成全圣徒
第四系列 成全训练
第四十一篇 关于罗马八章十节的六个问题
读经：罗八9~11，16~17，三2，林前六17，三16，林后三17，五5，加四6
壹 神的灵既然住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的—罗八9：
一 “神的灵既然住在你们里面”说出一个事实，但这个事实是一个条件、一种情形；既然你有了这个事实，你就在灵里；既然神的灵住在你里面，你就在灵里—罗八9。
二 这里有两个事实：神的灵住在你里面，而你就在灵里；第一个事实成了第二个事实的条件；当你有第一个事实，第二个事实就随之而来—罗八9。
三 神的灵住在我们里面，这事实不是一次而永远成就的，乃是一直进展的；同样的，我们在灵里也不是一次而永远成功的，乃是一种已经完成并且一直在进展的事实；一方面是完成的，但另一面却是进展的—罗八9。
四 九节说到神的灵住在我们里面的事；这里所用的希腊字，字根是房屋；把这个“住”字翻成“安家”是完全正确的；以弗所三章十七节也是用同一个字根，那里说基督因着信安家在我们心里；我们应该让神的灵更多安家在我们里面。
贰 基督的灵；罗马八章九节说到神的灵，然后交互使用基督的灵：
一 整本圣经中第一次提到神的灵，是用“神的灵”一辞；罗马八章的生命之灵就是神的灵，但是保罗并不停在这里，他从神的灵往前到基督的灵。
二 单单神的灵本身并不包含救赎、成为肉体、钉十字架、复活；这灵必然指明创造；在创造里，那灵就是神的灵。
三 但现今在罗马八章神的灵不仅仅是神的灵，更是基督的灵。这里基督就说出成为肉体、钉十字架、复活，甚至说出升天；基督这名称有许多的明示和暗示，它蕴含了三一神所经过的所有过程；这是在复活里基督的灵。
叁 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命—罗八10：
一 九节有两个或三个事实，十节进一步含示“不仅如此，此外”；在九节有神的灵住在你里面的事实，以及你在灵里的事实；这节也含示另一个事实：神的灵就是基督的灵—罗八10，林后三17。
二 你的身体不是死亡，你的身体是死的；基督进入你里面以后，你的灵不仅是活的，更是生命本身；所以在十节中有两个事实：身体是死的，灵是生命—罗八10。
肆 罗马八章十节的六个问题：
一 为什么保罗从那灵改到基督？—罗八9~10，林后三17。
二 “身体是死的”是什么意思？—罗八10。
三 “因罪”是什么意思？—罗七23。
四 “灵是生命”是什么意思？—罗八10。
五 为什么保罗说身体是死的，但没有说灵是活的？换句话说，他为什么把对应的“活的”改为“生命”？—罗八10。
六 “因义”是什么意思？—罗八10，约十六8~11。
伍 基督是那灵—罗八10：
一 保罗强调今天基督就是那灵，而基督的灵在你里面正等同于基督在你里面；在复活里的基督就是那灵。
二 保罗写九至十节是要给我们看见这不是三位，而是一位；神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。
陆 罗马八章九节是指着我们的经历说的，十节说出一个事实—罗八9~10：
一 按经历看，是那灵住在你里面，但是按事实看，是基督住在你里面—罗八9~10。
二 为着让我们可以经历祂，祂是那灵；为着让我们敬拜祂、呼求祂、提说祂，祂的名称是基督—罗八9~10。
柒 一面来说，你是死的，但同时你又是生命；你有身体，你也有灵，而你自己是魂—罗八10：
一 一个典型在基督里的真信徒，他有一部分—外面的部分—是死的，而另一部分—里面的部分—是生命—罗八10。
二 基督在你里面，把你身体死的光景暴露了出来；我们的身体是死的，因为撒但是在我们的身体里；“死的”真正意思是失去功能—罗八10。
捌 我们肢体中的罪—罗七18、23：
一 人堕落以后撒但就进到人里面；当撒但进到人里面时，马上就成了罪或罪的律；七章二十三节清楚说到罪是在我们的肢体里。
二 罪是在我们的身体里；我们感觉疲倦，是因为罪在我们里面；我们的身体失去功能，是因为罪在我们的身体里；我们趋向死亡，是因为罪在我们的身体里。
三 我们的身体在死，因为罪在身体里；十八节和二十三节清楚表明，这罪，就是神的仇敌，是在我们的身体里；因着这罪，你的身体是死的；你的身体是死的，因为撒但是在你的身体里。
玖 义就是神自己进到我们这人里面—罗八10：
一 当撒但进到人里面，罪就在人里面；当神进到我们里面，我们就有义在我们里面。
