十28，太二五30，十五30，二二13，八12，诗一一九105、130：
一 弟兄们神学的第一个优点，不仅普遍性的解开圣经，并且指出许多基本的原则—赛七14，亚九9下，约三5下，太三11，太四5~7，创一1，彼后一20。
二 第二，弟兄们解开预表—亚七14，九6，十二10，耶三一，弥五2，出十二，二十九38~46：
1 大体说来，是弟兄会的那些教师们，把旧约的预表几乎都解开了；我和他们聚会七年半之久，所得最大的帮助就是这点—亚七14，九6，十二10，耶三一。
2 譬如，罗马五章十四节题到亚当乃是基督的一个预表；加拉太四章说亚伯拉罕有一个妻子撒拉，一个妾夏甲；这两个女人乃是指明两约：新约和旧约。
3 在我们的出埃及记生命读经里，关于预表的话主要是基于弟兄们的神学；当然，在我这面也有了更多的发展—出十二，二十九38~46。
三 第三，他们解开预言—创三15，二二18，加三16，太二四，路二一：
1 预言可分两大类；第一种预言是关乎主耶稣的，这些预言是带着应许的预言—创三15，二二18，加三16。
2 第二类旧约的预言，乃是关乎世界的局势，是关乎世人的，也就是关乎犹太人、外邦人和召会—太二四，路二一。
3 他们指出，要明白圣经的预言，必须顾到两件事，就是但以理二章中的大像，这支配外邦世界，从巴比伦直到将来敌基督手下的十国；以及但以理九章的七十个七；这两项是明白并解释预言管治的基本原则。
四 第四，他们解开圣经的时代（dispensations）—罗五14，五15，徒三20~21，启十一15，二十4、6：
1 他们开始看见神的经纶，虽然他们没有用这词—弗一17，诗一一九130。
2 他们教导人有七个时代，但他们较喜欢说有四个时代—列祖时代，就是律法前的时代；律法后的时代；恩典时代；和要来的国度时代—罗五14，五15。
五 弟兄们也解开神圣三一的事；他们教导许多关于神圣三一和基督身位的事—约十四9~20，太二八19，林后十三14，启一4~5，西二9、16~17。
六 末了，弟兄们解开许多与召会有关的真理；这些是弟兄们的神学六个主要的项目，我们非常受他们的影响—罗十二4~5，弗一22~23，四4~6，约四23、24，加五16、25，罗十五7，十四1~6，林前十四26，约十三35。
职事信息摘录：
属灵生命恢复的历史
在本篇信息中我愿意和你们交通一点，关乎属灵生命这一面主恢复的历史。你们都知道，到了第十五、六世纪，那就是世界历史上所谓的黑暗时期。世界历史家只知道黑暗的事实，而不知道原因何在。可是我们知道；因为到了那个时候，神的话完全被封锁起来了。不只在字面上神的话是被封锁起来的，在事实上神的话也是被封锁起来了。罗马天主教不准许人读圣经，只有他们的教皇、主教和神父才有资格读经。他们对于圣经的解释完全限于教皇的指定。所以到那个时候，可以说人类中间没有主的话语。主的话就是光。因此人类历史到了第十五、六世纪，就是最黑暗的时候。
就在那最黑暗的时候，神兴起路德（Martin Luther）来改教。我们都知道，神借着他第一恢复的就是因信称义的道，告诉人因信称义就得救了。那实在是主的作为。不过请原谅我，让我说这句话，关于路德改教的事，更正教渲染得太过了，宣传得太厉害了。虽然那是神的一个大作为，可是事实上属灵的价值并没有那么大。我虽没有把路德的著作读得很多，但也稍微看了一点。在四、五十年以前，我读路德的书很欣赏；但是到了今天，也不是我骄傲，我读他的书觉得没有什么意思。因为他的书无论是什么题目，都是道理，摸不着生命。
就是他的信心，他的勇敢，虽然叫许多人钦佩，但他也不是一直那么勇敢。等到罗马天主教要追杀他的时候，他就靠德国政府的势力得蒙保障，所以他就把召会这面出卖了。他恢复了因信称义的道，但他出卖了召会的真理。我的话一点没有太过。他所以出卖召会真理，就是为得德国政治的保障。
