圣经的二十四条重要路线
第六系列 包罗万有的基督
第九篇 经历享受并供应在总括时期里的基督
读经：出三十22～25，徒十三33，启一18，林前十五45下，彼前一3，罗五10，诗二三
壹 基督丰满职事的第二个时期，是总括的时期，从祂的复活到召会的堕落—林前十五45下，林后三17上：
一 成肉体的时期是基督第一次“成了”的时期，就是祂成了肉体的时期—约一14、29。
二 总括的时期是基督第二次“成了”的时期，就是祂成了赐生命的灵的时期—林前十五45下，林后三17上。
三 我们用“总括”（inclusion）一词，是基于我们使用“包罗”（inclusive）一词；基督这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是使祂成为包罗万有的灵—腓一19，出三十22～25。
贰 基督在总括时期里的职事，乃是祂在复活里作为赐生命的灵在我们灵里的职事；复活乃是神圣经纶的命脉和生命线—林前十五12～19、31～36、45～49、54～58：
一 若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神—太二二32，可十二26～27。
二 若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主；但祂是活着的，是那要活到永永远远的，能拯救我们到底—启一18，来七25，罗五10。
三 若没有复活，就没有借着祂的死使我们得称义的活证据，没有生命的分赐，没有重生，没有更新，没有变化，也没有模成基督的形像—四25，约十二24，三5，多三5，罗十二2，林后三18，罗八29。
四 若没有复活，就没有基督的肢体，没有基督的身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人—十二5，弗一20～23，约三29，弗二15，四24，西三10～11。
五 若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有—徒十三33，彼前一3，林前十五45下，西一18。
叁 我们需要看见并进入在总括时期里基督的复活这个揭示的真理，为着神经纶终极的目标—徒十三33，林前十五45下，彼前一3：
一 在复活里，基督生为神的长子—徒十三33，来一5～6：
1 从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，并且还没有经过死而进入复活—约一18。
2 神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人—14节。
3 基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子—罗一3～4：
a 在死里，祂的人性被钉十字架—彼前三18。
b 在复活里，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里；因此，祂在复活里被生为神的长子—罗八29。
二 在复活里，基督成为赐生命的灵—林前十五45下，林后三6、17：
1 这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”—约七39。
2 神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了（就是改变形状而成为）赐生命的灵，将那局限在祂人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体—十二24，参十九34。
3 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为—林前十五45下：
a 生命的灵—罗八2。
b 耶稣的灵—徒十六7。
c 基督的灵—罗八9。
d 耶稣基督的灵—腓一19。
e 主灵—林后三18。
三 在复活里，我们这些蒙神拣选的人得了重生—彼前一3，约十二24：
1 那是灵的基督成了神的长子和赐生命的灵，为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生—徒十三33，林前十五45下，彼前一3。
2 神的长子和神的众子在基督复活里的这个大生产，是为着组成神的家，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展—弗一23，三19，启二一10～11。
3 基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体，且都得以喝这位灵—林前十二13。
4 基督在复活里借着说神的话，没有限量地将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人—约三34。
5 所有在基督里的信徒借着祂生机救恩的过程，就是借着在性质上的圣别、更新、变化、模成，以致得荣，就被建造，成为神在他们那有祂的灵内住之灵里的居所—罗五10，十五16，多三5，林后三18，罗八29，腓三21，弗二22。
肆 我们需要凭是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会—林前十五45下，徒二十28：
