律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集篇题
第四篇 利未记—事奉的倚靠—祭物（二）
读经：利三1~3、11，四1~7，五5~6，罗五1、10~11，八3，林后五21，来九14，约三14，彼前二24，赛五三6，罗六12，七18
壹 基督作我们的五大祭物（续）—利三1~2，罗五10~11：
一 利未记里的五大祭物乃是为了解决我们在神面前不该有的光景，就是—利一3：
1 第一，我们没有绝对为着神—利一3。
2 第二，我们行事为人不完全，在神面前不蒙悦纳—利二1。
3 第三，我们和神之间出了事，与神不和谐—利三1。
4 第四，我们是罪人，我们这人本身就是罪—利四3。
5 第五，我们犯了罪，满了愆尤过犯，无论对神对人，都有亏欠和过犯—利五1。
6 我们还没有得救时，和神原是出了事的，与神不能相安、和谐；所以我们每逢想到神，里面总觉不平安，觉得自己的行事为人不完全，满了过犯和亏欠；但基督作了我们的平安祭，当我们悔改接受祂作救主时，祂的血在神面前就赎了我们的罪；我们里面立即就平安了—利三1~2，罗五10~11：
a 我们从前不是这样，那时我们一想到神就恐惧；如今基督作了我们的平安祭，在神面前解决了我们和神之间的问题，叫我们与神和好了—利三1~2，罗五10~11。
b 罗马五章十一节说，“我们现今既藉着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要藉着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。”从前我们以神为可怕，现在我们以神为夸耀。
二 利未记三章一至三节告诉我们，平安祭牲必须被杀流血；这表征基督作我们的平安祭，为我们担罪被杀。
三 要把平安祭牲的血洒在坛的四边（2、8、13），就是献祭者站立之处，不必带到会幕里去；这和赎罪祭牲的血不同；赎罪祭牲的血有一部分必须带到会幕里去，为着在神面前赎罪；但是平安祭牲的血，不必带到神面前去，只要倒在坛的四边就可以了。
四 这是给献祭的人看见，他和神之间出了事，但这里有平安祭牲所流的血，使他的良心有平安，确信他的罪已经洗净了（来九14下）。
五 平安祭上好的部分要献给神作食物，其脂油和内脏，就是那些上好的、肥美的部分，要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表征应当先让神享受平安祭上好的部分，使神得着满足。
六 我们很少想到在宇宙中神也有祂的食物；基督就是祂的食物，当祂把自己摆在祭坛上，就作了馨香的食物给神享受—利三16。
七 平安祭还有的部分是归给献祭的人；这表征基督被杀流血，一面是满足神的需要，另一面也满足我们的需要—利三1～2，罗五1：
1 神与我们，我们与神，都心满意足了，所以彼此可以和平相安，基督就成了我们与神之间的和平；若是没有基督为我们被杀流血，我们无法应付神在我们身上的要求，而我们在神面前的难处也无法解决；这样，神和我们就永远不能相安—利三1～2，罗五1。
2 然而，基督作了平安祭，为我们流血受死，一面作了神的食物，满足了神的需要；一面也作了我们的食物，满足了我们的需要；结果就使神和我们都心满意足，而彼此相安和好；这就是基督作我们平安祭的意义—利三11，17。
贰 赎罪祭—罗八3，林后五21：
一 主耶稣在罪之肉体的样式里，在十字架上为我们成了赎罪祭，因而审判了罪，定罪了罪—罗八3，林后五21：
1 神使那不知罪的，替我们成为罪；那不知罪的基督，为我们的罪成了罪之肉体的样式，但祂只有肉体的样式，却没有罪，所以祂能作我们的赎罪祭—罗八3，林后五21，利四。
2 主耶稣在十字架上不仅担当我们的罪，也为我们成了罪；这就是旧约铜蛇所豫表的，那铜蛇就是豫表基督成为罪，但只有罪之肉体的样式，却没有罪的实际—民二一9，约三14。
