成全圣徒
第四系列 成全训练
第十七篇 充满主话活基督
读经：约十五5，提后二15，提多二13，约十四9，林后三17，林后三6，约六63，加二20，腓一21，弗五，六，西三
壹 在主的恢复里，我们看见主的心意就是祂要作我们的生命，好让我们把祂活出来；我们需要看见拦阻我们活基督的陷阱—约十五5：
一 任何在宗教领域、圈子、范围、氛围里的事都可能是陷阱；倘若你不在灵里，不凭着那灵和活的话来接触活的基督，那么，所谓基督教里的东西都会成为陷阱—提后二15。
二 有许多基督徒祷告，但他们的祷告乃是陷阱；很多的祷告都是陷阱，引诱你离开活的主去作事—约十五5。
三 许多基督徒只在意道理知识，却不肯踏实、认真去经历基督这活的人位；你会看见知识道理或者专注于道理都是陷阱—提后二15。
四 今天，也有许多基督徒受灵恩事物的牢笼；有些人被医病迷住了，有些人注意腿拉长或别的神迹；在我们的生活中，处处都有陷阱、处处都有圈套，读经、祷告都可能成为你的圈套—提后二15。
贰 我们需要享受是那灵的三一神；提多书二章十三节：“等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”：
一 关于神圣的三一，许多人都喜欢系统化的把父和子，子和父分开；但圣经并不是这样系统化的，圣经是说“神我们的救主”或“我们的救主神”—提多二13。
二 我们不必问：这是父么？这是子么？谁是救主神？谁是神救主？就祂那一面来说，这位三一神是为着分赐；就着我们来说，祂是给我们享受—提多二13。
三 约翰十四章九节说，“人看见了我，就是看见了父。”他们说这是一种代表，他们把所有对三一神经历的享受抹煞光了—约十四9。
四 我们需要忘掉神学的谈论，单单记得祂要我们接受祂作生命，祂要我们活祂，而且祂如今就是那灵—林后三17。
叁 我要强调的是，神为了让我们领略并摸着神圣成分那具体、坚实的本质，就把圣经—神的话—赐给我们；我们在话里享受三一神—林后三6：
一 要记住三点：首先，神要你接受祂作生命并活祂；第二，祂如今是那灵；第三，祂也是话；当你把这些应用到你的经历里，你会发现话与灵是一—约六63。
二 在约翰六章六十三节，主说祂对我们所说的话就是灵，可见灵与话乃是一；这奇妙的一位进到你里面就是灵，留在外面就是话—约六63。
三 经既是一种文字，你就需要读它；但是从诗篇一百一十九篇、以弗所五至六章、和歌罗西三章中，我得着深刻的印象，就是“读”只是起步；还要唱、要祷、要颂咏、并且要一直感谢主—弗五， 六， 西三：
1 这些步骤圣经中都有，但是前面所说三处的经文并没有提到“读”；就着我们的头脑和嘴唇而言，没有别的，只有读—西三16。
2 然而，以上所提到的章节却用了许多其他辞句，说到我们如何接触主活的话；诗篇一百一十九篇中就有许多不同的动词—诗一一九。
3 以弗所书和歌罗西书说我们当借着各样的祷告和祈求接受神的话，甚至要随时祷告—弗六18。
肆 我不希望你们把这些话只当作一篇信息或一种道理领受；这不仅仅是道理；你们若不操练，你们来这个成全训练就是白费时间；我们都要操练—加二20：
一 不要祷告别的，只要祷告主的话；我盼望我们都能把加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书全部祷过，而且还要唱过—加二20。
二 这样你就能颂咏，颂咏不需要太多的调子，你可以自己谱调，或是不成调也可以；你会发现有什么结果：你会很甜美并加强的把神圣的成分接受到你里面—弗五至六，西三。
三 然后还要操练借着这些话来感谢；倘若我们肯操练把这些话拿来祷、拿来唱、拿来颂咏、拿来感谢，我们的召会生活就要大大地拔高—加二20。
伍 我们若整天操练，就不必再谈论要活基督，我们自然而然就会活基督—腓一21：
一 我们若不操练把主的话拿来祷、唱、颂咏和感谢，而要活基督，那是不可能的；盼望我们都领悟这是要紧的，并且好好操练—腓一21。
