律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
节期
李常受文集
李常受文集篇题
第五篇 关于节期与冲突
读经：出十二14，十三14，利二三2、23，启十九7，约四23~24
壹 利未记二十三章所描述的节期是要神的子民与祂一同安息并享受祂的供备，这就是对神真正的敬拜—利二三2、25、31，约四23~24：
一 圣经里有三大主要的节期—逾越节（包括除酵节）、七七节（五旬节）以及住棚节；在这些节期中，神要人停下工作，安息并享受筵席—出十二14~20，申十六10~11。
二 真正的敬拜乃是饮于神的供备，就是祂自己预备好作我们的享受；约翰四章给我们看见，父所寻找的敬拜乃是我们喝祂这活水—约四10、13~14、23~24。
三 与“节期”并行的辞是“祭物”；我们从美地劳苦所得的，必须分别出上好的十分之一，就是牲畜中头生的，以及作物中初熟的，为着节期献给神作祭物—出五1、3。
贰 我们需要旷野，这就是召会的所在；我们已被分别出来进入旷野，期待着进入美地—出十三18，民三三8，十四33~34：
一 以色列人在旷野里并非无所事事，他们忙着预备祭物，献上祭物，然后吃祭物。
二 圣日乃是从工作中分别出来归给主的一天，是预备祭物并同着神和祂的圣徒享受祂供备的一天—利二三3、7~8。
三 从某种意义说，我们是在世界里；但实际上，我们不是世界的一部分，我们已被分别出来进入旷野—约十七14~16，罗十二2。
叁 法老所预表的撒但，是要使我们从神的定旨岔开；我们需要操练信心，好进入旷野—来十一24~28：
一 撒但僭夺人，网罗人，使人只顾自己的生存，而不顾神的定旨；我们生存的目的，乃是要活基督并成为神的见证—腓一21，徒一8。
二 我们必须划清界限，免得从我们生存的目的被岔开；我们活在地上，不是为了作整洁，乃是为着向主守节—出五1~5，十13~17。
三 离开埃及需要异象，也需要操练信心；摩西因着信，带领以色列人出埃及—来十一23~28。
肆 神与法老和以色列人之间的冲突，至终乃是为着神的定旨；神允许与法老的冲突拖延，是为要显示祂的权能，并要使祂的名传遍全地—出九16：
一 出埃及记是挖掘不尽的，其中的每一点都可发展成一篇信息；这些信息不仅仅是教训，乃是将我们带进光中—约八12，弗五8~9。
二 主的名是指祂的所是；约是祂的话，不是以普通的方式，乃是带着有约束力的应许或起誓说出来的—出三14~15，六2~8。
三 摩西和亚伦乃是大使，为着诸天的王与地上的王谈判—出五1~5，七10、16。
职事信息摘录：
节期
利未记二十三章所描述的节期可以称为节日，因为节期中以色列人必须停下工作，（25、31，）否则就会从神的民中剪除。（29。）人的观念喜欢作工，而神圣的思想是要有节期，就是享受筵席的日子。圣经里有三大主要的节期—逾越节（包括除酵节）、七七节（五旬节）以及住棚节。在这些节期中，什么工都不可作，人要安息并享受筵席。这样享受筵席能讨主喜悦，因为这就是对祂的敬拜。人对敬拜的观念是俯伏、跪下或鞠躬；神却是要我们享受祂作我们的供应，并在我们对祂的享受中安息。约翰四章给我们看见，父所寻找的敬拜乃是我们喝祂这活水。我们越喝作为那灵的子，父就越得着敬拜。真正的敬拜乃是饮于神的供备，就是祂自己预备好作我们的享受。
因此，“节期”这辞意指节日、圣日或假日。这假日不是像中国的新年，乃是要神的子民与祂一同安息并享受祂的供备。我们可以说，召会乃是“假日酒店”—我们一生都应该是在安息中。
与“节期”并行的辞是“祭物”。（出五1、3。）没有祭物，我们在节期就没有什么可享受的。我们从美地劳苦所得的，必须分别出上好的十分之一，就是牲畜中头生的，以及作物中初熟的。我们在美地上劳苦所得的丰富出产，应当为着节期留存，献给神作祭物。另外的十分之九，我们可以在家里吃；这些乃是我们每日的食物。当我们在神指定的地方献上美地的出产后，这就成为祭物。然后我们可以吃这祭物，不可单独的吃，那是得罪神的；乃要在神面前与祂的子民一同吃。你与越多的人同吃，神就越喜悦。这就是你的敬拜。
