牧养与教导
教导
训练
李常受文集
李常受文集篇题
第五篇 关于各种聚会该注意之事，以及成全和训练的需要
读经：徒二1~4、14，林前十四29~31、40，提后二2
壹 自一九三三年起，主带领我们开始有造就聚会，弟兄姊妹借着造就聚会得着亮光，在生命上对主有经历和认识，以后造就聚会渐渐演变成了见证聚会—徒二14：
一 虽然二十多年来一直有见证交通聚会，但情形却不强，在聚会里所交通的大多是福利平安的见证，比如病得医治，受主带领度过难关等—林前十四31。
二 现行讲道的聚会方式比较像堕落基督教的作法，其实圣经中并没有讲道聚会，很多人主日早上来聚会，不过是来作礼拜而已—徒二1。
三 维持这样的聚会，有利也有弊；明显的弊端是养成一班习惯作礼拜的人，益处是让那些只在主日来参加聚会的人有机会得到造就—林前十四29。
贰 祷告聚会：在公会里的祷告聚会，差不多都是一人讲众人听，最后只留五分钟给大家祷告，弟兄会的祷告聚会情形也相同，都是话语多，祷告少—林前十四40：
一 在英国伦敦贵橡，史百克弟兄所带领的基督徒团体，祷告聚会则是比较折衷，最重要的，乃是弟兄姊妹在聚会中能跟随圣灵的带领—徒二4。
二 林前十四章所说的聚集，重在灵感和圣灵的恩赐，我们的聚会若看重圣灵的感动和恩赐的运用，祷告就会强—林前十四31。
三 在擘饼聚会或祷告聚会里，可以说一点带着交通性质的话，比方，在擘饼聚会中，一位弟兄可以照着圣灵感动起来讲十字架，另一位弟兄可以接着讲如何接受十字架或如何经历神的带领—林前十四29。
叁 擘饼聚会：擘饼聚会与造就聚会不同，擘饼聚会的形式已经定型，在擘饼聚会中，圣徒们个个都要尽功用—徒二1：
一 我们没有唱诗班，乃是人人唱诗赞美神；我们没有专人祷告，乃是人人开口祷告感谢神—林前十四31。
二 擘饼聚会重在众圣徒都能有分于敬拜，所以我们厉害的反对在擘饼聚会中只有个人尽职和讲道—林前十四40。
三 在擘饼聚会中，可以有人起来分享一点话，引导会众想念主，记念主，但我们反对擘饼聚会从头到尾，选诗、祷告、分饼、分杯，到读经、讲道等都由一个人包办负责—徒二14。
肆 聚会要活，要有圣灵的能力—徒二1：
一 两千年来，召会历史上有特殊的派别产生，都是对于召会的光景有些改正和反应，灵恩运动就是一例—徒二1。
二 但若反应太过，过度注重某一面，则又产生不平衡的情形，例如灵恩运动过度强调说方言、神迹奇事等—徒二4。
伍 有秩有序，但不该当作律法—徒二1~4：
一 五旬节那天，门徒都被圣灵充溢，用别种不同的语言说起话来，随后彼得同十一位使徒站起来，对犹太人传讲了第一篇信息—徒二1~4。
二 林前十四章二十九至三十一节说到，在聚会中，当一个人说话的时候，若另有人得了启示，那先说话的就当静默，尽管如此，我们不能把这个当作律法来遵守—林前十四29~31。
三 基督教的聚会，尤其是主日礼拜，有一定的程序和节目，一切照着程序表进行，这样的作法乃是死的—林前十四40。
四 弟兄姊妹在聚会中的活动，若有不合式之处，我们可以加以更正；绝不要因为怕弟兄姊妹犯错而把聚会控制在自己手中，禁止弟兄姊妹活动，结果召会变成最安静和最有秩序的地方，就是坟场—提后二2。
陆 成全别人：有些地方召会的负责弟兄在服事上很认真，但控制得也很厉害，所有的事都抓在自己手里，结果圣徒们就没有机会学习服事，没有机会受到成全，也就没有什么长进—提后二2：