二 问题还不在于我们知道多少，只要操练，我们就能完全被三一神所灌注、浸透并浸润；这就是与主成为一灵；你一被祂灌注并浸润，你就真实的与祂合而为一，实际的与祂成为一灵—腓一21。
三 那么，无论你作什么，你都在活基督；不论你作什么，你自然就在祂里面作；你在祂的名里作，那就不再是你，而是祂；因为你已经完全被祂浸透，祂真的成为你，你也成为祂—加二20，腓一21。
四 你需要接触祂、接受祂、被祂浸透并享受祂；这样，你就活祂—加二20，腓一21。
职事信息摘录：
我们都该知道，生命的长大并没有太依赖知识。你也许多少有点认识生命的事，但知识并不能产生生命。生命的长大还得靠生命本身。所以，不管我们对属灵生命有多少认识，我们若偏离了生命，那都没有什么意义。
拦阻我们活基督的陷阱
这些年来，在主的恢复里，我们看见主的心意就是祂要作我们的生命，好让我们把祂活出来。这是很简单的，你也听过多年了。但是，我必须真诚的说，你还没有养成活基督的习惯。也许你借口说自己想要作某些事，也许你喜欢一些小东西，例如一双鞋子、一副眼镜、或者一个戒指，这些东西都会叫你不能习惯性的活基督。你也许察觉到有许多拦阻你活基督的借口，但还有一些宗教领域里的事，是你没有察觉到的；任何在宗教领域、圈子、范围、氛围里的事都可能是陷阱。倘若你不在灵里，不凭着那灵和活的话来接触活的基督，那么，所谓基督教里的东西都会成为陷阱。
我小时候对基督教还没有多少认识，就已经知道我们必须祷告。记得在我大约十岁的时候，我二姊在外地读书，我们常写信给她，母亲总是叫我们用“主与你同在”这句话来作结尾。那时，我也不晓得这句话的意思，不过，差不多都这么写。偶尔也会换换花样，写“主的平安与你同在”。主是谁？我不知道！平安又是什么？我也不知道。这只不过是宗教式的书信结尾。从这个例子可以看见，我们所说、所写的，可能包含许多圣经的话，和属灵、圣别的辞句，却只是字句而已，对你并没有什么意义；你反而落在陷阱里，因为你以为你已经知道了，其实你并不晓得其中的意思。
有许多基督徒祷告，但他们的祷告乃是陷阱。我遇见倪弟兄之前，每当人要我为他们代祷，为他们的父母亲、以及他们一些琐琐碎碎的事祷告时，我都一口答应。后来，我和倪弟兄在一起，我注意到一些人来请倪弟兄为他们代祷，可是倪弟兄的反应很冷淡，他没有什么表情，没有反应、回应，也没有什么表示。这还不是一次两次，而是每次如此。我和倪弟兄在一起有一段时间，每当有人来找他时，他总是留我在场，所以我都看得很清楚。访客中有老的、少的，有牧师，有传道人，有罪人，形形色色的人，都来请求倪弟兄为他们祷告；可是，我看倪弟兄的表情很冷淡，没有什么表情。后来，经过进一步的谈话，我终于知道他为什么这样作了。他说他不能随便答应替人祷告，因为祷告不在于他，不该由他发起。祷告乃在于主。主若要他祷告，他当然会祷告，他没有自己的选择。倘若主没有发起这个祷告，而他祷告了，他就犯了僭越的罪。他不愿意犯僭越的罪。可见很多的祷告都是陷阱，引诱你离开活的主去作事。
主说，“离了我，你们就不能作什么”（约十五5）。但事实上，我们离了主，仍然能作许许多多的事。我们还能祷告，还能读经，还能传福音，还能有许多宗教的活动。其实，这些都是我们凭自己作的，根本不是出于主的。有人说他们离了主，就不能行神迹。感谢神！叫你离了祂就不能行神迹。真奇妙！在这里有一些限制，有一些事，你作不来了；但是一般的事情你还是作得来，而且作了很多。遗憾的是你不晓得，这些都是仇敌用来牢笼你的陷阱。你不要看别人，而要想想你自己。一天过一天，你还是落在一件一件事的陷阱里。我不是说，这些陷阱都是世界、都是罪恶。那些陷阱都相当“像基督”，我不说相当“属灵”，可是，这些的确把你牢笼住了，叫你不能活基督。这一切事都从仇敌而来，只有一个目标和目的：使你不能活基督。主在约翰十五章的话很简单，祂说，“住在我里面的，我也住在他里面…；因为离了我，你们就不能作什么”（5）。这句话看来很简单，但是我能说，真正住在这话里面的人很少。大家都被牢笼，偏离了这句话。你祷告时，有没有住在祂里面？你读圣经时，有没有住在祂里面？若是没有，你就被牢笼了。倘若你不住在祂里面，祷告就是一个陷阱，甚至读经也成了陷阱。