一 主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—约二一15～17，徒二十28，彼前五2，林前十五58，参创四八15～16上。
二 是灵之基督的牧养分为五个阶段—诗二三：
1 享受基督作青草地，并享受那灵作可安歇的水—2节。
2 在义路上得复兴和变化—3节。
3 行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督—4节。
4 在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督—5节。
5 在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱，这是神永远经纶的终极目标—6节。
职事信息摘录：
基督有两个“成了”
成肉体
基督徒非常注重主的成为肉体这件事。每年的圣诞节，都有许多信徒庆祝主的成为肉体；然而，没有多少人领悟成为肉体的内在意义。基督乃是神，化身成为肉体。约翰一章十四节告诉我们，这位是神的话，成了肉体。
总括
这位化身成为肉体的基督，在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。所以基督有两个“成了”。第一个“成了”见于约翰一章十四节—话成了肉体。第二个“成了”见于林前十五章四十五节下半—末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵。我们研读圣经，就发现基督在复活里的第二次“成了”，与祂在成肉体里的第一次“成了”同样重要。在下文我们将要看见，基督在复活里成为赐生命的灵，有许多讲究，我们可称之为“总括”。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体，总括与加强，第一篇）
祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵
因着基督第二次的成了（祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵）有这么多复杂的讲究，所以我们可用“总括”一词来说到基督这第二个时期。这个成了所产生的结果并不简单，乃是复合的；不仅仅是油（表征神的灵），更是膏油（表征赐生命的灵）。这灵就是那是灵的基督，在第二时期—总括时期—的基督。
基督徒普遍都教导关于成肉体的事，但很少人（若有的话）教导关于总括的事。“成肉体”产生在肉体里的基督，但“总括”产生一位成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督。我们在使徒行传和罗马书至犹大书这二十一卷书信中，看见这复合的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体，总括与加强，第二篇）
复活乃是神圣经纶的命脉和生命线
我们要来看林前十五章十二至二十八节中的两件事：保罗对那些说没有复活之人的反驳，以及复活的历史。
若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃
十二节说，“既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人的复活？”在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七至十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10～11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。
在林前十五章十二节保罗提到传基督从死人中复活，这清楚的指明使徒们传讲基督的复活。根据使徒行传的记载，传福音主要的就是传基督的复活。虽然使徒们强调基督的复活，但是今天基督徒所传讲的，却强调钉十字架远过于复活。不过，我们必须效法使徒，强调复活像强调钉十字架一样。
若没有死人的复活，基督也就没有复活了
林前十五章十三节接着说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了。”这是保罗反驳的第一点。基督从死人中复活，这是事实。那么，怎么会有人说没有复活的事？若是没有复活，基督就不可能从死人中复活了。
若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然
在十四节保罗说，“若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然。”徒然即虚空、虚无。若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。传扬基督的死，却不传扬祂的复活，便是徒然。基督的复活使我们的传扬有活力而得胜，这样的传扬绝不会是徒然的。不仅如此，若离了基督的复活，我们所信的，也是徒然；若基督没有复活，我们所传扬的和所信的，就都是徒然。这是一件非常严肃的事。
在十五节保罗接着说，“我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。”这是保罗的反驳另一个有力的点。