一 对于那些喜欢在聚会中随意说话的人，长老可以和他们个别交通，以帮助他们，话多的人要少说，话少的人要多说，有些人，我们需要鼓励他们说话—林前十四31。
二 使徒行传没有明显的提到服事上的成全和教导，等到保罗写信给提摩太和提多时，就吩咐要成全、教导和训练人，例如，在提后二章二节，保罗吩咐提摩太，要托付那忠信、能教导别人的人—提后二2。
三 主给我们看见，今天需要的不仅仅是各种恩赐，乃是这些恩赐要在配搭里把身体建造起来，因此同工们就算不作长老，不站讲台讲信息，也可以作成全人的工作—林前十四40。
柒 撒但兴起环境与训练作对—徒二1：
一 我们中间从倪弟兄开始就注重训练，然而撒但总是兴起环境来与训练作对，头一次是在一九三七年，倪弟兄在上海附近的真茹买了一块地，建造了一个训练中心—徒二1。
二 当时房子的钢架和门窗框子都上好了，只剩下玻璃窗还没有装，然而没有多久，就遇到日本在上海发动战事；战争把那个训练中心完全摧毁，训练也成为泡影，没有成功—提后二2。
三 一九三九年，倪弟兄从英国回上海后，想在上海着手作两件事：建造上海召会以及办训练，后来，在一九四二年，上海召会起了大风波，被迫关门，倪弟兄也被迫停止他的职事—林前十四40。
四 倪弟兄要建造召会、办训练成全圣徒的心愿，撒但数度来打岔、反对，因为召会的建造实在关系重大，远比一般的讲道、出书更厉害的摸到撒但的痛处—徒二4。
职事信息摘录：
造就聚会
自一九三三年起，主带领我们开始有造就聚会。弟兄姊妹借着造就聚会得着亮光，在生命上对主有经历和认识，以后造就聚会渐渐演变成了见证聚会。先有弟兄的见证聚会，然后主继续带领我们，接着也有了姊妹的见证聚会。一九三五年，弟兄、姊妹的见证聚会合在一起，改为见证交通聚会，并且各地都有这样的聚会。虽然二十多年来一直有见证交通聚会，但情形却不强，在聚会里所交通的大多是福利平安的见证，比如病得医治，受主带领度过难关等。我们的交通聚会如果一直是这样，弟兄姊妹渐渐就会变成追求福利平安的“福利徒”。
目前，我们主日早上有造就聚会，聚会方式尚未定型。现行讲道的聚会方式比较像堕落基督教的作法。其实圣经中并没有讲道聚会。很多人主日早上来聚会，不过是来作礼拜而已。这些人不明白神的话，对真理也抱持无所谓的态度，所以神的话很难摸着他们。维持这样的聚会，有利也有弊；明显的弊端是养成一班习惯作礼拜的人，益处是让那些只在主日来参加聚会的人有机会得到造就。因着还有些益处，所以我们一直没有勇气停止这种形式的聚集。
祷告聚会
在公会里的祷告聚会，差不多都是一人讲众人听，最后只留五分钟给大家祷告。弟兄会的祷告聚会情形也相同，都是话语多，祷告少。在英国伦敦贵橡（Honor Oak），史百克（T. Austin-Sparks）弟兄所带领的基督徒团体，祷告聚会则是比较折衷。最重要的，乃是弟兄姊妹在聚会中能跟随圣灵的带领。林前十四章所说的聚集，重在灵感和圣灵的恩赐。我们的聚会若看重圣灵的感动和恩赐的运用，祷告就会强。
擘饼聚会