无论如何，你把他的书一本再一本的读过，不大容易找出属灵生命的帮助。所以改教的结果，就出了撒狄。你记得主在给撒狄的这封书信说过：“按名你是活的，其实是死的。”（启三1下。）在撒狄中间没有一件事是活泼的、刚强的。那是更正教的情形。更正基督教的光景不是开始于今天，在路德改教后不久就死冷了。他们脱离了罗马天主教，接受了因信称义的道，甚至成立了所谓的信义宗。欧洲的几个国家，像德国、丹麦、瑞典、挪威，统统都是信义宗，信义宗是这几个国家的国教。一直到今天，德国信义宗的牧师，还是由德国国库来支付薪水。无论是瑞典王、丹麦王、挪威王，都是他们国教的元首。他们有了信义宗，有了信义会，却牺牲了召会这一面的真理。所以从开头，就在路德还未去世之先，更正教已经是死沉的。
我们读历史可以看出来，神作了反应。这个反应是在生命方面，为要反应路德道理的死亡和死冷。那时候无论是在天主教之外，或是在天主教之内，都有一部分生命的反应。当路德在世的时候，就有几个在生命上相当强的人起来，反应路德，给路德知道：“路德，你所讲的都是道理，没有生命。”那时路德大大定罪反对他们。
到了一千六百多年，在召会历史中出了一位大神学家，就是喀尔文。和喀尔文同时的，有一位在生命上非常强的，就是士文克斐尔（Schwenckfeld）。我最近读他的书，竟然看见在他谈到生命经历的书里，也讲到生命树，也讲到基督是赐生命的灵，并且大讲特讲基督教的光景就是善恶树；唯有在生命中随从灵，经历基督，这才是生命树。这使我十分吃惊。这些年间我们自己从主的话中看见这些东西，以为我们见到了人从前所未见到的；那知道在三百多年前，士文克斐尔就看见了。他知道路德这班人不能接受，就为着保持召会合一，自动从他所在的地方到另外一个地方去。在这时候，像路德这么大的神学家，竟然写一封信给他，骂他是魔鬼，是受骗的。我读了就了解，难怪今天我们如果积极投在生命灵中，正统的基督教一定起来反对，因为他们重在道理，而主的反应重在生命。
那时候在罗马天主教里面，神也兴起盖恩夫人（Madam Guyon）这一班人，他们也是在生命上起反应的。那就是在召会历史中所谓的奥秘派。因为他们生命上的反应，在真理上不太清楚，他们的说法和应用都变作奥秘的了。而且盖恩夫人，以及肯培多马（Thomas a Kempis），就是“师主篇”的作者，这两个人的经历不免太偏重于苦修。不过这些东西一出来，相当影响更正教的人。更正教的人不太欣赏士文克斐尔，因为他是路德所定罪的，而更正教人士非常尊重路德。他们反而去注重盖恩夫人奥秘派的东西。奥秘派太奥秘了，大家不太会应用，可是里头有一些真东西。
到了前一个世纪，在英国出了一位劳威廉弟兄（William Law），他这个人头脑很大，知识很高，很能著作，很能演讲。在他一生的前期，他很重道理，可是有一天他的眼睛开启了，看见了里头的生命，他这个人完全变了，完全转了。他转过之后，很欣赏奥秘派的东西，就把他们的东西简化了，实化了。所以借着劳威廉，奥秘派的东西传布出来了。以后被主兴起来的慕安得烈（Andrew Murray），最得劳威廉的帮助。慕安得烈所学的，主要的就是和主交通，多从灵中借着祷告来接触主。他非常注意圣灵的能力、圣灵的充满、和圣灵里的交通。从他得帮助，最明显的就是宾路易师母（Jessie Penn-Lewis），她是近代看见十字架最多的一个人。她看得相当多，讲得也相当多。但是很可惜，因为她看见十字架，认识属灵的争战，太受这方面的影响，多去注意鬼的事情，没有完全在生命方面发展，结果她的感觉，她的思想，差不多都是鬼、鬼、鬼。这是一件很悲惨的事。在她之后，在一九二五年左右，主在地上借着祂所兴起的人，给召会看见基督复活的这面。他们看见的时候是在灵中，他们说的时候也是在灵中。但是说的年代太久了，一说就说了三、四十年。不错，这些都是复活的原则，但事实上也都变作了空洞的道理，因此听的人也不过接受了一个道理。
这样，主就带一个姊妹，名叫和受恩（M. E. Barber），到中国来。除了士文克斐尔那一部分以外（我相信她没有从士文克斐尔那里多接受什么），她把我刚才所说的这一套全数带到中国，而且她自己实在是活在其中。她把这一套也完全交通给倪柝声弟兄，倪弟兄从她那里得到了这些帮助。这是主所走的路。
