召会中恩赐与职分的关系

职事信息摘录：

地方召会里最高的权柄是长老

在地方召会里最高的权柄就是长老，所有的事情，乃是由长老来对付。使徒对于地方的召会不能直接下手，使徒不能直接对付地方召会的事。像哥林多有一个人需要革除，保罗不能革除他。这是一个最要紧的例子。在这里，你们看见地方召会和工作的关系，与地方召会和使徒的关系么？换句话说，使徒所要作的事，必须经过长老；使徒所要作的事，不能直接作。换句话说，神没有叫地方召会直接接受使徒的命令。神只叫地方召会里所有的弟兄姊妹接受长老的命令。长老属灵的情形如果是对的，他应该接受使徒的命令。长老在属灵上应该听使徒的话。

长老是使徒设立的

我们要特别注意这一点，是使徒设立长老。各地的长老都是使徒设立的。提摩太和提多也是使徒。提摩太和提多，特别是保罗所差派的人。他们两个人，一个在以弗所，一个在革哩底，周游四围的地方，在各地设立长老。所以，请你们记得，长老的权柄，不是从召会接受的。你们必须使各地的召会看见，没有一个地方的监督，是地方选举出来的。我自己的父亲，不是我投票来的，是生出来的。主说，是我拣选你们，不是你们拣选我（约十五16）。长老不是召会里弟兄们拣选出来的，长老乃是使徒们所设立的。地方召会没有权柄、不应该也没有知识可以挑选长老。绝没有地方的弟兄，可以自己挑选监督他的人。没有这件事！神给我们看见的是保罗、提摩太、提多在那里设立长老。长老是作工的弟兄在外头设立的。

召会应该听长老，长老要学习听使徒

设立了长老的地方召会，就应该听长老的话，不是听提摩太和提多的话。长老是召会的监督。地方召会最高的权柄是长老。但是长老的权柄是从使徒接受的。使徒把权柄给长老。长老直接管理地方召会。所以每一个作长老，作监督的人，要学习听使徒的话。因为他们之所以存在，他们之所以有，乃是使徒叫他们有的。所以，他们不能推翻使徒的权柄。召会直接不接受使徒的命令可以，召会直接不接受长老的命令不可以。可是长老们要学习听使徒的话。这是神对地方召会的组织。

长老的废除也在乎使徒

在汉口的聚会之后，有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候，出事情的时候，两三个人的呈子乃是送给提摩太（提前五19）。换一句话说，长老的设立，权柄是在乎使徒；长老的废除，权柄也是在乎使徒。地方召会不能赶出一个长老；可是使徒们要负责废除长老。

使徒负责工作，长老负责召会

所以，你在那里看见，是使徒们设立长老，也是使徒们废除长老。但是，直接管理地方召会的事，不是在使徒的手里，而是在长老的手里。使徒们特别负责工作怎样推广，而不是料理事务上的事。地方召会的料理，地方召会怎么办，这是长老的事，不是使徒的事。使徒是管理召会全体的工作怎么作出去。这乃是圣经里把工人和地方召会，和作长老的人的那一个权限、那一个工作的安排、那一个配搭，都分清楚了。所以我们在这里学习找出这一条路来，好好地往前去（倪柝声文集第三辑第五册，一六八至一七一页）。

同工与长老的关系

长老

照料召会，负责召会的行政

长老的职责首要的是照料召会，负责召会的行政（提前三5，五17上）。召会的行政是由长老负责，而同工在召会中，乃是协同长老，建造一地的召会。同工们不可以摸行政的事，摸到行政就是越俎代庖，侵犯了权限。这就如同旧约里的祭司和申言者一样，他们可以帮助长老们，但不能代替长老们。之后，虽然他们也帮助君王，但是他们没有代替君王。我们要知道，长老们是神子民中的行政人员，所以召会里关于行政方面的事，同工们不可以干涉。

教导、牧养神的百姓

长老们不仅要负召会行政的责任，还需要教导、牧养神的百姓（三2下，五17下，彼前五1~2）。在教导和牧养上，有时长老们虽然不弱，但也无法应付一切牧养和教导的需要，所以需要同工们释放话语，一同帮助教导，也帮助牧养。凡是在教导、牧养等属灵的事上，同工们都可以尽量地作，并且长老们应该给同工们绝对的机会，使他们能尽力发挥，让服事者都能各尽功用。