擘饼聚会与造就聚会不同，擘饼聚会的形式已经定型。在擘饼聚会中，圣徒们个个都要尽功用。我们没有唱诗班，乃是人人唱诗赞美神；我们没有专人祷告，乃是人人开口祷告感谢神。擘饼聚会重在众圣徒都能有分于敬拜，所以我们厉害的反对在擘饼聚会中只有个人尽职和讲道。不过，这样一来，话语的供应就比较少，因此在擘饼聚会中，可以有人起来分享一点话，引导会众想念主，记念主。但我们反对擘饼聚会从头到尾，选诗、祷告、分饼、分杯，到读经、讲道等都由一个人包办负责。
在擘饼聚会或祷告聚会里，可以说一点带着交通性质的话。比方，在擘饼聚会中，一位弟兄可以照着圣灵感动起来讲十字架，另一位弟兄可以接着讲如何接受十字架或如何经历神的带领。我们不必专特等到交通聚会才交通、作见证。今年夏天，我们在台北就特别着重交通到，各地聚会只靠工人释放话语是不够的，各地召会的弟兄们都需要起来为主说话。在聚会里若不只有感谢、赞美的话，还有供应的话语，聚会就不至于变得平常、贫穷、软弱。
聚会要活，要有圣灵的能力
两千年来，召会历史上有特殊的派别产生，都是对于召会的光景有些改正和反应，灵恩运动就是一例。但若反应太过，过度注重某一面，则又产生不平衡的情形。例如灵恩运动过度强调说方言、神迹奇事等。在召会历史上，许多属灵大汉很有冲击力，却从未说方言，甚至反对说方言，诸如慕安得烈（Andrew Murray）、宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）等。但灵恩运动强调聚会的空气、光景和情形要活，要注重圣灵的能力，却是对的。
有秩有序，但不该当作律法
五旬节那天，门徒都被圣灵充溢，用别种不同的语言说起话来。（徒二1~4。）随后彼得同十一位使徒站起来，对犹太人传讲了第一篇信息。（14。）他们满了灵，但为主说话很有秩序。林前十四章二十九至三十一节说到，在聚会中，当一个人说话的时候，若另有人得了启示，那先说话的就当静默。尽管如此，我们不能把这个当作律法来遵守。召会聚会的显出不是只有一面，而是多方的。不错，林前十四章是说到要静默，（30，）凡事要按着次序行，（40，）但这不是说我们在聚会中要死寂。基督教的聚会，尤其是主日礼拜，有一定的程序和节目，一切照着程序表进行，这样的作法乃是死的。弟兄姊妹在聚会中的活动，若有不合式之处，我们可以加以更正；绝不要因为怕弟兄姊妹犯错而把聚会控制在自己手中，禁止弟兄姊妹活动，结果召会变成最安静和最有秩序的地方，就是坟场。并且这样一来，就叫多数人没有机会得成全，也不能尽功用。
成全别人
有些地方召会的负责弟兄在服事上很认真，但控制得也很厉害，所有的事都抓在自己手里，结果圣徒们就没有机会学习服事，没有机会受到成全，也就没有什么长进。好像父母不相信孩子能作好家事，但是等到他们不在的时候，孩子们却能把家事作得很好。这指明负责弟兄讲道还比较容易，但要治理、建造召会就困难多了。今天几乎没有一处召会是已经建造起来的，主要的原因就是负责弟兄不相信人，不成全人。
对于那些喜欢在聚会中随意说话的人，长老可以和他们个别交通，以帮助他们。话多的人要少说，话少的人要多说。有些人，我们需要鼓励他们说话。这就像教孩子学走路一样。孩子学走路的时候，起头需要先扶着东西，比方椅子、墙壁等，等练习多了，慢慢地才能放手并行动自如。我们不能硬性规定孩子一开始就必须好好用双脚行走，硬性安排乃是死的，没有用处。