二 赎罪祭所赎的罪叫作不自觉而犯的罪，就是那在神看是犯罪，但你一点不觉得，也不知道那是罪的罪—利四2，13：
1 若没有神的光，没有一个人会觉得自己的性情是罪；反之，罪的行为都是显而易见的，是人人都知道的—罗五12。
2 不自觉而犯的罪不容易找出例子，因为那不是行为的问题，乃是在人里面的罪性；人不认识自己就是罪，只要人活着，即使是作善事也是在犯罪—罗七18。
叁 赎愆祭—彼前二24，赛五三6：
一 赎愆祭表征基督担当我们的罪；我们所犯的各种罪行，无论是得罪人的或是得罪神的，主耶稣都替我们担当了—彼前二24，赛五三6：
1 赎罪祭解决了我们这罪人，赎愆祭解决了我们的罪行；当这两面的问题都解决了，我们就与神相合了—彼前二24，赛五三6。
2 主作我们的平安祭以前，必须要有赎罪祭和赎愆祭；赎愆祭是附属于赎罪祭；没有赎罪祭就没有赎愆祭—利五5~6。
二 赎愆祭和赎罪祭之分别—林后五21：
1 我们得救时，是经历赎愆祭，因为那时我们只觉得自己有罪，就如偷窃、作坏事等，但还没有感觉自己就是罪；“是罪”和“有罪”是不同的，前者是罪，指罪的本身，是单数的“罪”，需要经历主作赎罪祭；后者是愆，是指罪的行为，是复数的“罪”，需要经历主作赎愆祭—林后五21。
2 罪乃是那棵树，各样罪的行为乃是罪的果子；罪就像一个人，来欺骗、支配并杀死我们，常强迫我们去作些我们所不愿意作的—罗六12。
肆 不自觉而犯的罪与罪的行为之分别—利四1~2：
一 赎罪祭所赎的罪叫作不自觉而犯的罪，就是那在神看是犯罪，但你一点不觉得，也不知道那是罪的罪—利四1~2：
1 若没有神的光，没有一个人会觉得自己的性情是罪；反之，罪的行为都是显而易见的，是人人都知道的—利四1~2。
2 不自觉而犯的罪不容易找出例子，因为那不是行为的问题，乃是在人里面的罪性；人不认识自己就是罪，只要人活着，即使是作善事也是在犯罪—罗七17~18。
3 罪的行为可以举出具体的例子来，但不自觉而犯的罪不容易找出例子，因为那不是行为的问题，乃是在人里面的罪性—利四3~12。
2 罪的行为可以举出具体的例子来，但不自觉而犯的罪不容易找出例子，因为那不是行为的问题，乃是在人里面的罪性—利五1~6。
二 人一天到晚都在神面前不自觉的犯罪，一切的行事为人都是在犯罪，但自己却不知道；人若没有看见自己不自觉而犯的罪，就还不认识赎罪祭。
伍 五种祭物作了我们的经历和享受—利三1~2，六12，七37：
一 燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，都豫表基督；虽然提到这五种祭物是从燔祭先讲起，但在我们的经历中来享受时，却是倒过来的—出二九26~28，民二八7~10。
二 赎愆祭是第一，赎罪祭是第二，平安祭是第三，素祭是第四，燔祭是第五—利三1~2，六12。
陆 经历并享受基督作赎愆祭—利五5～6：
一 我们得救是因看见我们这人有许多的罪愆过犯，所以悔改认罪，接受基督作我们担罪的救主；这是经历基督作赎愆祭—利五5～6：
1 我们开始不仅懊悔自己的行为，更看见我们这个人在神面前是不对的。实在说，行为还是次要问题，人不对才是首要问题—罗七18。
2 这时我们就看见，我们这个人根本就是罪；我们不仅需要主耶稣在十字架上担当我们的罪，更需要祂替我们成为罪，在十字架上审判并定罪我们这个人—林后五21。
二 经历并享受基督作赎罪祭—利四27～31：
1 到这时，我们对基督就有进一步的认识；我们会对主说，“主，感谢赞美你，你既替我成为罪，在十字架上为我死了，所以我也死了。”这样，我们就经历基督作赎罪祭—利四27～31。
2 当我们看见自己的罪行败坏、邪恶，承认基督为我们死，担当了我们的罪，那就是接受基督作赎愆祭—彼前二24。
三 经历并享受基督作平安祭；不仅如此，基督作为祭物也成了神的食物，满足了神的需要；神在祂身上心满意足，我们在祂身上也心满意足；这时我们里面真是喜乐、坦然、平安、舒畅、并且又有感恩的心，觉得基督太好了，太宝贵了—利三11。
