牧养与教导
教导
教训
李常受文集
李常受文集篇题
第九篇 关于生命线与不同之教训的交通
读经：创二8～9、16～17，启二7，二二2、14，弗四11～14，提前一３～４
壹 生命树与善恶知识树的异象：神按着祂的形像，照着祂的样式造人后，将人摆在园子里，其中有生命树和善恶知识树—创二8～9、16～17，启二二2、14：
一 神定意要人吃生命树，这个异象是贯串整本圣经之生命线的开始—创二16～17，启二7。
二 有风波唯一的原因乃是善恶知识树，圣徒们越在这条线上，召会的问题就越多—创二17：
１ 上海召会满了对错的争论，圣徒们忘掉基督是我们的生命—加二20。
２ 转回生命带来医治：从善恶知识树转回归向主；把圣徒们带出对错的范围，回到生命的范围—约十四6。
贰 关于自治的错误教训：一九八七年秋天，一项起源于公开弟兄会的不同教训进到我们中间，就是弟兄会关于地方聚会自治的教训—林前一2，四17：
一 自治意思是自主，独立，这教训带进许多分裂，尤其是在公开弟兄会中间—弗四4。
二 按照新约，每处地方召会在地方事务和行政事务上是自治的，但在生命的建造和主的见证上没有一个召会能自治—林前四17：
１ 众召会在这些重要方面该是一样的—十17。
２ 保罗写到，他在众召会中教导一样的事—七17。
三 新约也启示众召会之于使徒不是自治的：保罗在以弗所传福音，留在那里三年之久，与圣徒们亲自谈话，成全他们—徒二十18、20、27、31：
１ 保罗访问过以弗所众圣徒的家；使徒们乃是这样才能成全圣徒—20节。
２ 保罗在以弗所三年之久，不仅在公众面前，也在圣徒家中与他们亲自谈话，成全他们—31节。
叁 不同教训的问题：地方召会自治是不同教训和教训之风的一个例子—弗四14。
一 教训之风可能合乎圣经，却与神中心的定旨不同—提后四3。
二 不同的教训与神的经纶相对，这经纶就是祂的行政，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是基督的身体，作祂的彰显—提前三15。
三 与神经纶不同的教训可能不是异端，却会在众召会中间造成问题和破坏—林前一10。
四 圣徒们需要受成全，直到他们达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量—弗四11～12：
１ 信仰上并对神儿子之完全认识上的一，长成的人，以及基督丰满之身材的度量是同位语，指明这三者是指一件事的三方面—13节。
２ 信仰，就是独一的基督徒信仰，乃是实行上的一—4～5节。
３ 这一需要我们长大达到成熟，达到基督身材完满的度量；当我们达到成熟，我们就不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为教训之风所摇荡—14节。
五 教训之风为撒但所使用，在于人的欺骗手法，基督徒主要是被不同的教训所分裂—林前三11：
１ 基督徒中间有许多不同的教训—西二8。
２ 数不清的公会就是由不同的教训所产生—林前一10。
３ 关于自治的不同教训，在主的恢复中造成痛苦、分裂和破坏—弗五25。
六 圣徒们需要弃绝不同的教训，不同的教训即使看似合乎圣经且美好，却会导致分裂—四3、林前八1：
１ 我们不必惊讶，不同的教训可能在主恢复的众召会中间散布—提后四３。
２ 圣徒们需要操练不受教训之风所影响，教训之风非常具有传染性；我们必须有耐性，因为时间会证明什么是真的。我们必须避免任何一种分裂，并愿意为着一受苦—弗四3。
３ 不要与人争论，乃要帮助敞开的人晓得真实的情形。拯救、保持并保守我们的乃是生命树，就是基督自己；破坏、损坏并毁坏我们的乃是善恶知识树，这树显在对错的问题上—林前八1。
职事信息摘录：
生命树与善恶知识树的异象
我生在南浸信会的家庭，是第四代基督徒。虽然我经常参加他们的主日学，整个童年时代都在他们的学校就读，却一直到一九二五年我十九岁时，听见一位年轻的女布道者传福音才得救。我因着好奇去听福音，却厉害的得救了。我立刻开始热心研读圣经。我对圣经的热爱导致我也开始研读属灵书报。借着读这些书报，我发现在我城里有一个弟兄会的聚会，是跟随牛顿（Benjamin Newton）的教训。这个团体强调圣经知识。我去看他们的聚会，就受他们的教训吸引。我参加他们的聚会七年半之久。在认识圣经，尤其在认识预言和预表上，我从这个团体得着许多帮助。