许多基督徒只在意道理知识，却不肯踏实、认真去经历基督这活的人位。我在弟兄会中间多年，他们以懂得圣经道理闻名。但是，我得到的只不过是一些知识，没有得到一点对于活的基督的经历。后来，我得着帮助，知道必须经历基督，我就仰望主，好叫我真能经历这位活的基督，而不要一大堆和这位基督没有关系的道理知识。你会看见知识道理或者专注于道理都是陷阱。这是我的经历。
宗教的陷阱
我还要交通一点弟兄会的光景。在十九世纪末和二十世纪初，慕安得烈（Andrew Murray）可说是内里生命派的巨擘。他写过几本论生命的书：“基督的灵”、“至圣所”（希伯来书查经）等，给人很多帮助。但是弟兄会的教师并不推崇他，反而批评他错误引用圣经。提后二章十五节说到，要正直的分解真理的话，弟兄会的教师就常引用这句话。但你若只注意正直的分解真理的话，而不认真经历那位活的基督，就被牢笼了。因此，甚至读圣经、注重圣经、明白圣经、从圣经得知识都可能成为陷阱。
今天，也有许多基督徒受灵恩事物的牢笼。有些人被医病迷住了，有些人注意腿拉长或别的神迹。你也许觉得他们很可笑，可是你自己又怎么样呢？你当然不会从事神迹、拉腿；然而，你却有可能落入一些基督教的作法里，这些对你就是小圈套。在我们的生活中，处处都有陷阱、处处都有圈套，读经、祷告都可能成为你的圈套。然而，你若说，“我不要祷告，不要读经了，”连你不要作这些事也是一个圈套。
这就是我们今天的难处。许多基督徒都落入基督教、宗教、合乎圣经之事物的陷阱，而不自知。事实上，活基督并不难。生命的路是最简单的路，但同时生命也是最复杂的。没有人能把生命科学研究完。生命科学是太复杂了；要为着知识来研究生命非常复杂，但经历生命却非常简单。即使是小小的婴儿也能活，甚至这婴孩在母腹里也能活。活是最容易的了。我们不必教小孩呼吸，他们一落地，自然会呼吸。活是简单的，可是，为什么活基督这么难呢？只因为我们有太多“像基督”的东西了，这些东西把我们束缚、捆住了。
在这个成全训练中，我讲活基督已经讲了至少三个月。恐怕你们有人已经不耐烦并迷糊了，我越说，你们就越迷糊。但是，你们不要怪我，我已经尽全力来释放你们，你们被太多东西捆绑住了，因为你们拾取了许多事物。今天我还要重复的说：忘掉这一切吧！忘记背后是最好的路。只要记住：我们的三一神渴望作你我的生命，祂渴望活在你里面，与你同活；祂渴望你单单接受祂作生命并且活祂。就某种意义说，你必须忘记什么是祷告、读经，忘记这个、那个，只要记得神要活在你里面，祂要你接受祂作生命并活祂。你今天必须考量的是：祂在哪里？祂是谁？你一想到这事，就会忘掉所谓的系统神学了。你必须领悟，我们的神，我们的救主，至终就是那灵。祂在天上，但祂也在你我的里面。
享受是那灵的三一神
提多书二章十三节：“等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。”这里有四个项目—至大的神、我们的救主、耶稣、基督—复合成为一长串的头衔：“至大的神和我们的救主，耶稣基督。”历世纪以来，这节圣经一直是基督教教师的争论点。即使到了今天，问题还是没有结论。从许多的辩论中有两派出现。其中一派说，这个头衔指两个身位：至大的神，就是父，以及我们的救主耶稣基督，就是子。另一派说这个头衔指耶稣基督，祂既是至大的神，也是我们的救主。新约希腊文权威对这两派仍有异议。阿福德（Dean Alford）赞成前一种说法，文生却赞成后一种说法。文生认为这节圣经中，救主后面应该有逗点：“至大的神和我们的救主，耶稣基督，”意思是说，耶稣基督既是至大的神，也是我们的救主。汇编本圣经（Concordant Version）、卫斯特（Wuest）新约详译本、和新美国标准本都在救主后面加一个逗点。