四 经历并享受基督作素祭；在这样的光景中，我们就渴望活着能像祂；我们羡慕像祂为人那样的均平、柔细、顺服、无可指摘；我们也愿意经历祂十字架的死，同祂复活的大能；而使我们毫无罪恶，毫无世俗。
五 我们既看见基督的一切都绝对且完全为着神，也就愿意把自己献上当作活祭，叫神心满意足；到这时候，我们就经历基督作燔祭，一切都绝对为神而活—利一3~6：
1 献燔祭的人，不是祭司替他宰燔祭牲，乃是自己宰，并且要剥皮、切成块子（利一3~6），然后才由祭司摆在燔祭坛上烧，以蒙神悦纳；结果，在神那里是馨香的气味，在祭坛上则变作灰。
2 这时我们的一切都绝对为着神，而蒙神悦纳，我们的一切也都变作灰；当我们在人面前变作灰，我们在神面前就是馨香的气；我们不喜欢灰，但神喜欢闻馨香之气—利一17，六11。
3 最终我们看见，祂是绝对为神活着，我们既接受了祂，也就藉着祂绝对为神而活，像祂一样；祂把一切都摆在死地，到十字架上，完全为神舍了，我们也渴望像祂，把一切摆在祭坛上，完全为神而活—利一9，13，17。
柒 经历并享受基督作祭物的结果与反应—利一17，六11：
一 到这时候，神悦纳我们，而我们在人前却变为一堆灰—利一17，六11：
1 这五个经历，末后有两个结果，在神面前是馨香之气，在人面前是灰；虽然我们所有的美丽、长处、特点和一切，全都烧尽了，剩下的只是一堆无形、无色、无用的灰—利一17，六11。
2 然而我们在人面前变作灰的同时，在神面前就变作馨香之气；这时我们不仅经历基督，并且也藉着经历基督作为神的食物，使神心满意足—利一9，13，17。
二 所有献祭的人，无论是献那种祭，都有献祭的反应—利五5～6：
1 献赎愆祭的人，他的反应就是感觉自己有愆尤过犯，他需要去对付；他若亏欠人，就按照赎愆祭里的条例去归还；他若感觉得罪了人，就到神并人面前认罪—利五5～6，16。
2 献赎罪祭的人也有反应，他认识自己这个人就是罪，是得罪神的，所以在神面前深深悔改，深深定罪自己—利四27～31，罗七18。
3 他愿意他的所是和所有，在神面前成为馨香的气味，而在人面前变作一堆灰—利一9，13，17。
4 这些都是献祭的反应，我们如果经历并享受基督作祭物，就必定有这些反应；我们若有这些反应，就表明我们经历并享受了基督作各种祭物；我们这样经历并享受基督，祂就成为神与人共同的满足—利三11，罗五11。
职事信息摘录：
基督作帐幕是为给我们经历祂，基督作祭物是为给我们享受祂、得着祂并与祂联合为一。因着有些祭物要归给献祭的人吃，好成为他们里面的成分，因此基督作我们的祭物，要比基督作我们的帐幕更主观且深入。祂不仅要我们与祂联合并从祂经过，更要我们把祂接受到里面作食物，成为我们里面的成分。这不仅是联合，更是调和。人到帐幕里，最多不过是与帐幕联合，但人接受基督作祭物，基督就进到人里面，不仅与人联合，更与人调和，成为人里面的成分。
基督作我们的五大祭物（续）
利未记里的五大祭物乃是为了解决我们在神面前不该有的光景，就是：第一，我们没有绝对为着神；第二，我们行事为人不完全，在神面前不蒙悦纳；第三，我们和神之间出了事，与神不和谐；第四，我们是罪人，我们这人本身就是罪；第五，我们犯了罪，满了愆尤过犯，无论对神对人，都有亏欠和过犯。
基督作我们的祭物，就是应付我们这五种光景的需要。燔祭乃是应付我们在神面前不绝对为神活的光景。基督在地上时，祂是绝对为神活着，到末了还把自己的身体献上，作了燔祭，满足了神的心愿，替我们绝对为神活着。我们也看过素祭。素祭表征基督在神面前为人是均匀、柔细、完全的，能令神满意，给神享受。
平安祭
我们还没有得救时，和神原是出了事的，与神不能相安、和谐；所以我们每逢想到神，里面总觉不平安，觉得自己的行事为人不完全，满了过犯和亏欠。但基督作了我们的平安祭，当我们悔改接受祂作救主时，祂的血在神面前就赎了我们的罪；我们里面立即就平安了。那种平安是我们无法用言语形容的。我们越亲近祂，就越觉得祂是可亲的；越向祂祷告，里面就越甜美。