使徒行传没有明显的提到服事上的成全和教导。等到保罗写信给提摩太和提多时，就吩咐要成全、教导和训练人。例如，在提后二章二节，保罗吩咐提摩太，要托付那忠信、能教导别人的人。召会历史中有恩赐的人很多。古时的修道士脱开尘俗，离家避世，隐居山野，追求成为圣洁。近代灵恩运动人士则着重于外面的恩赐：医治、说方言、预言等。这些人都有自己所着重的某些方面。但主给我们看见，今天需要的不仅仅是各种恩赐，乃是这些恩赐要在配搭里把身体建造起来。因此同工们就算不作长老，不站讲台讲信息，也可以作成全人的工作。就像石匠安静的凿石头，一块又一块，使每块石头适合建造，这就是实际的建造。
传福音为着建造
今天的情形是材料太多，却缺乏制作，因此很难有建造。在台湾、马尼拉、香港都是一样的情形。在基督教中，作得比较好的团体，人数通常也不超过五百人，大多只有两三百人。并且数十年过去了，还是维持老样子，人数没有增加。虽然领头人一直劳苦作工，有所谓的培灵会、奋兴会，却没有建造。换言之，他们有开头，却没有下文，没有建造。建造乃是传福音的接续。有人花时间传福音，有人花时间得着人，也需要有人花时间为着建造。
撒但兴起环境与训练作对
我们中间从倪弟兄开始就注重训练，然而撒但总是兴起环境来与训练作对。头一次是在一九三七年，倪弟兄在上海附近的真茹买了一块地，建造了一个训练中心。当时房子的钢架和门窗框子都上好了，只剩下玻璃窗还没有装。然而没有多久，就遇到日本在上海发动战事；战争把那个训练中心完全摧毁，训练也成为泡影，没有成功。一九三九年，倪弟兄从英国回上海后，想在上海着手作两件事：建造上海召会以及办训练。后来，在一九四二年，上海召会起了大风波，被迫关门，倪弟兄也被迫停止他的职事。这是第二次。
一九四○年，我参加完倪弟兄在友华村所办的训练之后，回到烟台。从一九四○年到一九四三年，我在烟台照着倪弟兄所揭示关于召会建造的蓝图，开始建造召会，于是烟台召会有了复兴的光景。不久，日本宪兵来把我抓去监禁了一个月。我出监后就得了肺病，不得已只好放下一切工作。
一九四五年抗战胜利，我虽然康复，但还未能尽职。那时倪弟兄和李渊如姊妹的职事也都停了。一九四六年底，俞成华、李渊如、汪佩真和我，去找倪弟兄交通，盼望他能恢复职事。我们几乎是流泪请求他恢复尽职，但是他说，由于一些圣徒有背叛的灵，他不能，也不愿尽职。
一九四七年，上海召会得着了恢复。复兴的消息传出去之后，很快各地的邀请函都来了，福州、厦门、汕头、广州，连香港也都邀请我们年底去访问他们。我和汪佩真、李拉结三个人，年底先到香港，后到广州，再到汕头、厦门。那是我第一次访问这几个地方。隔年二月间，我们在福州举行特别聚会。特会后，我和二位同工姊妹，照着事先的约定到了倪弟兄在海关巷的家中，与他个别交通关于主恢复的前途。在那次交通聚会中，倪弟兄的职事被恢复。一天晚上，福州城里聚会的负责人，派了二位代表来说，“我们二人代表福州城里的聚会，把聚会和我们自己都交出来。”我告诉倪弟兄这件事，问他怎么办？他回答说，“今天晚上在城里召开大会，让负责弟兄们在聚会里交出来。”然后他要我在聚会中说话。我郑重并坚决的对他说：“倪弟兄，你知道这些年来，你说什么我都听；但是对不起，今天晚上这句话我不听，我也不能听。我赞同你说要有大会，要有话语，但是你必须去讲。”众圣徒灵里的感觉也都是要倪弟兄讲。于是倪弟兄看着我说，“好吧，我讲。”那晚，倪弟兄已经停了六年的职事总算恢复了。