纯负一地的责任和事奉

每一个地方召会的长老，都只该负他们那个地方上的责任和行政（徒十四23上，多一5），千万不要干涉附近的小召会；那样作是十分危险的。以台北召会为例，就有这个危险，因为台北是最大的召会，附近有新店召会、三重召会、永和召会等，很容易就受台北的影响。以世界的原则来说，大都是人少的跟从人多的，人少的仿效人多的；也就是说，几乎都是小跟大，没有大跟小的。然而，在召会里不能这样。若是台北召会的根据是错误的，带领也一定是错误的，这样，跟随台北召会的其他召会，也就错了。所以，台北召会的长老，只可以留步在台北的疆界，那是你们的范围，你们的领域，千万不要越了界线。

同工

在属灵方面作工，协同长老建造召会—基督的身体

同工们在属灵方面作工，是协同长老建造召会，这是很清楚的原则。长老们千万不可自满自足，觉得自己是长老，不需要同工们，那样的态度是错误的。同工们到各地去作工，若是看长老这个不太精明，那个也不太熟练，好像眼光都不如他们，就越俎代庖，替长老们作事，那也是错的。或者同工们觉得，长老们不与他们交通，所以在属灵上，他们不能作太多，这种观念也不正确。长老们负责行政是应该的，他们不一定需要和同工们交通，但同工们总得负属灵的责任……

如在安提阿召会中五位申言者和教师

同工们在各地作工，必须如同在安提阿召会中的五位申言者和教师，他们虽在那里服事，却从不摸召会的行政（徒十三1）。他们没有和安提阿召会的行政调在一起；他们是有恩赐的人，在当地作同工，服事召会和众圣徒，却不摸召会行政的事。乃是另有一班人，负召会行政的责任，那就是长老们。

也可受主差遣到别地作属灵的工作

同工们也可受主差遣，到各地作属灵的工作，如同在安提阿的申言者和教师一样。行传十三章给我们看见，他们受主引导，出外到一地一地传福音并设立召会（2~3）。然而，这并不是安提阿召会成立差会，雇用他们五个人，然后打发他们出去，如同今天基督教所作的一样。若是如此，这些出去的同工，就要受安提阿召会的支配。我们不能这样作，同工和地方召会之间，只有属灵的交通，没有聘雇的关系。对于同工们到别地作属灵的工作，召会可以在祷告上送他们前行，或在他们回来时，召聚众圣徒有一些交通和报告。

顾到各地普遍的需要

同工们虽然住在一个地方，却可以顾到各地普遍的需要，不像长老们单负一地召会的责任和事奉。换句话说，同工们虽然在一地事奉，却可以按需要照顾各地的召会。譬如在台北作工的同工们，看出新店召会在教导上弱了些，就应该有一、两位前往新店，在聚会中释放话语，用话语来带领众人。那样的聚会并不是一人讲，众人听，乃是要实行林前十四章的聚会，叫人人都申言，有教训，有启示，大家一同参与，个个起来为主说话，把主说出来。

我们都需要明白，在召会的聚会里，有各种有恩赐的人，但没有“长老”；长老一到召会的聚会中，就需要把长老身分关在门外。若是聚会完毕，有什么事需要长老报告，因着关乎行政，仍是由他们报告。然而长老在聚会中，并不是长老，而是弟兄，他们或作申言者讲道，或作教师施教，皆可借此在聚会中尽功用（带领圣徒实行主所命定的新路，二七〇至二七五页）。

恩赐与职分

恩赐是职事方面的，为着供应真理和生命

林前十二章二十八节与我们所领会的“次序”，完全颠倒。使徒保罗一开头用了“第一……第二……第三……”，之后下面就不用了。因为这里说到两类的服事：头一类的使徒、申言者、教师是恩赐的，与行政没有关系，也不是为着事务，完全是供应真理，供应生命（弗四11）。第二类是“帮助的，治理的”乃是为着事务，是职分上的。

