旧约与新约
第六系列 旧约与新约的表号
表号的属灵意义
第二篇 创世记二章里的七个表号
读经：启一12，十二5，太二五1，十三24～25，约十二13、24，十五1～6，创二7、9～12、21～24，弗四22～24，启二一2～3
壹 圣经是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书；表号就是有属灵意义的表征；表号是一幅图画，一幅图画总是胜过千言万语—启一12与注3，十二5，太二五1，十三24～25：
一 启示录这卷书的头一个表号是灯台，这是召会的表号；若没有图画，要描述灯台很不容易；比方，我们很不容易描述一个人的面貌；人怎能描述一个人的鼻子、耳朵和面颊的尺寸呢？但我们只要看看一个人脸部的照片，就能准确的看见那个人的长相如何—启一12与注3、20。
二 圣经有时是明文的，可以按着字面解释；然而，有些如异象、象征或比方等，就不能按字面解释，而要照它的属灵意义解明—太二五1，十三24～25：
1 马太二十五章说，“诸天的国好比十个童女”；这里的童女不是指实际上只有十个童女，而是象征一班人—1节。
2 如十三章说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间”；这里所说的麦子和稗子也是比喻的说法，不是指真的麦子和稗子，而是指有一班人像稗子，有一班人像麦子—24～25节。
3 启示录十二章的妇人和男孩子，也需要按表号来解释—5节。
三 约翰福音是一卷图画或表号的书，给我们看见许多关于主作生命的事；我们若不认识这卷福音，就可能只认识主作生命，却不认识主作生命的一切细节；我们若要认识主作生命的细节，就必须领会约翰福音；这卷福音以一幅一幅的图画揭示生命—十二13、24，十五1～6。
四 五十多年前，我坐在弟兄会的一位大教师脚前；他释放了好多篇解释创世记四十九章的信息，然而，他在经历上非常缺欠；他所有的都是白纸黑字的知识；因着不知道这些表号的属灵意义，他就没有把这些表号应用到今天基督徒的经历中；所以，在生命或属灵的经历上，我没有从他得着什么帮助。
贰 圣经从始至终乃是神完整的启示；在创世记二章里这启示的开始有一幅图画；我们若能看见这幅图画所包含七个主要的表号，这图画对我们就会变得清楚且完整—二7、9～12、21～24：
一 这章圣经所陈明的一切表号，必定具有某种表征的意义；这些既是表号，就必定表征一些事；我们要领会这些表号，以及它们出现在其中之图画的意义，就必须研读圣经其余的部分；旧约和新约各卷，逐项的启示这些表号各別的正确意义—7、9～12、21～24节。
二 第一个表号是土造的人；按照圣经，土造的人是神的器皿；土造的人是瓦器，如林后四章七节所指明的：“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”—7节。
三 第二个表号是有美妙名称的树—生命树，然后有知识树—9节：
1 生命树象征我们的主耶稣基督，基督是生命树；约翰一章四节说，“生命在祂里面”；生命在基督里，并且基督是生命的源头；因此，祂是生命树。
2 除了这源头，在宇宙中还有另一棵树，另一个源头—死亡；然而，这树不叫死亡树，而叫善恶知识树；在宇宙中有这样一棵树；这两棵树彼此对抗，生命树指明神这生命的源头；知识树指明撒但这死亡的源头—创二9。
四 第三个表号是湧流的河；创世记二章里湧流的河，表征基督这赐生命的灵成为泉源在我们里面湧流，并成为水流从我们流出来—10节，约四14下。
五 圣经也给我们看见金、珍珠、和红玛瑙的意义；这些宝贵的材料乃是为着主的建造连同主的事奉—创二11～12。
六 创世记二章里末了的表号是新妇；创世记二章里表征召会的新妇，要与那预表基督的亚当成为婚配—21～24节，罗五14。
