律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
新约的祭司体系
第四篇 关于文字工作和新约祭司体系的交通
读经：太二八19，约十五5，二一15，林前十四4、24、31，弗四11～12、16，罗十五16，十二1
壹 关于文字工作的交通—来一1，彼前一10～12：
一 我们对圣经的领会，非常倚重已往十九个世纪以来圣徒看见的亮光；保罗在希伯来书中解明了利未记，没有希伯来书中的解释，我们无法领会利未记；彼得照着他在行传十章所领受属天的异象，解释了利未记十一章中圣别的饮食时，他成了打开利未记的第一人—徒十9～16：
1 借由彼得的解释，我们就明白利未记十一章里饮食的限制是指我们与人的接触；我们与人接触，必须保持圣别、纯正和清洁—彼前一15～16。
2 没有行传十章，我们就无法进入利未记十一章；其他人乃是跟随彼得和保罗，为新约信徒解明利未记—彼后三15～16。
二 关于编写注解的工作，主要关切的不是需要多少时间，乃是如何充分表达真理要点；他人的解经没有充分表达我们对真理的领会—提后二15：
1 从事职事文字翻译的人该忠实的翻译，不插入自己的见解；我们不该顾到文体的优美，过于顾到真理正确的表达—提前一3～4。
2 圣经恢复本里的注解主要是为着两个目的；有些注解是让人对一卷书或一段话的意义有概括的领会；大多数注解是按照直译的意思和属灵的意义，提供字辞的含义—帖前二13。
贰 所有圣徒都需要作新约的祭司事奉—启一6，五10：
一 神在祂新约的经纶里，渴望祂所有的信徒都尽功用；例如，每位信徒都该传福音，喂养主的小羊，并申言以建造召会—太二八19，约十五5，二一15，林前十四4、24、31：
1 信徒当中没有等级、特殊阶层、或阶级制度；以弗所四章十一至十二节指明，有恩赐的人如使徒和教师，成全所有圣徒作他们所作同样的工作；这是关于新约事奉的管治原则—彼前二5、9。
2 基督教将其完全改变，使事奉成为专业，并产生神职人员的特殊阶级；所有圣徒应该普遍共有的，被作成特殊的—弗四11～12。
二 为着主的恢复，我们必须看见福音祭司体系，基督身体生机的建造，圣徒的成全，以及申言以建造召会；神的心意是要使祂的儿女人人都能作祭司事奉，并作基督身体的肢体尽功用，好把身体建造起来—弗四16：
1 我们当中不该有神职人员这种特殊阶级的少数专家；我们需要从以弗所四章十一至十二节和十六节看见，基督赐下使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，以成全圣徒，使所有圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体—罗十二4～5。
2 每位圣徒至终都该是劳苦、建造的肢体；只有一人主讲的大聚会是违背神的经纶—林前十二4～11。
三 除了传福音，所有圣徒也都需要照顾新得救的人；我们喂养初信者，是越多越好；得着两三个人受浸，相对来说是快速并容易的，但要喂养这些人，就需要许多时间和劳苦—帖前二7：
1 喂养一段时期之后，信徒需要得成全以尽功用；给圣徒许多喂养和成全是必需的—彼前五2。
2 至终，众人都该达到在召会聚会中申言，以建造召会作基督的身体这个阶段；我们都需要传福音、喂养、成全并申言—林前十四26、31。
四 作新约祭司正确的传福音，需要多多操练；所有圣徒都该作祭司事奉，并没有差别；首先，圣徒需要得造就；然后他们就能带着神前去，将神带给人，并将人带给神—罗十五16：
1 得灵魂与将人带给神，其间有很大的不同；献上新约的祭物不是仅仅得灵魂，更是将信徒带到长大能献上自己的阶段—罗十二1。
2 这需要许多劳苦；然而，我们众人都必须有分于这样的祭司事奉以满足神—彼前二5。
职事信息摘录：
关于文字工作的交通
我们对圣经的领会，非常倚重已往十九个世纪以来圣徒看见的亮光。保罗在希伯来书中解明了利未记。没有希伯来书中的解释，我们无法领会利未记。当彼得照着他在行传十章所领受属天的异象，解释了利未记十一章中圣别的饮食时，他成了打开利未记的第一人。借由彼得的解释，我们就明白利未记十一章里饮食的限制是指我们与人的接触。我们与人接触，必须保持圣别、纯正和清洁。没有行传十章，我们就无法进入利未记十一章。其他人乃是跟随彼得和保罗，为新约信徒解明利未记。