二 罗马五章十八和二十一节说，借着一次的义行，众人都被称义得生命，并且恩典借着义作王，叫人得永远的生命；这意思是义产生生命；三一神是在我们灵里的义，而神的仇敌撒但在我们的身体里，使我们的身体成为死的。
三 我们身体里的罪使我们死，而我们灵里的义使我们的灵成为生命；在此我们享受三一神；我们享受神，享受基督，并享受那灵；我们享受三一神作我们的义，结果产生生命。
职事信息摘录：
祷告：主，我们何等感谢你，我们能够再一次来到你的话跟前。我们靠你的血来就近你的话。主，我们也来就近你的出口、你今天的说话。主，为着你的怜悯我们赞美你，我们更要为着你的恩典赞美你。主，我们何等需要你更深的怜悯、新鲜的怜悯、并够用的恩典。主，感谢你，你与我们实在是一。主，我们祷告你，今晚能够享受你的一。主，在我们的学习和领悟上与我们成为一。主，赐给我们更深的领会。哦，赐给我们正确的悟性。主，我们需要你，我们听你话的时候需要你。主，特别在释放话语时，我们需要你。我们真要在说话上操练与你成为一灵。主，借着我们的口把你的话语释放出来，使我们的说话成为你的说话，使你的说话与我们的说话成为一。主，用你得胜的宝血遮盖我们，击败仇敌，除灭一切黑暗的权势并除去邪灵一切的欺骗。主，求你遮盖我们的心思，遮盖我们整个人。我们为着你血的洁净感谢你，我们为着你血的遮盖感谢你。主，我们享受了你血遮盖下的涂抹。给我们光和照亮，更给我们你异象的启示，好叫我们看见生命之路的秘诀。愿我们看见享受你的秘诀，并知道如何经历罗马八章所启示一切更深的真理。主，你知道今天晚上我们是来看九至十节这两节圣经。这两节深奥又深邃；主，我们需要你开启这两节，给我们看见这些经节的深处。赐给我们你的思想，甚至你的思路，好叫我们进入深处。赐给我们清楚的领会，不是天然的领会，也不是道德宗教的领会，而是在你里面并在你灵里的领会。主，我们再说，我们需要你。感谢你，你是这样便利。你一直与我们是一。奉你宝贵的名，阿们。
我们在这篇信息里要来看罗马八章九至十节。九节的第一个“若”也可译为“既然”。可以这样翻这两节：“但神的灵既然（将“若”译为“既然”）住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”九节以“但”开头，说出一个对比。八节说那些在肉体里的人不能得神的喜悦。九节指出这个对比说，“但…你们就不在肉体里，乃在灵里了。”中间有“既然”。“若”和“既然”意思不同。“若”主要是指还没有完成的条件，但是“既然”说出一个已经完成的情形。“若”是一种假设，“既然”是指一个事实。这个事实成了某件事情成就在你身上的条件。根据希腊文辞典，这里所用的辞主要的意思偏重“既然”过于“若”。“神的灵既然住在你们里面”说出一个事实，但这个事实是一个条件、一种情形。既然你有了这个事实，你就在灵里。既然神的灵住在你里面，你就在灵里。假如神的灵不住在你里面，你就不在灵里。这里有两个事实：神的灵住在你里面，而你就在灵里。第一个事实成了第二个事实的条件。当你有第一个事实，第二个事实就随之而来。在别篇信息里我已经指出，神的灵住在你里面是一个条件、一种光景，为使你能在灵里。你必须晓得这两个事实是进展的。神的灵住在我们里面，这事实不是一次而永远成就的，乃是一直进展的。同样的，我们在灵里也不是一次而永远成功的，乃是一种已经完成并且一直在进展的事实。一方面是完成的，但另一面却是进展的。
然后九节说到神的灵住在我们里面的事。这里所用的希腊字，字根是房屋。把这个“住”字翻成“安家”是完全正确的。以弗所三章十七节也是用同一个字根，那里说基督因着信安家在我们心里。然而，以弗所书里有一个字首kata，有加强安家的意思，因此是一个加强的辞。我们都知道，安居在家里不是一次而永远的。你安定下来，从那时起你就越过越安定。我们应该让神的灵更多安家在我们里面。一面，五十多年前神的灵就定居在我里面；但另一面，今天祂更定居在我里面，而且我信倘若我能活在地上更长久，祂会更安居在我里面。这是一个事实，却又是有进展的。首先，这是一个已经完成的事实，成为叫你能在灵里的条件或情形。然后这事实一直增长或进展，而你在灵里也一直进展。已过我们已经提过两个介系词“属”和“在…里”的不同，“属”指明地位，而“在…里”指明光景。我们都是属基督的，但我们的光景如何？属基督是我们的地位，但是根据我们今天的光景，我们可能不在祂里面，我们可能不在灵里面。
基督的灵