我们在最近三十年才看见这一点。基督教对这样的敬拜一无所知，他们所知道的顶多就是：以前的人用动物作祭物敬拜，但在这个时代，我们凭耶稣基督敬拜。这样的认识虽然好，但还不够。
旷野
以色列人进入旷野并非无所事事，他们忙着预备祭物，献上祭物，然后吃祭物。圣日乃是从工作中分别出来归给主的一天，是预备祭物并同着神和祂的圣徒享受祂供备的一天。
为此我们需要旷野，这就是召会的所在。从某种意义说，我们是在加州；但实际上，我们不是加州的一部分，我们已被分别出来进入旷野。即便好莱坞在这里，迪士尼乐园也在附近，“南加州基督教”更是近在咫尺；我们的根却不在这里。我们乃是在旷野里的人，期待着进入美地。
与法老的冲突
法老所预表的撒但，是要使我们从神的定旨岔开。他在每一个家庭里面，也在每一个人里面。
世人只关心自己的生存，就是要吃什么、喝什么、以及穿什么。他们很少想到自己生存的目的；事实上，他们只是为生存而生存。我们需要生存，因为我们若不生存，就不能活基督。神所命定我们生存的目的，乃是我们要活基督并成为神的见证。
撒但僭夺人，网罗人，使人只顾自己的生存，而不顾神的定旨。譬如，教育是现代社会所必需的。一个国家拥有最高教育水准，就处于领先地位；教育水准加上财富，就是美国超越俄国的原因。社会、企业、工厂和大学都在教育领域相互竞争。因着教育很重要，我们必须让孩子接受适当的教育。但我们必须划清界限，免得从我们生存的目的被岔开。
我们的生活也是一样。我们需要居住的地方，也需要保持屋子整洁。但我们若在该去聚会时仍然在作整洁，我们就是在作“埃及式”的打扫，离开了神定旨的经纶。我们活在地上，不是为了作整洁，乃是为着向主守节。甚至我们该花多少时间陪伴孩子，也必须由神的经纶来决定。别的基督徒像世人一样行事，但我们要像以色列人，就是分别出来的子民。
尼罗河不再是我们供应的源头。以色列人在埃及居住了四百多年，倚靠尼罗河。然后他们在旷野里行走四十年，倚靠属天的源头；吗哪养活他们。我们也是如此；我们可能在职，或在学校里读书，但我们所信靠的是属天的源头。
“摩西因着信”
离开埃及需要异象，也需要操练信心。我们要如何生活，这问题常会出现，我们可能会想到家里需要供养的四、五口人。摩西要对六十万男丁，（出十二37，）以及总共约有二百万的人负责；他必定考虑到要供应如此众多的人，这任务何等艰巨。即使能从埃及人那里得来一些供给，也维持不了一个月以上。带领以色列人出埃及需要极大的信心。希伯来十一章二十三至二十八节说到摩西的信心；我们也需要操练我们的信心，好进入旷野。
在光中
出埃及记这样一卷书是挖掘不尽的，其中的每一点都可发展成一篇信息。无论我们喜欢与否，这些信息会使人不一样。这些信息不仅仅是教训，乃是将我们带进光中。我们若拒绝，仍会留下印象而定罪我们。我们若接受，就会有生命供应给我们。
主的名以及祂的约
主的名是指祂的所是；约是祂的话，不是以普通的方式，乃是带着有约束力的应许或起誓说出来的。（关于希伯来六章的生命读经信息，对起誓和应许说得很详尽。）在创世记十二章一至二节和十三章十五至十七节，神应许要将美地赐给亚伯兰和他的后裔；但在十五章，亚伯兰献祭后，神来坚定应许并立约。（18。）十七章有立约的记号，就是割礼，（10～14，）为着对付受约者那一面的问题。以色列人过约但河后要受割礼，这是立约的记号，借此他们得以承受美地。
摩西第一次去见法老后，以色列人就遭受麻烦，他为此感到苦恼，这时主用祂的名和祂的约提醒他。（出五22～六8。）摩西应当倚靠神的名—我是，并倚靠那赐给亚伯拉罕的应许以及所立定的约。实际上，祂的意思是说，“我是，我的约是。法老不是。”
冲突拖延
神为何允许与法老的冲突拖延？祂能用一次打击就轻易的将他消灭。神在出埃及九章十六节说，“其实，我叫你存立，是特为向你显示我的权能，并要使我的名传遍全地。”保罗在罗马九章十五至十八节对此有更多的解释。
神、法老、以及以色列人之间的冲突，至终乃是为着神的定旨。最后，法老失去了一切，甚至他的性命。摩西和亚伦乃是大使，为着诸天的王与地上的王谈判。
讲于一九七九年五月三日
（李常受文集一九七九年第一册，与服事者的交通，第十二章）