我们从前不是这样，那时我们一想到神就恐惧；如今基督作了我们的平安祭，在神面前解决了我们和神之间的问题，叫我们与神和好了。罗马五章十一节说，“我们现今既藉着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要藉着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。”从前我们以神为可怕，现在我们以神为夸耀。
被杀
利未记三章一至三节告诉我们，平安祭牲必须被杀流血；这表征基督作我们的平安祭，为我们担罪被杀。
把血洒在坛的四边
要把平安祭牲的血洒在坛的四边（2、8、13），就是献祭者站立之处，不必带到会幕里去；这和赎罪祭牲的血不同。赎罪祭牲的血有一部分必须带到会幕里去，为着在神面前赎罪。但是平安祭牲的血，不必带到神面前去，只要倒在坛的四边就可以了。
这是给献祭的人看见，他和神之间出了事，但这里有平安祭牲所流的血，使他的良心有平安，确信他的罪已经洗净了（来九14下）。我们也有这样的经历；很多时候，我们和神之间出了事，里面就觉得不安。但什么时候我们在信心里看见十字架所流的血，知道主耶稣已经替我们解决了问题，我们里面就能坦然的来到神面前。
上好的部分要给神作食物
平安祭上好的部分要献给神作食物，其脂油和内脏，就是那些上好的、肥美的部分，要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表征应当先让神享受平安祭上好的部分，使神得着满足。我们很少想到在宇宙中神也有祂的食物；基督就是祂的食物，当祂把自己摆在祭坛上，就作了馨香的食物给神享受。
还有部分是归给献祭的人
平安祭还有的部分是归给献祭的人；这表征基督被杀流血，一面是满足神的需要，另一面也满足我们的需要。神与我们，我们与神，都心满意足了，所以彼此可以和平相安，基督就成了我们与神之间的和平。若是没有基督为我们被杀流血，我们无法应付神在我们身上的要求，而我们在神面前的难处也无法解决；这样，神和我们就永远不能相安。然而，基督作了平安祭，为我们流血受死，一面作了神的食物，满足了神的需要；一面也作了我们的食物，满足了我们的需要。结果就使神和我们都心满意足，而彼此相安和好。这就是基督作我们平安祭的意义。
赎罪祭
主耶稣在罪之肉体的样式里，在十字架上为我们成了赎罪祭，因而审判了罪，定罪了罪（罗八3）。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”那不知罪的基督，为我们的罪成了罪之肉体的样式，但祂只有肉体的样式，却没有罪，所以祂能作我们的赎罪祭（利四）；祂在肉体里被钉死，就对付了我们肉体里内住的罪性。
亚当受造之初，在伊甸园里还没有堕落时，他是个无罪的人。到了创世记三章，他吃了善恶知识树上的果子后，就有神之外的成分加到他里面，那成分就是撒但。善恶知识树的果子进到人里面，就是撒但进到人里面，而撒但就是罪。这罪就是撒但那邪恶的性情，藉着亚当的堕落，注射到我们里面（参罗五12）。
撒但进到人里面后，人里面有了罪的成分，人就变作罪了。从那时起，凡属亚当的人，生来就是罪。譬如一杯白开水加了茶就成了茶水。同样的，人原来是无罪的，当罪进来了，人就成了罪人。一个人因为生来就是罪人，所以不用人教，长到一个时候就会犯罪。正如橘子树长大了自然就结出橘子来。我们是罪人，里面就是罪，所以会犯罪。
主耶稣在十字架上不仅担当我们的罪，也为我们成了罪。神使那不知罪的替我们成为罪。然而祂虽有罪身的形状，里面却没有罪的本质。这就是旧约铜蛇所豫表的（民二一9），主在约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”那蛇乃是豫表基督。旧约时举起的铜蛇，就是新约时各各他山上十字架上的主耶稣。那铜蛇就是豫表基督成为罪，但只有罪之肉体的样式，却没有罪的实际。祂就是这样成为罪，在十字架上作了赎罪祭，受了神公义的审判被定罪；祂被定罪，就是罪被定罪了。