叁 神在寻求一班人，他们原是用泥土造的，要借着吃喝祂，接受祂作生命，使他们在性质上，从土造的人变化成宝石；然后借着变化，他们至终被建造在一起，成为用金、珍珠、和宝石所建造之基督的身体，神的帐幕，基督的新妇；这是整本圣经的图画，这也是神永远的定旨—创二7、9～12、21～24，弗四22～24，启二一2～3：
一 我们借着经历并享受基督作生命而变化；我们借着吃祂作生命树并喝祂作生命水的河，享受并经历祂；我们越享受祂，就越经历祂，也越得以变化—9～10节。
二 我们若要被建造成为召会，作基督实际的身体，作基督真实的彰显，就必须在我们的心思、情感、和意志里被变化；我们越变化，就越被建造在一起—弗四22～24。
三 这建造的工作完成时，我们将是基督的新妇；这新妇乃是神的居所，是神在祂子民当中真正的帐幕—启二一2～3。
四 我们若清楚这幅图画，就很容易知道主的心思和祂永远的计划；不仅如此，我们借着看见这幅图画，就能领悟我们是什么，我们在那里，我们将是什么，我们该去那里，以及今天我们的责任是什么—创二7、9～12、21～24。
职事信息摘录：
表号就是有属灵意义的表征
启示录的头一个表号是灯台，这是召会的表号
启示录是一本表号的书，表号就是有属灵意义的表征。这卷书的头一个表号是灯台，这是召会的表号。表号是一幅图画，一幅图画总是胜过千言万语。若没有图画，要描述灯台很不容易。比方，我们很不容易描述一个人的面貌。人怎能描述一个人的鼻子、耳朵和面颊的尺寸呢？但我们只要看看一个人脸部的照片，就能准确的看见那个人的长相如何。这就是何以新约末了用灯台的表号，来说明召会所有定义的总结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十五章）
异象、象征或比方等要照它的属灵意义解明
圣经有时是明文的，可以按着字面解释。譬如，“起初神创造诸天与地，”（创一1）以及“神爱世人”（约三16），这些都是明文的，不是象征说法，也不是表号，可以直接按字面解释。然而，有些如异象、象征或比方等，就不能按字面解释，而要照它的属灵意义解明。譬如，马太二十五章说，“诸天的国好比十个童女”（1）这里的童女不是指实际上只有十个童女，而是象征一班人。又如十三章说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间”（24～25）这里所说的麦子和稗子也是比喻的说法，不是指真的麦子和稗子，而是指有一班人像稗子，有一班人像麦子。同样的，启示录十二章的妇人和男孩子，也需要按表号来解释。（李常受文集一九七二年第一册，圣经中的四个人，第四篇）
我们若要领会生命的细节，就必须领会约翰福音这卷表号的书
约翰福音是一卷图画或表号的书，给我们看见许多关于主作生命的事。我们若不认识这卷福音，就可能只认识主作生命，却不认识主作生命的一切细节。我们若要认识主作生命的细节，就必须领会约翰福音。这卷福音以一幅一幅的图画揭示生命。比方说，连这章的棕树枝，也象征胜过死亡的生命，描绘出胜过死亡的生命。大多数棕树生长在象征死亡的沙漠。所以生命（棕树）从死亡（沙漠）中长出，这描绘出生命胜过死亡，这就是棕树的属灵意义。因此，我们若要领会生命的细节，就必须领会约翰福音这卷表号的书。（约翰福音生命读经，第二十六篇）
五十多年前，我坐在弟兄会的一位大教师脚前。他释放了好多篇解释创世记四十九章的信息，给我们看见这些预言如何在圣经以下各卷书中得着应验。然而，他在经历上非常缺欠。他所有的都是白纸黑字的知识。因着不知道这些表号的属灵意义，他就没有把这些表号应用到今天基督徒的经历中。所以，在生命或属灵的经历上，我没有从他得着什么帮助。然而，我仍然感谢神，在历史和圣经方面，我从他听见了本章的说明和解释。后来，我把本章和我属灵的经历摆在一起，就能进入这段带着祝福之预言深处的意义。（创世记生命读经，第一百零二篇）
创世记二章里的七个表号