关于神圣的三一，许多人都喜欢系统化的把父和子，子和父分开。但圣经并不是这样系统化的，圣经是说“神我们的救主”或“我们的救主神”，在提摩太前书和提多书中，这个头衔出现达六次之多（提前一1，二3，提多一3，二10、13，三4）。达秘翻译这个辞时，在救主和神之间加一个连接符号，成了“救主—神”。意思是说：祂是我们的神，祂是我们的救主，祂是耶稣基督，祂是主，祂是那灵。我们要简单的这样说。柏克莱译本（Berkeley Version）说我们的救主不光是基督，也是三一神。这很不错。可是，这个版本接下去说，三一神是由基督来代表的。我们同意上半段，但后半段却有问题。三一神没有代表。子怎能代表父？父怎能让子来代表？我们的救主神不光是基督，更是在基督里具体化的三一神，正如提多书二章十三节所指明的；在这一节里，有一长串复合的神圣头衔：“至大的神和我们的救主，耶稣基督。”所以，千万不可落入所谓系统神学的圈套里。他们只在意神学，我们却在意那位活的神。我们不管那些“学”，我们只单单宝爱、宝贝、珍赏那位活的神，就是三一的活神这个活的人位。
我们不必问：这是父么？这是子么？谁是救主神？谁是神救主？就祂那一面来说，这位三一神是为着分赐；就着我们来说，祂是给我们享受。我们甚至不必说我们所有的不是一位客观的神，我们乃是有一位主观的神；那也是一种神学。今天，基督教已经把那位可经历的神塑造成一个完全客观的敬拜对象；他们的神完全是客观的；他们一点都不在意在经历上享受神。对他们而言，不该有这样的经节：“在我，活着就是基督，”（腓一21），以及“基督在我里面活着”（加二20）。也不该有约翰十五章五节的话：“住在我里面的，我也住在他里面。”他们有些人甚至说，住在基督里面，让基督住在我们里面，只不过是一种亲密的关系。他们坚持基督是高高在天上的，我们怎么可能住在祂里面，祂又怎么能住在我们里面，祂离我们太远了。因此，他们认为这种说法不过是一种亲密的表现。他们就这样来解释圣经，把以上所说的经节全抹煞了。他们只喜欢说方言。这是不合逻辑的。你再问他们所接受的灵是怎样的灵，他们也讲不清楚。三百年以前，人把灵看作是一种工具、一种能力、一种凭借。现在，他们的圣经知识丰富多了，他们不这么说了。可是，他们的说法却很奇怪！他们说那灵降在他们身上，但神自己并不在其中。他们说那灵在他们身上，然而基督并不在那里。然后，他们用“代表”这个辞，说那灵是代表父和子。
约翰十四章九节说，“人看见了我，就是看见了父。”他们说这是一种代表，他们把所有对三一神经历的享受抹煞光了。所以，每当我们把这些经节应用在经历上作我们的享受时，他们就说我们是异端。他们说我们自封为神，把自己神化成为神了。他们这样说指明他们是瞎眼的。今天，死沉的、神学的、历史的基督教，和活的基督徒中间已经有了明显的界线。我们不应该受搅扰。我们只要记得我们的神是三一神，祂经过了所有必经的过程，今天已预备好给我们享受。祂是预备好的神，经过过程的神。祂是那灵；如今主就是那灵（林后三17）。可是，他们又辩称林后三章里的主不是耶稣基督，而是主神。根据三、四章的上下文，这里的主就是基督自己。这些难处都是系统化神学所惹起的。我们都该知道，耶稣基督就是主，而主今天就是那赐人生命的灵（三6）。
我们需要忘掉神学的谈论，单单记得祂要我们接受祂作生命，祂要我们活祂，而且祂如今就是那灵。祂经过了创造、成为肉体、在地上生活，祂还经过钉死，又进入复活。在复活里祂是灵，而这灵必须是赐生命的圣灵。千万不要陷入只顾知识的陷阱里，而要注意生命的经历。
在话里享受三一神
我要强调的是，神为了让我们领略并摸着神圣成分那具体、坚实的本质，就把圣经—神的话—赐给我们。你必须领悟，这话是神圣的，写法也很特殊，是神呼出的凝聚。因此，你不必太操练你的心思、头脑。我不是说你不需要心思，而是说，你必须领悟，圣经不是属人、凡俗、属世的著作；它是神神圣呼出的凝聚。所以，你必须用寻求的态度、用活的路来爱祂、爱祂的话，而不是走知识的路。
