牧养与教导
教导
训练
李常受文集
李常受文集篇题
第二十八篇 关于训练以及两面属灵经历的交通
读经：撒上一20~28，提后二2，提前四7
壹 在旧约或新约里有与我们受训练为主说话相符的图画—提后二2：
一 在旧约，当撒母耳还小时，他被安置在神的殿中，在以利的照顾之下（撒上一20～28）；任何一种生命要长大，都需要摆在合式的气氛和环境中；神从以色列国所有的男孩中拣选了撒母耳并对他说话，因为他是在对的地方，就是在神的殿中，我们如果想要学习为主说话，也需要正确的环境，神的家，召会的气氛。
二 在新约，主训练门徒三年半之久，今天祂仍借由祂的身体作同样的事；在四福音书中，主耶稣基督是单个的人，但在使徒行传、书信、启示录、以及今天，祂乃是个团体人；此外，今天主对门徒的训练比祂在地上肉身的同在时更为实际；祂正在训练我们。
贰 所有信徒都需要受训练，仅仅参加召会的聚会是不够的，事实上，所有召会的聚会都该以训练的性质来进行，我们训练的部分目的，是要使圣徒受训练的方式可以在召会聚集中实行—提前四7：
一 我盼望利用未来四年的机会举办一个长期训练，我的用意是在周间的几个晚上，经由长老们的配合，进行对圣徒的训练，从基础主题开始，包括生命、真理、事奉—提后二2。
二 我们若是一年中至少用四十周的时间，在周间晚上举行两场训练，四年之后就会有三百多场训练；我相信这样的训练聚会将成为召会生活的焦点。
叁 在来到召会生活之前，我们可能对主有一些经历，然而我们开始经历召会生活之后，我们过去的经历就得着加强、证实且被坚固—撒上一20~28：
一 创世记里的思想是个人的经历，包括了亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各加上约瑟，然而方向却是朝着一个团体的实体，这由雅各的十二个儿子作为上述这些个人的结果所指明—提前四7。
二 然而，十二位里面只有一位在创世记被凸显出来，其余的则是到了出埃及记才被强调；到了出埃及记的时候，全部十二位是一个整体，经历了逾越节，过红海，一起行动如同一体，并且领受了启示；在出埃及记，启示是借由摩西一个人领受的，却是为了全会众。
三 此外，出埃及记里的建造工作也是团体完成的；从这面意义看，帐幕作为神的居所乃是象征全会众—以色列家；这象征一班子民就是神的家；今天，我们在实际上就是神的家，因此，不再需要象征。
职事信息摘录：
问：在旧约或新约里是否有与我们受训练为主说话相符的图画？
答：有的，在新旧约里都有这样的图画。在旧约，撒母耳所受的教养就是个好例子。当撒母耳还小时，他被安置在神的殿中，在以利的照顾之下（撒上一20~28）。我们不该以为以利对撒母耳没有帮助。任何一种生命要长大，都需要摆在合式的气氛和环境中。撒母耳的母亲把撒母耳奉献并献上给主之后，如果还把他留在家中，对这个可能为神说话的人来说，就会在错误的环境中成长。有些人可能认为以利在撒母耳得启示的事上帮助不大，然而，我们必须领悟，别人不能帮助我们得着启示，启示直接来自于主。
神从以色列国所有的男孩中拣选了撒母耳并对他说话，因为他是在对的地方，就是在神的殿中。我们如果想要学习为主说话，也需要正确的环境，神的家，召会的气氛。
在新约，主训练门徒三年半之久，今天祂仍借由祂的身体作同样的事。在四福音书中，主耶稣基督是单个的人，但在使徒行传、书信、启示录、以及今天，祂乃是个团体人。此外，今天主对门徒的训练比祂在地上肉身的同在时更为实际。阿利路亚！祂正在训练我们。
保罗不是由主亲自训练的，而是透过祂的身体。接着，提摩太和提多则是在保罗的职事，即新约的职事之下，借由召会受训练。保罗告诉提摩太：“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人”（提后二2）。保罗在这节里对提摩太的嘱咐指的就是训练；此外，保罗也嘱咐提摩太要操练自己以至于敬虔（提前四7）。操练不是偶尔为之或暂时的；操练含示训练。
主花费许多时间训练门徒，祂训练他们三年半之久。不仅如此，在祂复活之后，祂继续在复活的环境里又与他们同在四十天之久，以补足并完成对他们的训练。
所有信徒都需要受训练，仅仅参加召会的聚会是不够的；事实上，所有召会的聚会都该以训练的性质来进行。只因着传统基督教的堕落，基督徒的聚集就变成了娱乐时段。今天，甚至用来指称主日的“星期日”一辞，也意味着运动和属肉体的娱乐。我们训练的部分目的，是要使圣徒受训练的方式可以在召会聚集中实行。遗憾的是，大型训练良好的气氛并未延伸到召会聚会中。