在十六节保罗说，“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”然后十七节说，“基督若没有复活，你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。”枉然即没有果子，没有价值。基督若没有复活，并活在我们里面作我们的生命和一切，我们对祂的信心就没有果子，没有价值，也没有生命的分赐、从罪里得释放、胜过撒但、以及在生命里长大等结果。这里枉然一词比十四节的徒然更强。徒然就是虚空，但枉然表明劳苦而没有结果，作工而没有收获。若没有复活，我们仍可以相信，但末了我们的相信不会产生结果。因此，我们所信的便成为枉然。
基督若没有复活，我们就仍在我们的罪里
不仅如此，根据十七节，基督若没有复活，我们就仍在我们的罪里。基督的死，是拯救我们脱离罪（复数）的定罪，不是拯救我们脱离罪（单数）的权势。基督复活的生命，才拯救我们脱离罪的权势（罗八2）。基督若没有复活，我们就仍在罪（复数）里，并在罪（单数）的权势之下。（哥林多前书生命读经，第六十六篇）
基督的复活也是非常复杂的。祂的复活产生了神的长子，这是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督由神所生（徒十三33，诗二7），也就是借着圣别的灵（基督的神性），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一3～4）。在基督的复活里，一切神所拣选的人都重生成为神许多的儿子，成为神长子的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。在基督的复活里，神的灵终极完成为赐生命的灵（林前十五45下）；这灵就是基督的灵—是灵的基督，灵化的基督（罗八9）；又是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，具体化在灵化的基督这赐生命的灵里；也是复活的实际，就是基督自己，以及经过过程并终极完成的三一神（约十一25，约壹五6）。由此我们能看见，基督的复活满了复杂的讲究。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体，总括与加强，第二篇）
基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的事
召会的堕落开始于早期使徒们职事的末期。在保罗所写的提摩太后书中，我们可以看见这个堕落。我们必须看见，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的三件主要的事。在基督的复活里，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生众信徒。
主给了我们一个绝佳的例证，说明基督的死与复活：祂将自己比作一粒麦种，落到地里死了，就在复活中结出许多子粒来。麦种撒到地里之后，一面是死了，另一面却在复活。麦种的外壳死了，但麦种里面的生命元素却在生长。最终，从这粒麦种的死与复活，生出了新芽。根据彼前三章十八节，当基督死在十字架上时，祂的复活正在进行。“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”就着祂的肉体说，祂为着我们的罪被钉死，但就着那灵说，祂是非常的活跃。复活不是一件突然的事。其实，当基督在十字架上在肉体里受死时，祂是活跃的、行动的，并得着生命的加力而复活。
生为神的长子
神的独生子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性。那时祂还没有经过死而进入复活。
化身成为一个神人
神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。
被标出为神的长子
基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。在死里，祂的人性被钉十字架。在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。因此，祂在复活中被神生为神的长子。
成为赐生命的灵
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵。”末后的亚当是最后的人。基督钉十字架乃是人的结束。基督这位末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵，为着分赐生命。
赐生命的灵在基督复活之前“还没有”
根据约翰七章三十九节，基督复活得荣耀之前，“还没有那灵。”这意思是说，赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”。基督复活之前，神的灵还不是赐生命的灵。
神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征（约十九34）。借着祂的死与复活，基督将那局限在祂人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体（十二24）。
这赐生命的灵就是那是灵的基督
这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），主灵（林后三18）。“主灵”可以看作是复合的名称，就如“父神”和“主基督”。