我得救不久后，也接触了倪柝声弟兄的著作，发觉他强调的是另一条线。虽然当时我无法形容那条线为何，后来才知道那是生命的线。不久我就开始与倪弟兄通信。一九三二年，我亲自去见他。隔年我蒙主呼召，放下职业，全时间事奉祂。那些年间我听见并读过许多倪弟兄的信息，论到生命的事。结果我就以为我认识生命。
一九四三年我患了严重的肺病。当时中国正与日本作战，医疗照护非常缺乏。结果我受了许多苦，领悟唯有长期休养才能恢复。所以我放下工作、召会生活、甚至家庭，好好休养。我休养的时候，一个异象临到我。我看见的异象可以视为圣经中神给人的第一个异象。神按着祂的形像，照着祂的样式造人后，将人摆在园子里，其中有生命树和善恶知识树（创二8～9）。就一面意义说，这两棵树是亚当被造不久后所看见的异象。这异象指明神定意要人吃生命树，这个异象是贯串整本圣经之生命线的开始（16～17，启二7，二二2、14）。我读过创世记一至二章许多次，但直到一九四三年，我才看见这异象。因着看见这异象，我懊悔我从前所作的许多事，甚至我对主的事奉，都是在善恶知识树的线上，而不在生命树的线上。
在前一年，一九四二年，上海召会发生大风波。破坏大到一个地步，召会停止聚会，倪弟兄也不能尽职。所以当我一九四三年开始看见生命树的异象，就思考上海为何发生这些事。我领悟到，有风波唯一的原因乃是善恶知识树。圣徒们越在这条线上，召会的问题就越多。到了一九四二年秋天，上海召会满了对错的争论。圣徒们忘掉基督是我们的生命。最后几乎每个人都被这病菌感染。
我卧床慢慢复原时，主天天给我看见更多关于生命的事，包括生命的路和生命的职事。两年半之久，我得着多而又多的异象，看见生命树与善恶知识树的不同。一九四五年，日本正式投降，中国重得自由。然而，我到一九四六年才恢复尽职。那年我受邀访问南京召会。几个月后，上海召会有了小规模的恢复，也邀请我去访问。我在那里的时候，长老和同工们问我好些关于对错的问题。于是我有机会陈明我从主得着的异象，论到生命树这条线与善恶知识树这条线的不同。
对那些来问我某件事发生是谁对谁错的人，我问他们：“在你开始思考谁对谁错之前，你在属灵上是活的还是死的？”他们说，“活的。”然后我说，“从你开始专注于谁对谁错后，你还活么？”几乎所有人都回答，自从风波开始，他们已经死了好几年。我说，“为什么你们还留在这里？放下善恶知识树吧。忘掉谁对谁错，回到生命，就是基督自己这位活的灵。”那里大多数的长老同工流下悔改的眼泪，从善恶知识树转回归向主。他们立刻感觉主的同在，里面又活过来了。借着把圣徒们带出对错的范围，回到生命的范围，一九四二年发生的风波几乎得了医治。
关于自治的错误教训
一九六二年，主的恢复明确的来到美国。早期每件事都是美妙的。中国大陆有不同教训的问题，后来台湾也有；但在美国二十五年之久，从一九六二到一九八七年，在主的恢复里，我们中间没有不同教训的问题。然而，一九八七年秋天，一项起源于公开弟兄会的不同教训进到我们中间，就是弟兄会关于地方聚会自治的教训。这教训破坏他们到极点，产生了一个破口，使分裂得以进来。根据这教训，人可以制造分裂，却觉得很合理。
“自治”意思是“自主，独立”。弟兄会著者兰格（G. H. Lang）在他的书“神的众召会”（The Churches of God）中教导，地方上的聚集是自治的（autonomous）。兰格的想法是：每处地方聚会无论由谁建立，建立后都该绝对独立。这教训带进许多分裂，尤其是在公开弟兄会中间。在许多地方都有两个或更多公开弟兄会的聚会。在聚会里只要有些人觉得不高兴，他们就觉得有自由，甚至在同一个城里设立另一个分开的聚会。这作法造成许多破坏。
按照新约，每处地方召会在地方事务和行政事务上是自治的。例如，圣徒们主日聚会的时间，是由各地方召会决定的。然而，在生命的建造和主的见证上没有一个召会能自治。众召会在这些重要方面该是一样的。保罗写到，他在众召会中教导一样的事（林前四17，西四16）。林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“同着所有…呼求…的人”，指明这卷书信的用意不仅是给哥林多召会的信徒，也是给各处的信徒。这卷书信既有地方一面，又有宇宙一面。在教训、生命、见证的范围里，所有召会都该一样。没有一个该是自治的。