赎愆祭
赎愆祭表征基督担当我们的罪。我们所犯的各种罪行，无论是得罪人的或是得罪神的，主耶稣都替我们担当了。赎罪祭解决了我们这罪人，赎愆祭解决了我们的罪行。当这两面的问题都解决了，我们就与神相合了。
主作我们的平安祭以前，必须要有赎罪祭和赎愆祭。赎愆祭是附属于赎罪祭；没有赎罪祭就没有赎愆祭。主若不替我们成为罪，就不能担当我们的罪；祂若不为我们成为赎罪祭，就不能为我们成为赎愆祭；祂若不先解决我们这罪人，就不能解决我们的罪行。所以这两个祭是紧紧相联的，二者就是一。
赎愆祭和赎罪祭之分别
我们得救时，是经历赎愆祭，因为那时我们只觉得自己有罪，就如偷窃、作坏事等，但还没有感觉自己就是罪。“是罪”和“有罪”是不同的，前者是罪，指罪的本身，是单数的“罪”，需要经历主作赎罪祭；后者是愆，是指罪的行为，是复数的“罪”，需要经历主作赎愆祭。我们不仅需要看见主耶稣担当我们的罪（彼前二24，赛五三6），还需要看见主耶稣替我们成为罪（林后五21）。
我们需要认识赎罪祭和赎愆祭的分别。罪和愆是大不相同的。什么叫作罪？我们很容易领会为杀人、打人、偷盗等那些败坏的事，但那只是罪的行为，还不是罪的本身。这就像树和树所结出来的果子是不同的。罪乃是那棵树，各样罪的行为乃是罪的果子。罪就像一个人，来欺骗、支配并杀死我们，常强迫我们去作些我们所不愿意作的。我们都有这样的经历，在我们的理性里，我们知道什么是对的，什么是错误且犯罪的，但我们常忍不住要去作，甚至不顾良心的感觉。这是因为罪住在我们里面，使我们“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）。罪是有能力的，是能辖制、捆绑人的，甚至在我们里面作王（六12）。
不自觉而犯的罪与罪的行为之分别
赎罪祭所赎的罪叫作不自觉而犯的罪，就是那在神看是犯罪，但你一点不觉得，也不知道那是罪的罪。若没有神的光，没有一个人会觉得自己的性情是罪；反之，罪的行为都是显而易见的，是人人都知道的。不自觉而犯的罪，需要赎罪祭，罪的行为需要赎愆祭。
罪的行为可以举出具体的例子来，但不自觉而犯的罪不容易找出例子，因为那不是行为的问题，乃是在人里面的罪性。人不认识自己就是罪，只要人活着，即使是作善事也是在犯罪。人一天到晚都在神面前不自觉的犯罪，一切的行事为人都是在犯罪，但自己却不知道；人若没有看见自己不自觉而犯的罪，就还不认识赎罪祭。
五种祭物作了我们的经历和享受 燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，都豫表基督。虽然提到这五种祭物是从燔祭先讲起，但在我们的经历中来享受时，却是倒过来的：赎愆祭是第一，赎罪祭是第二，平安祭是第三，素祭是第四，燔祭是第五。
经历并享受基督作赎愆祭
我们得救是因看见我们这人有许多的罪愆过犯，所以悔改认罪，接受基督作我们担罪的救主。这是经历基督作赎愆祭。但是过了一段时间之后，我们逐渐看见不仅我们的行为不好，我们这个人根本就不对。我们开始不仅懊悔自己的行为，更看见我们这个人在神面前是不对的。实在说，行为还是次要问题，人不对才是首要问题。这时我们就看见，我们这个人根本就是罪。我们不仅需要主耶稣在十字架上担当我们的罪，更需要祂替我们成为罪，在十字架上审判并定罪我们这个人。
经历并享受基督作赎罪祭
到这时，我们对基督就有进一步的认识；我们会对主说，“主，感谢赞美你，你既替我成为罪，在十字架上为我死了，所以我也死了。”这样，我们就经历基督作赎罪祭。当我们看见自己的罪行败坏、邪恶，承认基督为我们死，担当了我们的罪，那就是接受基督作赎愆祭。当我们看见自己这人败坏，本质就是罪，我们就接受祂作赎罪祭。这样，我们就经历祂的血赎了我们的罪，祂的死审判了我们这个人。我们在神面前和神之间就没有拦阻；神满足了，我们也满足。