慢慢地主在倪弟兄身上，一步再一步往前走。我在倪弟兄旁边，我观察，我看见，我能得到一个结论：到他最后的年日，他在主面前真实的认识，真实的学习，有一本书可以代表一部分，就是“人的破碎与灵的出来”。今天在中国，人来读的时候，太注意人的破碎，而忽略了灵的出来。在那本书还未出来以先，就是在一九四八年之先，有两年多时间，我在上海和他接触很多，谈话之间他一直说非要灵出来不可。你祷告，你的灵要出来。你讲道，你的灵要出来。你和人说什么，你的灵都要出来。但是他说，难的就是我们的灵很难出来，所以神就兴起环境来破碎我们这外面的人。外面的人破碎不是目的。认真说来，你若肯让灵出来，就没有破碎的需要。但是今天你们来读的时候，有人就抓住了倪弟兄的那一面、那一章、那一节，讲破碎。他讲破碎是为着灵出来，不是为着破碎。东方人读这本书，就是注意破碎，而忽略灵出来。
倪弟兄一再说，人的灵要出来。你的灵出来，圣灵才能出来，因为圣灵今天幽禁在你的灵里。最后他说，圣灵是一切的实际。你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际。你无论怎么讲生命，若没有神的圣灵，就没有生命。你讲一大堆基督，若没有圣灵，还是没有基督的实际。所以就我所知道，倪弟兄最后的认识，就是圣灵是一切属灵事物的实际；另一面，是人的灵要出来。结果你看见，还是灵与灵的故事，圣灵和我们人的灵的故事。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七章）
圣经传承的重要历史
神借着使徒完成这本圣经，乃是一本公开的书，要给所有神的儿女。然而，撒但是狠毒且诡诈的，借着天主教把这本书封锁起来。教皇下谕旨说，这本圣经太圣了，平常人读不懂，也不可以读，更不可以随便解释，只有教皇和他手下的几个大主教，才有本能懂得圣经。因此天主教一切神学、道义上的定规，都是教皇下命令，平常人是不能定夺的。
历史上有名的改教，最重要的一件事，还不仅是恢复因信称义的真理；改教最重要的事，乃是把圣经释放出来，公诸于世。读历史的人都知道，改教以前，人类中间没有报纸，乃是改教期间，改教家们为了宣传他们所看见的真理，才发明了报纸。所以，改教首先是把封锁的圣经释放出来，使神的话得着释放；其次，发明了宣传之路，就是报纸的应用。可惜的是，今天基督徒并没有运用报纸发挥福音的能力，反倒是世人将报纸大量用来散布新闻；这是一件可悲的事。因此，我们要看见，什么地方有主的工作，什么地方就应当出文字，宣传主的话，把主的话释放出去。
五百多年前，虽然路德带头，把封锁的圣经释放了出来，但圣经并没有解开。当人来读启示录时，就说这卷书不能读，因为读不懂，是卷奥秘的书。直到一百多年前，主在英国兴起所谓的弟兄会，由达秘带头，还有开雷、马金多等，这些圣经学者，将圣经里所有的预表、预言都解开了。他们看见了但以理二章的大人像，所指明的是什么；七章的那四个兽是如何；以及九章的七十个七是怎么一回事。因着他们懂得了这三件事，就借着这些认识，把启示录解开了。直到一百多年前，这本圣经不仅是从锁链中释放出来的一本书，也是一本解开的书。
从主的恢复开始以来，我们非常注重研究真理，研究圣经。因此，我们深入召会的历史，将各大学派对圣经的见解，都透彻研读过。因此，我们乃是站在这些先人的肩膀上，讲解圣经。可以说，主的恢复到了今天，乃是经过路德，又经过新生铎夫等，再经过弟兄们，而后临到我们。所以，我们才有这样的发表，说，“基督乃是包罗万有的。”这是我们所看见的，也是我们独到的发表。我们所以能看见，因为我们是在先人的肩膀上。若是我站在平地上，能看见的就很有限；但若是我爬到千人叠成的高度，站在那最高者的肩膀上，我所看见的就远了。这不是说我们嫌弃他们，我们乃是一面感激前人所看见的，一面也实在觉得他们所看见的，是较低的。他们看见的虽多，却都是平地的；我们看见的虽没有他们多，却是高的，是从高处看见的。