现在我们需要注意更进一步的事，就是罗马八章九节中那灵称呼的改变。同一节说到神的灵，然后交互使用基督的灵。有些人会以为是两个灵—神的灵是一个，而基督的灵又是一个。这实在是异端。不仅如此，在二节里，也有一个关乎那灵的辞是可以交互使用的—生命之灵的律。事实上，生命的灵乃是本章圣经中说到神的灵主要的用辞。在九节保罗回到起初，甚至回到创世记一章，再提起创造里神的灵—那覆罩在水面上之神的灵。整本圣经中第一次提到神的灵，是用“神的灵”一辞。罗马八章的生命之灵就是神的灵，但是保罗并不停在这里，他从神的灵往前到基督的灵。单单神的灵本身并不包含救赎、成为肉体、钉十字架、复活。这灵必然指明创造；在创造里，那灵就是神的灵。但现今在罗马八章神的灵不仅仅是神的灵，更是基督的灵。这里基督就说出成为肉体、钉十字架、复活，甚至说出升天。基督这名称有许多的明示和暗示，它蕴含了三一神所经过的所有过程。这是在复活里基督的灵。
基督在你们里面
十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”按我的经历和领会来看，整本圣经中也许没有像十节这样深奥、深邃的。在这一节里没有提到那灵，只提到基督。我们需要问为什么？十节开头的希腊字是de，可译为连接词“但”或“而且”；事实上也可译为“此外”，那就有力地指明十节是九节进一步附加的话。九节有两个或三个事实，十节进一步含示“不仅如此，此外”。在九节有神的灵住在你里面的事实，以及你在灵里的事实。这节也含示另一个事实：神的灵就是基督的灵。
十节接着说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”为什么保罗没有用“活的”与“死的”对应？他用名词“生命”与形容词“死的”对应。这里好像该读作“身体是死亡，灵却是生命”，或“身体是死的，灵却是活的”。保罗用名词与形容词对应，这样作很有意义。你的身体不是死亡，你的身体是死的。基督进入你里面以后，你的灵不仅是活的，更是生命本身。所以在十节中有两个事实：身体是死的，灵是生命。
六个问题
十节中有六个问题你必须回答；否则，你就不能懂这节圣经。第一个问题：为什么保罗从那灵改到基督？他在九节说到神的灵和基督的灵—同一位灵有两个名称。然而，到了十节，他不用关于那灵的发表，只说，“基督若在你们里面。”第二个问题：“身体是死的”是什么意思？他不是用过去式说“身体曾是死的”，或用将来式说“身体将是死的”，而是用现在式说“身体是死的”。第三个问题：“因罪”是什么意思？第四个问题：“灵是生命”是什么意思？这里的灵无疑应该是我们人的灵，因为它与我们的身体相对，所以它不应该是神的圣灵。第五个问题：为什么保罗说身体是死的，但没有说灵是活的？换句话说，他为什么把对应的“活的”改为“生命”？第六个问题：“因义”是什么意思？除非你把这六个问题都回答了，否则你就不能充分领会这节圣经。
基督是那灵
现在，我们回头来看第一个问题：为什么这里只提到基督而没有提到那灵？在这一节里，保罗强调今天基督就是那灵，而基督的灵在你里面正等同于基督在你里面。在复活里的基督就是那灵。在已过的几篇信息里我们说过，“神的灵”、“基督的灵”、“基督”这三个名称是交互使用的。保罗写九至十节是要给我们看见这不是三位，而是一位。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不是只有我们看见这光；在文生的“新约字研”里，他的注释特特强调林后三章十七节的基督就是那灵。其他的著者如阿福德、华尔克（Williston Walker）也指出，在我们基督徒的经历里，基督与那灵就是一。
事实与经历
我按着我们的经历再加一点话。罗马八章九节是指着我们的经历说的，十节说出一个事实。神的灵住在我们里面，这全数是经历的事。然后基督的灵也是经历的事。我们的确经历神的灵就是基督的灵，住在我们里面。但是，十节还不是那么指经历说的，它乃是指事实。然而，你必须领悟经历和事实是一件事的两面。九节是经历的一面，十节是事实的一面。一面，神的灵或基督的灵住在我们里面是一个经历；但另一面，也是一个事实。九节说到经历，十节说到事实。按经历看，是那灵住在你里面，但是按事实看，是基督住在你里面。你怎么来领会？你只有借着经历来领会。虽然住在你里面的是那灵，但是你来敬拜、祷告的时候很少说，“哦，灵啊！”你还是自然的说，“哦，主啊！哦，主啊！”当你祷告，你是基于经历，但又是指向事实。你必须仔细地听我的话。基于经历是一回事，但指向事实又是另一回事。在经历里祂是那灵，但我们说到事实时，祂是基督。虽然我们祷告说，“哦，灵啊！我们何等感谢你，”这并没有错，但与事实不配。所以你这样祷告：“哦，主啊，我感谢你，主耶稣。”这种祷告不是指着你的经历，乃是指着一个事实：今天那位在你里面的，乃是基督作为那灵。