经历并享受基督作平安祭
不仅如此，基督作为祭物也成了神的食物，满足了神的需要。神在祂身上心满意足，我们在祂身上也心满意足。这时我们里面真是喜乐、坦然、平安、舒畅、并且又有感恩的心，觉得基督太好了，太宝贵了。祂是我们的平安，祂使我们与神和好，使我们蒙神悦纳。这样，我们就经历祂作平安祭。平安祭乃是根据赎愆祭和赎罪祭而有的；主藉着赎愆祭和赎罪祭替我们解决了我们的罪愆和我们这罪人，我们与神之间就和睦相安。神满足了，我们也满足了。
经历并享受基督作素祭
在这样的光景中，我们就渴望活着能像祂。我们羡慕像祂为人那样的均平、柔细、顺服、无可指摘。我们也愿意经历祂十字架的死，同祂复活的大能；而使我们毫无罪恶，毫无世俗。这时我们就经历祂作无酵饼；这饼是细面作的，调了油、抹了油，又有乳香和盐的调和，但没有搀蜜和酵。我们把这饼带到神面前给神享受，也给自己吃。我们把主的生命、生活和行事为人，带到神面前作祭物；我们自己享受，也给神享受。这就是我们经历素祭；我们所经历的也许是很小的饼，但我们多多少少都经历了基督作素祭。
经历并享受基督作燔祭
我们既看见基督的一切都绝对且完全为着神，也就愿意把自己献上当作活祭，叫神心满意足。到这时候，我们就经历基督作燔祭，一切都绝对为神而活。
献燔祭的人，不是祭司替他宰燔祭牲，乃是自己宰，并且要剥皮、切成块子（利一3~6），然后才由祭司摆在燔祭坛上烧，以蒙神悦纳。结果，在神那里是馨香的气味，在祭坛上则变作灰。这时我们的一切都绝对为着神，而蒙神悦纳，我们的一切也都变作灰。当我们在人面前变作灰，我们在神面前就是馨香的气。我们不喜欢灰，但神喜欢闻馨香之气。
以色列人就是这样献祭：先是献赎愆祭，然后献赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭。我们对基督的享受也是这样。我们首先看见祂担当我们的罪，作我们的赎愆祭；其次作我们的赎罪祭，然后我们就享受祂作平安祭。从这时起，我们就愿意接受祂作我们的生命，活出祂的生活，像祂一样行事为人，叫神心满意足。最终我们看见，祂是绝对为神活着，我们既接受了祂，也就藉着祂绝对为神而活，像祂一样。祂把一切都摆在死地，到十字架上，完全为神舍了，我们也渴望像祂，把一切摆在祭坛上，完全为神而活。
经历并享受基督作祭物的结果与反应
结果—成为灰和馨香之气
到这时候，神悦纳我们，而我们在人前却变为一堆灰。这五个经历，末后有两个结果，在神面前是馨香之气，在人面前是灰。虽然我们所有的美丽、长处、特点和一切，全都烧尽了，剩下的只是一堆无形、无色、无用的灰；然而我们在人面前变作灰的同时，在神面前就变作馨香之气。这时我们不仅经历基督，并且也藉着经历基督作为神的食物，使神心满意足。
反应
所有献祭的人，无论是献那种祭，都有献祭的反应。献赎愆祭的人，他的反应就是感觉自己有愆尤过犯，他需要去对付。他若亏欠人，就按照赎愆祭里的条例去归还。他若感觉得罪了人，就到神并人面前认罪。献赎罪祭的人也有反应，他认识自己这个人就是罪，是得罪神的，所以在神面前深深悔改，深深定罪自己。献平安祭的人心存感恩，觉得自己不配，竟然蒙了这样大的恩，所以他无论是对亲友，或是对弟兄姊妹，见了面都要述说主的恩、主的爱。献素祭之人的反应，乃是愿意以基督作生命，活出基督的生活，行事为人都彰显基督。一个人享受基督作燔祭，这人必定是完全献给神的，他的一切都为神而活，并摆在神手中。他愿意他的所是和所有，在神面前成为馨香的气味，而在人面前变作一堆灰。
这些都是献祭的反应，我们如果经历并享受基督作祭物，就必定有这些反应。我们若有这些反应，就表明我们经历并享受了基督作各种祭物。我们这样经历并享受基督，祂就成为神与人共同的满足。（李常受文集一九五四年第四册，从利未记至尼希米记看生命的路线，第二章）