不久，倪弟兄也答应到上海担负该年四月间全国交通聚会，华北、华东，还有南方的弟兄们都来。在这交通聚会期间，倪弟兄也恢复在上海召会尽职。在倪弟兄缄默的时期，他抓住机会在福州附近的鼓岭山上，购买了十五幢以上的房子。倪弟兄的职事得着恢复后，在一次交通聚会里，他说到他为什么去作生意。他说，“我去作生意，如同寡妇被迫再嫁。”当时他看见许多同工因着营养不足，生病死去，他们的家属也遭受贫穷之苦。他告诉众人，当他看到这样的情形时，只好去作生意。说到这里，他哭了。大家都哭了，全场哭在一起。
大家都表示愿意把自己交出来，接受倪弟兄的带领。他要我们全体去鼓岭山上受训练。所以，有八十多位弟兄姊妹从上海动身到福州鼓岭山上去受训。我和李渊如姊妹、汪佩真姊妹、以及上海召会的负责弟兄，留在上海顾到召会，并且负责采买调度，供给训练一切需用。在鼓岭的训练有半年之久。当第一期训练学员从山上下来时，个个经历圣灵的充满和浇灌，都满了炸力。一九四九年四月，第二期鼓岭训练时，倪弟兄要我把手中一切责任都交给地方上的长老们，并要我去福州到他那里。我到福州要上山那天，才知因时局关系，他们已从鼓岭山上下来，搬到了城里的海关巷。在山下住了六、七日后，倪弟兄就催我快快离开大陆，往台湾去。
倪弟兄的职事恢复之后，他重新安排福音书房文字的工作，同时出版四种刊物，分别是：见证报、道路报、执事报、和福音报，每两个月出版一期。
上海会所事宜
一九四七年，上海召会得复兴，召会人数繁增。一九四八年，倪弟兄恢复在上海召会的职事。为着上海召会盖造大会所的需要，我们在南阳路找到一块很大的地，买地的事进行得很顺利，所以我们积极的盖造会所，估计大会所可容纳三千人。那时，全中国有四、五百处在主恢复中的召会，上海召会的确颇有规模。
一九四九年三月底，共产党的军队占领南京，再南下到了苏州附近，情势紧迫。当时我仍然留在上海。有一天，倪弟兄忽然拍电报给我，要我即刻离开上海。两周后，上海就被共产党占领了。倪弟兄那时在福州，有负担不能放下，他后来又回到上海。一九五○至一九五二年间，倪弟兄还可以自由作工。
一九五六年，上海召会所有的长老和执事都被捕；凡不承认倪弟兄有错的，就不得释放。有一位同工弟兄相当有属灵的分量，也被捕下监，他们只要求他说两件事：倪柝声不过是人，是不完全的，他有可能犯错；召会也是不完全的，是有短缺的。只要这位弟兄肯说这短短两句话，就会立刻得释放。然而，他不愿意这么作。在审讯过程中，这位弟兄始终拒绝控诉任何人，以求良心平安。后来共产党在他的妻子和儿子身上作工，要借由他们来说服这位弟兄。但他们都不能动摇或转变这位弟兄，至终他因肾衰竭去世。
倪弟兄于一九五二年四月被抓，到了一九五六年六月才以多项政治和经济罪名被起诉。多位同工由于拒绝控诉倪弟兄，也都被监禁在牢中。这乃是撒但的工作。倪弟兄要建造召会、办训练成全圣徒的心愿，撒但数度来打岔、反对。因为召会的建造实在关系重大，远比一般的讲道、出书更厉害的摸到撒但的痛处。一直到今天，在大陆各地的召会还无法建造起来。
我们到了台湾，经过大约三、四年，到一九五四年，就达到今日的光景。这些年间，我们一直注重训练、成全，并没有改变。在这事上我们必须竭力，不能只作粗略的工作，必须作细工。
讲于十一月四日（李常受文集一九五七年第三册，召会的立场与建造召会的职事，第一章）