首先，我们必须领悟，圣经从始至终乃是神完整的启示。神是有智慧的，为了给我们看见这幅图画，祂用祂的智慧给我们这样一个启示。在圣经里有这启示的开始、继续和完成。
在创世记二章里这启示的开始有一幅图画。我年轻时，为着两个原因不懂创世记二章。首先，似乎创世记一章包含了创造，以及从第一日至第七日恢复地的完整记载。我问自己，为什么在这记载后还有创造的另一记载。我无法领会这点。有些人说，创世记二章仅仅是对创造人更详细的记载。虽然这是正确的，但现在我们知道，创世记二章不单只有细节。我不懂创世记二章的第二个原因是，我认为神一切的工作都是重要且精简的；但对我而言，这章似乎不是非常重要。我起先不能领会这章；至终，创世记二章里图画的异象，对我变得清楚且完整。
这幅图画非常简单。我们若能看见这幅图画所包含七个主要的表号，这图画对我们就会变得清楚且完整。
这幅图画里的第一个表号是神用尘土所造的人—土造的人（7）。第二个表号是有美妙名称的树—生命树（9）。然后有知识树（9），我们不将其算在七个表号当中，我们要到信息末了才来看这表号。第三个表号是湧流的河（10）。从那河出来三样东西：金、珍珠和红玛瑙（11～12）。这三个宝贵且贵重的项目分別是第四、第五、和第六个表号。这幅图画里第七和末了的表号是一个女人。这女人—新妇—的产生是要嫁给男人，并与他成为一体（21～24）。我要请你们记得这七个表号：土造的人、生命树、水河、金、珍珠、红玛瑙和新妇。
我们必须看见圣经向我们显示带有这些表号的图画。神创造地作宇宙的中心。在这地上，神创造一个土造的人。神把他造好之后，将他安置在伊甸园里—极可能在生命树跟前。人站在其中的这园子，乃是宇宙的中心。他面前有生命树，树旁湧流着活水的江河。从那流中出来纯金、珍珠和红玛瑙。末了，产生了要与男人成为婚配的新妇。
当然，这章圣经所陈明的一切表号，必定具有某种表征的意义；这些既是表号，就必定表征一些事。我们要领会这些表号，以及它们出现在其中之图画的意义，就必须研读圣经其余的部分。旧约和新约各卷，逐项的启示这些表号各別的正确意义。
土造的人
第一个表号是土造的人。按照圣经，土造的人是神的器皿。土造的人是瓦器，如林后四章七节所指明的：“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”罗马九章二十一节告诉我们，每一个蒙拣选的人都是装神的瓦器—“贵重的器皿”。器皿就是我们能把东西放进其中的物件；例如，杯子和瓶子都是器皿。我们既是神的瓦器，意思就是我们要盛装东西。我们要盛装什么？后面我们要回头答复这问题。
生命树
下一个表号是生命树。生命树象征我们的主耶稣基督。基督是生命树。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”生命在基督里，并且基督是生命的源头。因此，祂是生命树。生命树表征基督对我们乃是生命（十10下，十四6上）。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第一章）
命树是一个表号，指明神是那正确的源头（参诗三六9，约一4，十10下，十一25，十四6，约壹五12，西三4）。我们若只读创世记第二章，就不会领会生命树的意义。然而约翰福音却把生命树所表明的生命，具体的启示出来。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”十五章五节告诉我们，主耶稣是葡萄树。我们把这两节摆在一起，就领会基督是生命树。主耶稣，神的具体表现，乃是生命树。因此，创世记二章的生命树，乃是神这生命源头的表号。
除了这源头，在宇宙中还有另一棵树，另一个源头—死亡。然而，这树不叫死亡树，而叫善恶知识树。在宇宙中有这样一棵树。这两棵树彼此对抗，生命树指明神这生命的源头；知识树指明撒但这死亡的源头。正如神是生命的源头，撒但乃是死亡的源头。因此，在创世记二章我们看到由两棵树所指明的两个源头。（创世纪生命读经，第十三篇）