反对基督是那灵的教训实在是愚昧；这指明缺少认识，也缺少经历。倘若我们有足够的经历，我们会完全领悟，在我们的经历里祂是那灵，但是当我们说到事实时，祂是我们的主，祂是基督。而这两个又是一个。今天主耶稣是那灵，也是基督。为着让我们可以经历祂，祂是那灵；为着让我们敬拜祂、呼求祂、提说祂，祂的名称是基督。不要以为这是第一个问题的全部答案。以后我们还要更往前来看基督的灵与基督这两个名称的差别。
死的身体
你必须领悟，你这个人并不简单。一面来说，你是死的，但同时你又是生命。你有身体，你也有灵，而你自己是魂。这里的魂含示于代名词“你们”。在“基督若在你们里面”这个子句当中，“你们”含示魂。你是魂，在你外面有身体，里面有灵。你的身体是死的，而你的灵是生命。一个不信者的情形恰恰相反：他的灵是死的，而他的身体却是活的。但是一个典型在基督里的真信徒，他有一部分—外面的部分—是死的，而另一部分—里面的部分—是生命。不信者里面的部分是死的，而外面的部分是活的。你这个信徒怎么知道你的身体是死的？借着基督在你里面。若没有基督在你里面，你就不会发现你的身体是死的。基督在你里面，把你身体死的光景暴露了出来。“死的”真正意思是失去功能。我们的身体不仅失去功能，甚至完全发臭了。我越有基督在我里面，就越发现我的身体完全失去功能并且发臭。不信的人并不晓得他们的身体是失去功能的；反之，他们晓得也经历他们的身体很有能力。这身体能作出许多事情—偷窃、撒谎、杀人。然而对我们这些信的人，我们的经历是：我们的身体是死的。许多时候，我祷告求主叫所有亲爱的圣徒得加强到里面的人里。虽然你的身体是死的，但你的灵不仅是活的，更是生命。
问题是这样：我们该听那一部分的话？我们该听外面死的部分，还是听里面是生命的那一部分？当我们跟从我们死的身体，我们有时候会忘记聚会；但这时有一个东西在我们里面升起，要去聚会，那就是我们的灵，它是生命。
我们肢体中的罪
按罗马五、六、七、八章来看，罪不是别的，罪就是神的仇敌撒但。倘若撒但在我们外面，他与我们就没有多大关系；但我们都知道，人堕落以后撒但就进到人里面。当撒但进到人里面时，马上就成了罪或罪的律。七章二十三节清楚说到罪是在我们的肢体里。这句话的意思是说，罪是在我们的身体里。我们感觉疲倦，是因为罪在我们里面；我们的身体失去功能，是因为罪在我们的身体里；我们趋向死亡，是因为罪在我们的身体里。你有没有发觉全人类都是将死的人？表面上每一个人都是活的，实际上每个人都在死，因为罪在我们的身体里。连我们说我们正在死，也不完全准确；因为是我们的身体正在死，我们魂与灵不是在死。我们的身体在死，因为罪在身体里。十八节和二十三节清楚表明，这罪，就是神的仇敌，是在我们的身体里。因着这罪，你的身体是死的。你的身体是死的，因为撒但是在你的身体里。
义
那么八章十节所说的义是什么？义就是神自己进到我们这人里面。当撒但进到人里面，罪就在人里面。当神进到我们里面，我们就有义在我们里面。主在约翰十六章八至十一节说，那灵来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入主耶稣；为义，是因主耶稣往父那里去；为审判，是因这世界的王受了审判。从这些经节我们看见，在神眼中算得数的义，就是神自己。当神自己在子里作为那灵进到我们里面时，这就是义。罗马五章十八和二十一节说，借着一次的义行，众人都被称义得生命，并且恩典借着义作王，叫人得永远的生命。这意思是义产生生命。为什么我们的灵是生命？这是因为三一神作为义就在我们的灵里。所以三一神是在我们灵里的义，而神的仇敌撒但在我们的身体里，使我们的身体成为死的。我们有神在我们里面，在我们灵里作我们的义，使我们成为生命。我们也有神的仇敌撒但作为罪在我们的肉体里，使我们的身体成为死的，失去功能而且发臭。我们能看见在这宇宙中，在灵界里的两个人位都在我们里面，这不是一件小事；这两个人位，一个是恶的，另一个是善的。那恶的在我们身体里成为罪，那善的在我们灵里成为义。我们身体里的罪使我们死，而我们灵里的义使我们的灵成为生命。在此我们享受三一神。我们享受神，享受基督，并享受那灵。我们享受三一神作我们的义，结果产生生命。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第四十一章）