为旧约写注解要花费许多时间。然而，关于编写注解的工作，我主要关切的不是需要多少时间，乃是如何充分表达真理要点。他人的解经没有充分表达我们对真理的领会。从事职事文字翻译的人该忠实的翻译，不插入自己的见解。我们不该顾到文体的优美，过于顾到真理正确的表达。
圣经恢复本里的注解主要是为着两个目的。有些注解是让人对一卷书或一段话的意义有概括的领会。大多数注解是按照直译的意思和属灵的意义，提供字辞的含义。例如，“逾越”（passover）这辞直译是指逾越的动作，在属灵上指神逾越我们的罪，指明救赎。为着帮助读者领会许多重要字辞的意义，这样的注解是必需的。例如，约翰四章二十四节和八章三十二节的注解，开启四章二十四节里“真实”（truthfulness）和八章三十二节里“真理”（truth）之希腊字的属灵意义。
所有圣徒都需要作新约的祭司事奉
神在祂新约的经纶里，渴望祂所有的信徒都尽功用。例如，每位信徒都该传福音，喂养主的小羊，并申言以建造召会。（太二八19，约十五5，二一15，林前十四4、24、31。）信徒当中没有等级、特殊阶层、或阶级制度。以弗所四章十一至十二节指明，有恩赐的人如使徒和教师，成全所有圣徒作他们所作同样的工作。这是关于新约事奉的管治原则。然而，基督教将其完全改变，使事奉成为专业，并产生神职人员的特殊阶级。所有圣徒应该普遍共有的，被作成特殊的。大多数基督徒以为，传福音主要该由有恩赐的传福音者来作。他们以为，正如要作律师就必须在法学院研读法律，照样，要在召会中事奉就必须在神学院研读神学。因此基督教要求事奉的人成为受过专特教育的专家；未受过训练的基督徒顶多只能盼望作“平信徒传道”。基督教放弃了神关于新约事奉的基本思想。
为着主的恢复，我们必须看见福音祭司体系，基督身体生机的建造，圣徒的成全，以及申言以建造召会。神的心意是要使祂的儿女人人都能作祭司事奉，并作基督身体的肢体尽功用，好把身体建造起来。我们当中不该有神职人员这种特殊阶级的少数专家。我们需要从以弗所四章十一至十二节和十六节看见，基督赐下使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，以成全圣徒，使所有圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。每位圣徒至终都该是劳苦、建造的肢体。
只有一人主讲的大聚会是违背神的经纶。传福音的聚会中只有一位传福音者说话，虽然可以达到抢救灵魂的目的，却因为废掉所有其他肢体传福音的功用，而干犯了神新约经纶中的管治原则。一人讲的实行在发展基督身体肢体生机的功用上毫无作为，因此废掉了神的经纶。只实行这样讲道的团体可能有许多成员，但不会有属灵的能力。我们若看见这点，就会痛恨传统的老路；老路在神眼中是可憎的，因为它废掉神的经纶。这问题一直耽延这世代的终结。
除了传福音，所有圣徒也都需要照顾新得救的人。我们喂养初信者，是越多越好。得着两三个人受浸，相对来说是快速并容易的，但要喂养这些人，就需要许多时间和劳苦。喂养一段时期之后，信徒需要得成全以尽功用。给圣徒许多喂养和成全是必需的。至终，众人都该达到在召会聚会中申言，以建造召会作基督的身体这个阶段。我们都需要传福音、喂养、成全并申言。我们实行申言需要够上标准，是真正为神说话并说出神来。
作新约祭司正确的传福音，需要多多操练。所有圣徒都该作祭司事奉，并没有差别。首先，圣徒需要得造就。然后他们就能带着神前去，将神带给人，并将人带给神。得灵魂与将人带给神，其间有很大的不同。献上新约的祭物不是仅仅得灵魂，更是将信徒带到长大能献上自己的阶段。（罗十五16，十二1。）这需要许多劳苦。然而，我们众人都必须有分于这样的祭司事奉以满足神。（李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第四章）