所以恩赐是职事方面的，职事（ministry）是为着供应真理和生命的。因此，使徒是为着供应真理和生命；申言者如此，教师也是如此。这三种人都供应真理和生命，这其中是有讲究的。

职分是职务方面的，为着监督带领召会

职分（office）是职务方面的，职务与恩赐无关，完全是在行政一面；这乃是为着监督带领召会。长老是在监督、带领召会；这完全是行政方面的一种职务，一个身分（徒二十28，彼前五1~3）。

使徒是为着宇宙召会的恩赐，兼有职分，为着设立长老和执事

使徒乃是为着宇宙召会的恩赐。在圣经里，我们找不到一个地方召会里有使徒，因为使徒不是为着地方召会的，而是为着宇宙召会。然而使徒兼有职分，这个职分就是为着设立长老和执事（徒十四23，提前三1~13）。因此，使徒首先是恩赐，带头供应真理和生命；第二是为着设立长老和执事。

在职分这面，乃是先有使徒，再有长老和执事。在恩赐方面，也是先有使徒，再有申言者和教师。使徒是兼职的，有两面的讲究，就是职分方面和恩赐方面。然而，使徒在恩赐和职分方面，都是宇宙性的，不是地方性的。……

有恩赐的人应该尽力发展他们恩赐的本能，开拓属灵的领域，使召会多得扩增与开展

有恩赐的人应该尽力发展他们恩赐的本能，开拓属灵的领域，使召会多得扩增与开展。无论是在一个地方召会，或是在一个区，一个排里，若是你是一个有恩赐的人，能作申言者，或是能作教师，就该尽力发展，开疆拓土，使神的国度得着开展，召会才能得着扩增。

长老在治理方面，在事务上应当尽力配合恩赐的开展

长老的治理，在事务上应当尽力配合恩赐的开展。就如现在的小排，是让大家有用武之地。因着有这样的机会，许多弟兄姊妹的恩赐就会得着显明。你们若能尽力发展你们的恩赐，得救的人就多了，你们就开疆拓土了。很快地，一个小排会变成两个小排，人数也会增多；可能那一区就需要盖会所了。当人数增多，达到要盖造会所的程度时，我们就要看见，盖造会所需要长老们；因为这是地方召会行政的事。关于买地、计划、打算等种种经纶的事，责任乃是在长老们身上。长老们需要有眼光，看到这一区的恩赐发展得很强、很快，得救的人也很多，就需要快快买地盖会所。在治理上，长老们的确要在事务上，尽力配合恩赐的发展。……

结语

我们该清楚恩赐与职分。在恩赐这一方面：第一是使徒，第二是申言者，第三是教师。在职分这一方面，乃是先有使徒，还有帮助人的（执事），治理人的（长老）。聚会的时候，只有申言者和教师，他们释放启示，释放教训，造就、建立聚会的人；在会中则没有使徒，也没有长老和执事。

有恩赐的人应当尽量发挥他们的本能，不断带进人，将人建立起来，使召会得着扩增和开展。负责治理的人应该放大眼光，积极在事务上筹备一切，配合属灵的发展。这样，谁也不踏到别人的脚；另一面，谁也不限制谁，谁也不扼杀谁。

已过，因为大家的眼光不够清楚，有些地方是越轨了，也有踏到别人的事，使彼此受了限制，不能各尽功用。盼望以后恩赐多有发展，职分这一面也得着加强，召会才能在一地一地扩增。我们所交通的，是我们的家规；有了这家规，家中的父亲、母亲、兄弟、姊妹，就知道自己该作什么，也就能在这个家各尽其职。结果我们的家必然兴隆发达，召会必能一步一步地往前扩展，使主有出路（召会的扩增与开展，一六〇至一六二、一六六至一六七、一六九至一七〇页）。

研读问题：

一　在召会里的三种主要恩赐和三种职分是什么？

二　使徒与长老的关系是什么？

三　同工和长老在召会中的关系是什么？

出处与参读：

一　倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第三章。

二　倪柝声文集第三辑第四册，教会的事务，第九篇。

三　主恢复中划时代的带领（二）带领圣徒实行神所命定的新路，第十六篇。

四　主恢复中划时代的带领（四）召会的扩增与开展，第九篇。