水河
主耶稣在约翰七章三十八至三十九节告诉我们，人若信入基督，从他腹中要流出活水的江河来。这活水要在我们里面湧流，并要从我们流出来。根据这些经文，我们能清楚看见，创世记二章里湧流的河，表征基督这赐生命的灵成为泉源在我们里面湧流，并成为水流从我们流出来（约四14下）。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第一章）
这棵树乃是指神的化身，来作人生命的基督；这道河也是基督的化身，流到人里面作生命活水的圣灵。神的化身就是基督，基督的化身就是圣灵。神化身作基督，是一棵树；基督化身成为圣灵，是一道河。神在基督里，作人生命的粮食；神也在圣灵里，作人生命的活水。树是食粮，河是活水。简单的说，这一棵树和这一道河，就是神在基督里，又在圣灵里，作我们一切生命的供应。
所以，不是拜神、事奉神的问题，也不是行善作好的问题，乃是要吃基督，喝圣灵，而享受神。你吃基督，自然就活出基督；你喝圣灵，也必流露圣灵。从头一天，神就不重在人拜祂、事奉祂，也没有要人作好行善，而是要人吃祂、喝祂。神乃是要在基督和圣灵里，给人吃喝。所以，当神化身为基督来到地上时，就一再告诉饥渴的人说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35）祂是生命树、生命的粮，祂的灵是生命河、生命的活水，祂要把自己和圣灵给人吃下去，喝下去，作人的生命、营养和供应。祂就是人的成全，人若没有祂，就不得完全，不只今生不完全，来生不完全，永世也不完全。只有吃祂、喝祂、得着祂，人才能美满完全，从今生直到永远。
人对生命水的经历，就是人喝了圣灵的光景。所谓的“喝圣灵”，并不是我们杜撰的说法。林前十二章十三节明说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，……都得以喝一位灵。”十章四节也说，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵盘石，那盘石就是基督。”这些经节清楚说明，神子民所喝的，乃是从基督流出来的圣灵。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，神如何来作人的享受，第一篇）
金、珍珠和红玛瑙
圣经也给我们看见金、珍珠、和红玛瑙的意义。到了一个时候，主要求祂的百姓为着祂并为着事奉祂建造居所。这居所就是用木头包金（出二六29）所造的帐幕。我们若进到帐幕里环顾四周，就会看见我们四围环绕着金。帐幕满了金；这表明，原则上金是为着建造神在祂子民、祂儿女当中居所的材料。
同着帐幕有事奉主的大祭司，这大祭司的衣服有一项称为以弗得（二八6～8）。这以弗得的肩带上有两块红玛瑙，其上刻着以色列十二支派的名字（9～11）。不仅如此，在大祭司的胸牌上还有十二块宝石（17～20）。在大祭司事奉主的时候，我们若进入帐幕，就会看见金、红玛瑙和宝石。这给我们看见，这些宝贵的项目不只是为着主在祂儿女当中居所的建造，也是为着祭司的事奉。新约使我们领悟，主的建造和主的祭司是同样的。彼前二章五节说，我们是圣別的祭司体系（因此，是众祭司），也是活石被建造成为主属灵的殿。我们是祭司，也是石头。因此，金和宝石乃是为着主在祂儿女当中建造和事奉的材料。
其次，我们需要看见珍珠（bdellium）的意义。这里所用珍珠一辞，在原文是个难懂的字，因为在全本圣经里，只用了二次：一次在创世记二章十二节，一次在民数记十一章七节（该处用来描述吗哪）。有些希伯来文学者将这辞译为珍珠（pearl，指蚌所产生者）。另有些希伯来文学者将这辞译为树脂（resin）—由一种树所产生的物质。有些种类的树脂，形状像蚌所产生的珍珠（pearl）。因此，这里的珍珠（bdellium）是一种像蚌所产生之珍珠（pearl）的物质。