今天，这本圣经向我们打开了，原因就是神要我们说话，并且说祂的话。在圣经传承的历史中，首先经过天主教一千年的封锁，从主后五百年到一千五百年。这一千年，就是历史所说的“黑暗时期”（Dark Ages）。为什么黑暗？因为没有圣经，没有神的话。后来改教运动把圣经释放出来；到了一百五十年前，经过弟兄会的人，也把圣经解开了。今天神学里最高的神学，都是接受弟兄们的神学。美国两个较高的神学院，一个是达拉斯神学院，另一个是慕迪神学院，他们的神学，基本上都是弟兄会的。今天在更正教里所讲正确、正统的道，没有不受弟兄会教训影响的。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第三章）
十八、十九世纪神真理的恢复
十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴。于一七二九年，在牛津大学有卫斯理（Wesley）两兄弟被神兴起，他们被称为敬虔派，神借他们带进了一个大复兴的流，这就是美以美会的起头。卫氏兄弟，乃是十八世纪的主要人物。卫斯理约翰未得救前，努力行善，后往美国传道，那时自己还未得救。他曾见证说，虽听见了因信称义的真理，并不明白。后来一位摩尔维亚的弟兄帮助了他，告诉他说，“你只管对别人先传因信称义，直传到你自己对因信称义有把握时为止。”这事以后不久，他就得救了。得救后，兄弟二人立刻到处传此信息。那时候，人不能在街上讲道，只能在教堂内尽职，因为当时教会认为圣道只能在圣堂内被宣讲。但是他们兄弟二人与怀特腓（Whitefield）开始露天布道，到处领人归主。卫斯理所传的信息中，最主要的题目乃是成圣的道。拔罪根的道乃是从他开始的。当然，他也告诉人，成圣乃是因着信。
卫斯理死后，国外布道运动开始。最初成立的，乃是伦敦差会，此会本无宗无派，后则属公理会。到了一七九九年又有C.M.S.（Church Missionary Society）产生，属安立甘会。而卫斯理会的布道组织，亦扩充其范围，成为日后的美以美会。
总结起来说，十六世纪的改革乃是普遍的；而十八世纪的改革是不普遍的。十六世纪的改革，不但影响了属灵的世界，也影响了政治社会；而十八世纪的改革，主要的影响还是属灵一面的。在十八世纪这一切运动中，最值得题起的是非拉铁非教会的见证，他们汇合了先前所有主要的恢复。在他们中间，你可以找到各种主要的真理。
在美国方面，有宣道会的兴起，其中著名的有宣信（A. B. Simpson）与戈登（A. J. Gordon）等，他们都具有相当大的属灵影响力，连英国的Taylor，也很受他们影响。他们看见信徒该回到使徒时代因信而活的经历上。这个看见在当时是了不起的一件事，当然今天这个真理在我们中间已很普遍了。
戈登与宣信又发现了神医的真理，在他们中间开始有病得医治的经历。这件事很快就传开，多人为之宣传，因而吸引了不少人。只是宣信等所著重的，并非仅为病得医治而已；他们着重的，乃是复活的生命，如何胜过肉身上的软弱，如何因着认识基督为大能者与拯救者，而向疾病夸胜。
在这同时，又有另一班人被兴起，他们着重里头的生命。在大约六十多年前，神得着了一个卖磁器的商人，名叫PearsallSmith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与卫斯理所说的成圣不大相同。他所说的成圣，乃是因着奉献，借着相信得成的；而卫斯理所传的，乃是在奉献之后渐渐进步所达到的一个生活。其实以上两个说法都是真理。接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs. Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作“基督徒喜乐的秘诀。”此外又有Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick Convention）的起头。这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。盖恩夫人所释放的真理，虽然在教会历史上并不普遍，然而对许多人却有极深并属灵的影响力，甚至卫斯理亦曾得她的帮助。卫斯理曾说，他恨不得每个信徒都能读盖恩夫人的信息；又说他欠了盖恩夫人许多的恩惠。神在十七世纪得着一个女人，借着这个女人（即盖恩夫人），产生了十九世纪中的一些主流。