为着祂的身体重生众信徒
彼前一章三节启示，基督在复活中重生了我们所有相信祂的人。在神来说，没有时间的因素。照我们人的看法，我们是在某一个时间重生的，但照神的观点，祂许多的儿子，全都是借着基督的复活得重生的。在启示录里，几乎所有的动词都是过去式。在神眼中，新耶路撒冷已经完成了。我们说我们正在完成新耶路撒冷，照着我们在时间里的观点，这是对的。但照神看来，祂已经终极完成了新耶路撒冷。启示录十三章八节说，从创世以来羔羊就被杀了。在神永远的观点中，从受造之物开始存在的时候起，基督就被钉十字架了。
神的许多儿子与基督这位神的长子，在一个宇宙的大生产中一同由神所生
基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的“同胎”弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13上）。不仅如此，所有在这一位灵里受浸的信徒，都得以喝这一位灵（13下）。借着受浸，我们都浸入那灵，而借着喝，那灵就进到我们里面。最好的基督徒是那些在那灵里，并有那灵在他们里面的人，这使他们完全与那灵是一。
赐那灵没有限量
基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐命的灵赐给人（约三34）。我们越接受主的话，就越被那没有限量的那灵所充满。
被建造成为神在灵里的居所
所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所（弗二22）；这乃是借着在性质上的圣别（罗十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）和模成（罗八29）。
为着进入我们所讲到基督在祂三个时期中之信息纲目的细节，我愿意推荐在台北圣徒们的实行。他们分成小组聚在一起，来祷读纲目。祷读之后就研读。然后他们学习逐字背诵整篇纲目。最后，他们申言。我们可能觉得无法这么作，但有志者事竟成。祷、研、背、讲这个实行，已经成了在台北的圣徒们消化所有这些新纲目的最佳之路。他们这样实行之后，就满得喂养，也能去喂养别人。
每一篇关于基督某一个时期的纲目，其内容就像十顿饭一样。我们应当用饭食喂养人。活力排中的每一个人，都该摆出饭食，使人得喂养。今天在我们中间很难看到一个排是真正的活力排。我们的排没有活力，因为我们没有得喂养。我们若要进入圣经内在的意义，就必须消化我们所讲的这些纲目，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十三篇）
凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，
建立并牧养众召会
神三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、并新耶路撒冷。我们作同工、长老的，要与神同工，来完成神这三方面的神圣建造，首先就必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，建立并牧养众召会。我们要建造召会，就必须凭着是灵的基督。建造召会乃是基督在祂第二个时期中的职事；祂在第一个时期中只提到召会（太十六18，十八17），但还没有实际的建造召会。祂在第一个时期中只完成了法理的救赎，将所有神拣选的子民救赎回来，作为材料，为着召会的建造。召会不是在祂成肉体的职事里建造完成的，乃是在祂成为灵的职事里，由那是灵的基督，在灵里建造完成的。
因此，我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会。我们不仅凭着是赐生命之灵的基督，更要应用祂生机的救恩，来建立并牧养神的众召会。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇）
基督分五个阶段牧养我们
诗篇二十三篇二节下半说，基督作我们的牧者，领我们在可安歇的水边。可安歇的水就是那灵。那灵是水，基督是草地。五节说，“你用油膏了我的头。”希伯来一章九节说到欢乐的油。这油表征那灵。约翰七章三十九节说，在基督成为肉体以前，还没有那灵。这就是说，那灵还没有完成。神的灵已借着基督的成为肉体、钉十字架、和复活得以完成。在基督的复活里，神的灵成了赐生命的灵（林前十五45下）。如今祂对我们是便利的，因为祂已经得着完成。在诗篇二十三篇，由水和油预表的那灵，表征在基督复活以后完成的灵。
这篇诗也告诉我们，基督分五个阶段牧养我们。第一阶段是青草地和可安歇的水边（2）。草地和水是为着我们的滋养，包括顾惜和享受。第二阶段是义路（3）。义路指明我们的行事为人。我们享受基督、被基督充满、且得基督滋养以后，就走在义路上。第三阶段是死荫的幽谷（4）。死荫和幽谷，不是令人愉快的。基督的牧养带我们行过死荫的幽谷。第四阶段是战场（5），在哪里我们与敌人争战。在战场上，基督为我们摆设了筵席。最后，末了的阶段是一生之久住在耶和华的殿中（6）。
起初阶段在青草地上和可安歇水边的享受
复活的基督牧养我们，首先是在起初阶段叫我们享受青草地和可安歇的水边（诗二三1～2）。因为祂是我们的牧者，我们必不至缺乏（腓一19下）。我们在得救以后，就进入这第一阶段的享受。在约翰二十一章，主耶稣问彼得爱不爱祂。彼得说他确实爱主，主就嘱咐他喂养祂的小羊（15）。我们需要像乳母一样，顾惜、喂养在我们照顾之下的孩子（帖前二7）。孩子出生以后，母亲就喂养孩子，使他能长大。