从圣徒在召会聚会中的说话可以明显看出，他们期待并渴望一些合式的训练。遗憾的是，一九七六年秋季来和我们聚集的三百位青年人，到现在还未接受他们所需要的训练。然而，我们晓得万有都在主的主宰权柄之下。我盼望利用未来四年的机会举办一个长期训练。我的用意是在周间的几个晚上，经由长老们的配合，进行对圣徒的训练，从基础主题开始，包括生命、真理、事奉。希腊文“事奉”一辞也有“职事”的意思；生命和真理产生事奉。
我们若是一年中至少用四十周的时间，在周间晚上举行两场训练，四年之后就会有三百多场训练。我相信这样的训练聚会将成为召会生活的焦点。此外，经过许多场涵盖各种主题之后，我相信参与训练的圣徒能成为奉差遣为主说话的人。一旦圣徒受过训练且“结业”，他们就有充分的预备。然而，没有这样的训练，无论他们多火热的宣称自己是使徒或申言者，都会没有什么可说的。
我们需要为这样的圣徒训练祷告。我灵里有很重的负担渴望要举办这样的训练。我们附近的众召会有超过一千位圣徒，然而，在过去五年中似乎没有什么成就，只作到了维持现状，但少有进展。我希望透过召会训练，圣徒们每周都学到一些新东西；然后，这样的训练，连同其他的召会聚集，以及职事站的聚集，会给我们方向和路径来完成。
我们也该为出版品、生命读经信息、录影带、和其他的传播媒体祷告。我们不该信靠我们所能作的。我们可能耕了地，但是若没有雨，就没有东西会长出来。主必须降雨，我们所作的才会有收成。因此，我们必须为召会训练祷告，好使我们在这里的劳苦可以成为其他召会的榜样。请为职事工作的各方面祷告，也请为众召会祷告。现在五大洲都有了召会，愿主祝福我们每周寄给这些召会的材料。
问：我们来到召会之后似乎才对主有较为确定的经历。这是否合乎圣经？
答：是合乎圣经。严格来说，在神眼中，没有单独的个人经历。无论我们得着什么个人的经历，都是为着团体的经历。传统基督教强调个人经历，例如救恩和个人属灵；我们却必须看见主在祂的恢复里作工，好使我们得救或变得属灵都是为着召会。在旧约，亚伯拉罕、以撒、雅各个人的经历，终极完成乃是团体的以色列。今天，在来到召会生活之前，我们可能对主有一些经历；然而，我们开始经历召会生活之后，我们过去的经历就得着加强、证实且被坚固。
创世记和出埃及记启示属灵的经历有两方面。从历史来看，出埃及记是创世记的延续，但从经历来说却不是。出埃及记里的记载又回到我们属灵经历的起点。从这意义上说，巴别和埃及是同样的地方。创世记里的思想是个人的经历，包括了亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各加上约瑟。然而，方向却是朝着一个团体的实体，这由雅各的十二个儿子作为上述这些个人的结果所指明。然而，十二位里面只有一位在创世记被凸显出来，其余的则是到了出埃及记才被强调。到了出埃及记的时候，全部十二位是一个整体，经历了逾越节，过红海，一起行动如同一体，并且领受了启示。
今天，一面我们像亚伯拉罕、以撒、和雅各一样，有个人的经历；另一面我们是在团体的行动中。如果我们透彻思考创世记，不会找到关于亚伯拉罕是如何蒙救赎、被维持、被引导，因为这些问题的答案是在出埃及记。救赎、供应、引导、和启示都可见于出埃及记。在出埃及记，启示是借由摩西一个人领受的，却是为了全会众。此外，出埃及记里的建造工作也是团体完成的。从这面意义看，帐幕作为神的居所乃是象征全会众—以色列家。这象征一班子民就是神的家。今天，我们在实际上就是神的家，因此，不再需要象征。
昨晚我们在职事站聚会使用的纲目，是根据一九五九年我在台北带领查读出埃及记的内容编写的。然而，预备好纲要之后，我觉得应该要再加上一些，接着光就来了。现在，我们可以用新的方式来看创世记和出埃及记之间的关系。创世记一百二十篇信息说到我们属灵经历的各方面，或各段落。这些段落如同看见我们身体的背面，只提供了身体大致的轮廓。然而，出埃及记则可比拟为看见身体的正面，提供了更多的细节。我相信现在正是时候，把出埃及记的信息，随同召会的训练聚会释放出来。我盼望在未来的四年里，所有圣徒都能参加召会训练全部的聚会。因此，我们应该拿起负担去牧养并看望那些还没有来参加许多聚会的圣徒。我们不盼望任何人错过主的话。（李常受文集信函与拾遗第三册，一九七九年，关于训练以及两面属灵经历的交通，关于训练以及两面属灵经历的交通）