除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复。
在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis），这位姊妹早期身体十分软弱，常卧病在床，因在病中读到盖恩夫人之著作，就以之为枕首；只是她不能相信这些信息中所说完全舍己、完全相信、完全倾爱等话是能实行的。然后有一天她与神争执，与神发生意见，在这些争执中，她迫切祈求主，叫她能进入这些真理。主听了她的祷告。从那时开始，她就被神兴起来，传扬十字架的真理。
前内地会的一位弟兄Holden，就是因着看了宾路易师母的书，才认识什么是十字架。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。神借着他们叫人认识，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不知何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵的人都从她得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。我们看见神真理的发现，乃是越来越进步、越来越完全的；到了十九世纪末，差不多所有的真理都渐渐被恢复了。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
弟兄会的教训
我愿意告诉你们，在明白神话语的事上，最困难的就是倚重弟兄们所领受的教训。上一篇信息我们提到要借鉴于往圣。首先，一定要重重地倚靠弟兄会的教训，他们的教训是比较高的神学。今天，神学最高明的国家莫过于美国，而美国最正统的两个神学院，一个是德州的达拉斯神学院，另一个是慕迪神学院；他们的神学完全是弟兄会的神学。慕迪神学院是慕迪所创办的，他的福音真理都是源自弟兄会。德州的达拉斯神学院主要是用司可福串珠圣经，而司可福的教训百分之九十都是弟兄会的。所以若是你们有人要研究神学，一定要用弟兄会的神学。除此之外，还要熟练且深入认识内里生命派的教导。因为光有弟兄会的神学是太客观、太在字面上了，必须用内里生命派的生命路线来平衡。内里生命派重在里面的生命、实际，不重在字句的讲解。
另外，还有喀尔文所看见的“神命启示”。他主张神在永世里就拣选、预定了我们，而且预定我们一次得救，就永远得救。这样的启示是正确的。但阿米尼亚派却反对这种说法，认为我们得救虽是因神的恩典，但得救之后还得尽本分，否则我们还会灭亡，所以不是一次得救就永远得救，乃是得救后还可能会灭亡；但若再悔改，就可以再得救。这完全重在人的责任，故称为“人责论”。这两个学说，前者我们完全接受，后者则完全拒绝。那么，怎样解决这两个神学的争论，又如何平衡呢？在神学的历史上，继喀尔文派、阿米尼亚派之后，又出现了一班人，主要是从郭维德开始，然后是潘汤、彭伯。他们的学说形成了一条路线，主要是看见了新约圣经里国度的真理，也就是说人得救后虽永不灭亡，但神为了鼓励那些得救后忠心跟随祂的人，就立了一个要求的国度，作为他们的赏赐。人若忠心就得奖赏，若不忠心就要受罚，失去那国度，但还是得救。这就叫作国度的赏罚。
现在我们必须把这五点抓牢，就是倚重弟兄会的神学，认识并熟练内里生命派，接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚派的人责论，此外，还要实行国度赏罚的真理。我把这些告诉你们，你们虽然不是一听就明白，但是你们（特别是年轻人）以后再来读我们中间的书，就会发现我们所讲的，有时像弟兄会的神学，有时又像奥秘派生命的路线；并且也绝对承认喀尔文的神命启示。至于阿米尼亚派所说的问题，其实不是灭亡，乃是得不着国度。虽然圣经里有提到人得救后还会有难处，但那是指在国度时期要受亏损、惩罚说的。这样一来，圣经一切的经文也就得其所哉了。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第四章，第四十三段）