新约也启示众召会之于使徒不是自治的。在行传十九章，保罗在以弗所传福音。地方召会在那里建立，长老也设立了，但保罗和以弗所的关联并没有结束，他反倒留在那里三年之久。在二十章，他请以弗所的长老来，提醒他们：“你们知道，…我…与你们在一起始终为人如何，…凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们”（18、20）。保罗访问过以弗所众圣徒的家；使徒们乃是这样才能成全圣徒（弗四11～12）。保罗在以弗所三年之久，不仅在公众面前，也在圣徒家中与他们亲自谈话，成全他们。他说，“神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们”（徒二十27）。在行传二十章三十一节他说，“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”保罗甚至在他的人生和职事将近终了时，也没有忘记以弗所召会。
不同教训的问题
地方召会自治是不同教训和教训之风的一个例子。以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”教训之风可能不是异端；教训之风可能合乎圣经，却与神中心的定旨不同。
在提前一章三至四节保罗写道：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”不同的教训与神的经纶相对，这经纶就是祂的行政，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是基督的身体，作祂的彰显。召会作为基督的身体是独一且生机的。召会不是由自治的部分所组成的政治体系或组织团体，也不是联邦；召会乃是活的生机体。我们若看见召会生机的方面，会拯救我们脱离许多不同的教训。
与神经纶不同的教训可能不是异端，却会在众召会中间造成问题和破坏。我的负担不是要驳斥不同的教训，乃是要释放与神经纶有关之真正的真理。其他教训也许是正确的，但这些教训若不在神经纶的线上，就是虚空的。
在以弗所四章十二至十三节保罗说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”圣徒们需要受成全，直到他们达到十三节所说的三件事。信仰上并对神儿子之完全认识上的一，长成的人，以及基督丰满之身材的度量是同位语，指明这三者是指一件事的三方面。信仰，就是独一的基督徒信仰，乃是实行上的一。这一需要我们长大达到成熟，达到基督身材完满的度量。按照十四节，当我们达到成熟，我们就不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为教训之风所摇荡。我们若为教训之风所摇荡，指明我们在属灵上还很幼稚，喜欢虚空的事。
教训之风为撒但所使用，在于人的欺骗手法。在这件事上，我们需要祷告。基督徒中间有许多不同的教训。例如，有些人坚持正确地受浸形式是浸入水中，另有人坚持是点水。这样的教训不是异端，却产生分裂。基督徒主要是被不同的教训所分裂。数不清的公会就是由不同的教训所产生。遗憾的是，关于自治的不同教训，在主的恢复中造成痛苦、分裂和破坏。一切分裂的事都是在善恶知识树的线上，并且导致死亡。
有传言和指控说职事站控制某些地方召会。这完全是不实的。我曾鼓励圣徒们移民到某些地方，但我从未控制任何地方。众召会服事的弟兄们可以见证，我没有控制众召会，职事站也从未作控制的事。这些传言和指控的来源，乃是基于不同教训的不同观念。
我盼望圣徒们得帮助，清楚主恢复当前的情形，不要讨论或争辩，乃要拿起负担祷告，求主保守祂的恢复。我们因弟兄会中间的分裂受了警告。当不同的教训进到他们中间，有些弟兄会的聚集就革除了那些带进不同教训的人，我们却不能那样作。我们必须尽所能的保守那灵的一，无论这样作我们会受多少苦。
我的负担不是要争辩或争论，乃是要释放真理。圣徒们需要弃绝不同的教训。不同的教训即使看似合乎圣经且美好，却会导致分裂。我们不必惊讶，不同的教训可能在主恢复的众召会中间散布。我在中国大陆与倪弟兄一起劳苦作工十八年间，好几次亲眼看见不同的教训进来造成难处。一九四九至一九六〇年我在台湾，当不同的教训进来，我们也因此受苦。靠主的怜悯，从一九六二至一九八七年，美国众召会蒙了保守，没有不同的教训。一九七〇年代晚期的风波不是由于不同的教训，但当前的问题完全是由于不同的教训。
圣徒们需要操练不受教训之风所影响，教训之风非常具有传染性。我们必须有耐性，因为时间会证明什么是真的。我们必须避免任何一种分裂，并愿意为着一受苦。不要与人争论，乃要帮助敞开的人晓得真实的情形。拯救、保持并保守我们的乃是生命树，就是基督自己。破坏、损坏并毁坏我们的乃是善恶知识树，这树显在对错的问题上。（李常受文集一九八九年第一册，关于新路生机实行的问答与交通，第三章）