在林前三章，使徒保罗告诉我们如何建造召会，以及我们该用什么材料建造召会。当保罗写到召会的根基是基督自己时（11），他告诉我们，我们是神的同工，现今在作神建造的工作（9）。主的子民所组成的召会，乃是神的居所。保罗说，我们对于自己是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造，必须非常谨慎（10、12）。我们不要用消极的事物建造召会—神的建筑，反而必须用金、银、宝石来建造。虽然这里保罗题到银而不题珍珠，但银和珍珠都表征主的救赎。金、珍珠（或银）和宝石，都是为着主的建造以及主的事奉的材料。
在圣经末了出现了一座城，这圣城是用金、珍珠、宝石建造的。城本身是金的，城墙和其根基是宝石的，十二个门是十二颗珍珠（启二一18～21）。基于这认识并照着圣经所定的原则，我们可下结论：这些宝贵的材料乃是为着主的建造连同主的事奉。
新妇
创世记二章里末了的表号是新妇。用这三种贵重材料建造的圣城新耶路撒冷，实际上是新妇—羔羊的妻（启二一2、9）。创世记二章里表征召会的新妇，要与那预表基督的亚当（罗五14）成为婚配。以弗所五章清楚的说明这事；这一章启示，亚当与夏娃是基督与召会的预表。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第一章）
在创世记二章的亚当是基督的预表，预像。按照寓意，可以说亚当就是基督。我们看到创世记二章的亚当，就看到了基督。那么夏娃表征什么？表面上她只是个女人，是亚当的妻子。但我们若有以弗所五章属灵的异象，就会看见在园中的夏娃乃是召会的预像。我们如果有这样透视的眼光，就会知道创世记二章发生在亚当身上的事，就是基督的经历，而发生在夏娃身上的都与召会有关。我们必须这样领会创世记二章。在寓意上，亚当是基督，夏娃是召会。
这好像一个人的照片。假如我有一张某弟兄的照片，我拿这张照片给你看，问你这是谁。你若说这是某弟兄，你是对的。但我们必须小心。因为这是某弟兄的照片，并不是某弟兄本人。这不过是某弟兄的照片，印着他的样子，给你一点印象他长得怎样。照样，在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的寓意或照片。我们细察亚当与夏娃的图画，就能明白召会是怎样产生的。我们若仅仅谈论基督与召会，人很难领会；但人若观看图画，就很清楚。图画节省了许多文字。我就是用许多话描述某弟兄的样子，你还是难以想象。但我只要把他的照片拿给你看一看，你对他就立刻清楚了。照片虽然不是真人，但至少使你对本人有若干认识，免去你的猜想。神用创世记二章亚当与夏娃的图画，给了我们对基督与召会明确的启示。没有这一章，我们必定无法这样准确的知道基督与召会的关系。这张图画显示出召会是怎样产生的。（创世记生命读经，第十七篇）
在我们经历中的这七项
现在我们能看见，全本圣经一幅非常简单的图画。神在祂的创造里，照着祂的形像创造一个土造的人（创一26）。然而，因着这人是用土造的，他的性质就不是宝贵的。虽然他所具有的形像是美妙的，但他的性质是无价值的。这是人在圣经起头时的光景。但在圣经末了，神得着了一班在祂看来是纯金、宝石、和贵重珍珠的人。
今天，我们是土造的人或是宝石？在彼得领受基督是活神儿子的启示那天，主更改他的名字，对他说，“你是彼得”（太十六18）。在希腊文里，彼得这名的意思是头”。彼得从主领受了这样的话，就告诉我们，我们得救了，就是活石（彼前二5）。我们该毫不迟疑的说，我们不再是泥土，乃是活石。你若问我，我是一块泥土或是活石，我会喜乐的回答你：“赞美主！从前我是一块泥土，现今我是活石。有件事情发生在我身上—我重生了。我的性质经历了从泥土到活石的变化。现今我是活石！”每个蒙主拯救的人都是石头。按照神的创造，我们是土造的人。按照神借着重生的新造，我们成了活石。