在享受基督的起初阶段，小羊、婴孩都从基督这青草地得喂养（约十9）。婴孩没有餐桌礼仪。所有的小羊都躺卧在草地上吃草，一点没有想到礼仪。基督使我们躺卧在青草地上，不是规规矩矩的坐着。这样不必顾到正确礼仪的吃，是更享受的。躺卧在草地上吃草的小羊，不必忧虑正确的餐桌礼仪，这就像躺卧在乳养母亲怀中的婴孩，不需要餐桌礼仪一样。
第二阶段在义路上的复兴与变化
诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”这是第二阶段在义路上的复兴与变化。使我们的魂苏醒就是使我们复兴。苏醒也包括更新与变化。这符合新约罗马十二章二节的教训，这节说我们需要借着心思的更新而变化；心思是我们魂的主要部分。基督在祂的牧养中使我们的魂苏醒，使我们的魂复兴并变化。
祂复兴并变化我们的魂，使我们走祂的路，就是义路；义和路都是基督。今天复活的基督是我们的路。我们要作正确的姊妹、正确的弟兄，就需要基督作我们的路。举止行动不像女性的姊妹，没有以基督作她的路；行动愚昧的弟兄，也没有以基督作他的路。有些弟兄需要特别的路来作长老，有些人需要一条路来作同工。我们也需要一条路好有基督徒的行动，需要另一条路好在神的经纶里作工。在我们基督徒的生活和工作里，我们需要许多路，就是义路。
第三阶段经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在
第三阶段是经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在（诗二三4）。我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在（提后四22）。这就是说，我们经历祂的同在。祂与我们同在，就是我们享受祂的同在。我们行在死荫的幽谷中，祂的同在对我们乃是安慰、拯救、和扶持的能力。
我们人活在这地上，难处是无法避免的。一个照顾丈夫与孩子的妻子，也许忽然病重，无法行动。于是这位作丈夫的弟兄就落在荫影之下、满了死亡的谷中。有些圣徒也许有瘸腿的孩子，这就将这些圣徒带到谷中。一位弟兄在一地作长老，主忽然带进另一位长老，这位弟兄很难与他配搭。这另一位长老对第一位长老就成为死荫的幽谷。他不能与这位长老争吵，否则他会得罪他的灵；他必须与他同心合意。他的灵也不允许他退缩，他必须留在谷中受苦。这些都是死荫幽谷的例子。
第四阶段对复活之基督更深、更高的享受
现在我们来到第四阶段对复活之基督更深、更高的享受（诗二三5）。在我们敌人面前，主为我们摆设筵席。主的桌子乃是一个筵席（林前十21）。每主日我们来到主的桌子前坐席，总是在我们敌人面前。每天对我们都是争战的日子。我们基督徒必须争战；否则，我们就会被击败。在我们的事业里，在我们的家里，甚至在召会里，到处都会有敌人。一面，我们享受主的筵席；另一面，我们该为着胜利而争战。我们若在周中被击败，我们就很难那么享受主的桌子。在来到主的桌子前以先，我们需要整周都在主里争战；然后我们就能在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席。
在第四阶段对复活之基督更深、更高的享受中，主用欢乐的油（来一9）膏了我们的头；我们的福杯（林前十16上）满溢。膏头就是膏全身。诗篇一百三十三篇说到头上的膏油流到衣襟。毫无疑问，这是复合、赐生命的灵在基督复活里的膏抹。基督所是和所作的一切丰富，都复合在这复合的膏油里。
圣经用杯这个字指明福—福杯满溢。二十三篇五节说到筵席，就是基督同祂的丰富作我们的享受；然后有膏油，就是那灵；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源头。因此，五节有三一神—子是筵席，灵是膏油，父是祝福的源头。
第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱
二十三篇六节说到第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们一生之日（今世）必有恩惠、慈爱随着我们（基督的恩和神的爱与我们同在—林后十三14）。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通。林后十三章十四节启示三一神的行动，叫我们享受祂的一切丰富。子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在。这是在诗篇二十三篇我们对三一神享受的第五阶段。
至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷—提前三15～16，启二一2～3、22），直到永世之久（在今世、来世和永世里）。诗篇二十三篇六节里的永世，直译，日子。我们的日子不仅在今世，也在来世和永世。我们要活到永远；我们的日子要那样长久。今天我们在召会中；我们若是得胜者，将来就要在新耶路撒冷一千年的国度里。至终，在永世里，我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所，在哪里我们享受三一神—子的恩、父的爱、和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。（诗篇生命读经，第十一篇）