要记住三点：首先，神要你接受祂作生命并活祂；第二，祂如今是那灵；第三，祂也是话。当你把这些应用到你的经历里，你会发现话与灵是一。在约翰六章六十三节，主说祂对我们所说的话就是灵，可见灵与话乃是一。这奇妙的一位进到你里面就是灵，留在外面就是话。事实上，两者是一。不要认为圣经和灵二者是分开的。这二者乃是一。这种关系就像你的身体和生命；你的身体和生命是一体，你不能把身体和生命分开。否则，你的身体就只剩一具躯壳。你若把圣经和灵分开，圣经就成了一个空壳子，成了死的字句（林后三6）。字句就是死的文字。在我们对神经历的享受里，必须保守圣经与灵这二者是一。
圣经既是一种文字，你就需要读它。但是从诗篇一百一十九篇、以弗所五至六章、和歌罗西三章中，我得着深刻的印象，就是“读”只是起步。你无论作什么，若只有起步是绝不能完成那件事的。起步只是开始，你需要往前。那么，接下去还要有那些步骤呢？还要唱、要祷、要颂咏、并且要一直感谢主。所以，除了读，还要操练祷、操练唱、操练颂咏、操练感谢。读只是五步中的一步。已往我们太偏重读。其实，读只是起步，接下去还要祷，还要唱，还要颂咏，还要感谢。这些步骤圣经中都有，但是前面所说三处的经文并没有提到“读”。就着我们的头脑和嘴唇而言，没有别的，只有读。然而，以上所提到的章节却用了许多其他辞句，说到我们如何接触主活的话。诗篇一百一十九篇中就有许多不同的动词。以弗所书和歌罗西书说我们当借着各样的祷告和祈求接受神的话，甚至要随时祷告。
需要操练
我不希望你们把这些话只当作一篇信息或一种道理领受。这不仅仅是道理。你们若不操练，你们来这个成全训练就是白费时间。你们都要操练。不要祷告别的，只要祷告主的话。我盼望我们都能把加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书全部祷过，而且还要唱过。这样你就能颂咏，颂咏不需要太多的调子，你可以自己谱调，或是不成调也可以。你会发现有什么结果；你会很甜美并加强的把神圣的成分接受到你里面。然后还要操练借着这些话来感谢。倘若我们肯操练把这些话拿来祷、拿来唱、拿来颂咏、拿来感谢，我们的召会生活就要大大地拔高。
这是直截了当的话。只有三、四件事值得谈论：首先，我们的神今天要我们活祂。第二，祂是那灵。第三，祂是话。最后，祂要我们用祷、唱、颂咏、感谢，借着话和灵把祂自己接受进来。我们都能见证：每当我们在灵里祷告时，就得着了我们所需要的光、生命、爱、圣别、以及一切神圣元素的注入。我们唱的时候，就是真正默想主的话。默想不是仅仅深入的思考或理解，更是有享受。默想最好的路就是唱；再进一步就是颂咏，颂咏能把你带进更高的享受里。感谢可视为总结。你必须祷、必须唱、必须颂咏、至终必须向神发出感谢。
活基督
我们若整天操练，就不必再谈论要活基督，我们自然而然就会活基督。我们若不操练把主的话拿来祷、唱、颂咏和感谢，而要活基督，那是不可能的。盼望我们都领悟这是要紧的，并且好好操练。问题还不在于我们知道多少，只要操练，我们就能完全被三一神所灌注、浸透并浸润。这就是与主成为一灵。你一被祂灌注并浸润，你就真实的与祂合而为一，实际的与祂成为一灵。那么，无论你作什么，你都在活基督。不论你作什么，你自然就在祂里面作。你在祂的名里作，那就不再是你，而是祂。因为你已经完全被祂浸透，祂真的成为你，你也成为祂。这就是活基督，也就是新约所说“在基督里”、“基督在你里面”的意思。你认为这只是一些名词么？这两句话是什么意思？多年来，我一直不晓得怎么解释这两句话。不过，你一操练，就能经历这个事实，知道你在祂里面，而且祂也在你里面。这不只是个说法或名词，而是一种真实的经历。你会真实的经历你在祂里面，祂也在你里面。你需要接触祂、接受祂、被祂浸透并享受祂。这样，你就活祂。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第十七章）