我们借着经历并享受基督作生命而变化
土造的人如何能在性质上改变，成为活石？要答复这问题，我们必须看创世记二章所给我们看见的图画。我要用以下的方式说明这点。假定我是土造的人亚当。作为人，我会看见我周围的这一切表号。毫无疑问，我会珍赏金、珍珠、和宝贵的红玛瑙。作为土造的人，我领悟这些项目是何等美妙，便渴望成为像它们一样宝贵。我信神会告诉我：“亚当，你若要像那些项目一样宝贵，就必须被变化。”然后我可能会问主：“我如何能被变化？”我信主答复这样的问题时，会告诉我：“你若要从土造的人变化成为那些宝贵的项目，就必须吃生命树并喝活水。你若吃这树并喝这水，就会将你所没有的生命接受到你自己里面。你一接受这生命，它就会在你里面作工，而将你从土造的人变化成宝贵的东西。”
这就是我们在后面的圣经中所看见的同样观念。主是生命树，祂来将自己提供给土造的人。祂对他们说，“我是生命”（约十一25），并告诉他们，要到祂这里来，吃祂并接受祂作生命，以得重生（六47～48、57，一12～13）。得重生的意思，就是凭基督的生命从土造的人变化成石头人。我们越吃喝基督，就越变化。这变化的过程是从我们的灵扩展到我们魂的诸部分；至终，祂回来时，要扩展到我们的身体里（林后三18，腓三21）。那时，我们全人从中心到圆周，要完全变化成主的形像。我们将不再是土造的人，乃是神的珍宝。
我们借着经历并享受基督作生命而变化。我们借着吃祂作生命树并喝祂作生命水的河，享受并经历祂。我们越享受祂，就越经历祂，也越得以变化。不仅如此，我们越变化，就越被建造在一起。我们若留在我们的旧生命、旧人和旧性情里，真实的召会绝不会建造起来。我们若要被建造成为召会，作基督实际的身体，作基督真实的彰显，就必须在我们的心思、情感、和意志里被变化。我们越变化，就越被建造在一起。这建造的工作完成时，我们将是基督的新妇。这新妇乃是神的居所，是神在祂子民当中真正的帐幕（启二一2～3）。
我信这是非常清楚的图画，给我们看见主的心思里所想的，以及祂所寻求的是什么。神在寻求一班人，他们原是用泥土造的，要借着吃喝祂，接受祂作生命，使他们在性质上，从土造的人变化成宝石。然后借着变化，他们至终被建造在一起，成为用金、珍珠、和宝石所建造之基督的身体，神的帐幕，基督的新妇。这是整本圣经的图画，这也是神永远的定旨。
知识树—圣经图画消极的一面
在积极一面，整本圣经给我们看见，我们这班泥土所造的人，如何接受主作我们的生命，从祂得喂养，饮于祂，并且借着这样作，逐渐变化成为祂的形像，而建造在一起，成为一个生机体，作祂的身体彰显祂，并作祂的新妇满足祂。然而，还有善恶知识树（创二9）所表征消极的一面。善恶知识树带进死亡。这树是知识、善、恶和死亡树。圣经告诉我们，这树表征那是死亡源头的一位—魔鬼撒但。人在伊甸园里没有接受主作生命，反而接受知识树。借此，罪进到人里面。结果，死进来了，审判和永远的灭亡随之而来（来九27，参约三16）。这一切消极的事都是从这一个源头—善恶知识树—产生的。这些积极和消极的事，一起陈明整本圣经一幅完全的图画。虽然这幅图画非常基本且简单，却包罗圣经中所记载一切主要的事。
圣经—神建造的书
我们看见这幅图画，就看见圣经的两端如何互相呼应。就某一面说，圣经就像建筑的书，起头有“蓝图”，末了有整个建筑的实景。在这两端—蓝图和建筑实景之间，有许多细则详细说明建造工作如何得以完成。这就是圣经。我们若清楚这幅图画，就很容易知道主的心思和祂永远的计划。不仅如此，我们借着看见这幅图画，就能领悟我们是什么，我们在那里，我们将是什么，我们该去那里，以及今天我们的责任是什么—我们在以后各章要说到这些事。愿主开我们的眼睛，并怜悯我们。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第一章）