成全圣徒
第八系列 成全出主手中有用的器皿
成全出主手中有用的器皿
第十篇 召会中青年人该有的操练
读经：启三1，四7，罗八7~8，来六1，启十九7，民八24，四2~3，路二25，弗五19，西三16，太二五15，创一1，罗一1，林前一2，林后一1，加一1，弗一1，腓一1，西一1，帖前一1，帖后一1，提前一1，提后一1，多一1，门1，来一1，雅一1，彼前一1，彼后一1，约一1，约二1，约三1，犹1，启一1
壹 召会的前途系在青年人身上；青年人应当看见主的托付，并为此在主面前有积极的学习—来六1，启十九7：
一 青年人应当在召会中背负事奉的责任；只要有青年人被主得着，众召会就有前途—民八24，四2~3：
一 根据旧约，利未人二十五岁开始作学徒事奉，三十岁之后才能充分的供职；主耶稣是三十岁出来尽职的—民八24，四2~3。
三 主耶稣三十三岁半钉十字架，以后耶路撒冷召会成立，使徒作为召会中的长老，最年长的不过二十八、九岁—路二25。
四 众召会的前途，实在是维系在年轻人身上；我们都该把自己当作年轻人，不要自以为老资格，也不要以同工、长老身分自居—来六1。
贰 神的工作需要人的性格配合；我们需要看重性格的建立—太二五15：
一 中国人性格的难处—太二五15：
1 中国人的头脑都很精明，堕性却很重；所以，你们必须反这个堕性—罗八7~8。
2 在许多训练里，弟兄们马虎的性格也被暴露无遗；从小事上，就可以看出你们的性格如何—太二五15。
二 中国人与日本人性格的对比—罗八7~8：
1 中国人的头脑精明，可惜在作事上容易松懈，贪便宜，又擅长偷工减料；按我的观察，日本这个民族所以成功，是因为他们有耐心，肯下苦功。
2 日本人有认真的性格，所以他们仿制的东西都比原造的好；他们肯下苦功，精益求精—太二五15。
三 神的工作需要人的性格配合；若是青年圣徒的性格没有建立起来，主的恢复就没有前途—启三1，四7：
1 神的工作是在话成肉体的原则里，不仅有神的一面，也有人的一面，需要人与神配合才可以—启四7。
2 有些人的光景显得非常美丽，因为他们的性格好；另有些人的光景一塌糊涂，因为他们的性格差。
3 主耶稣在马太二十五章说，祂将银子分给我们，是按照各人的才干；银子是属灵的，才干是属人的；主肯给我们多少银子，多少恩赐，就在于我们的才干有多少。
肆 我们需要知道青年人在聚会中该有的操练—弗五19，西三16：
一 聚会中只打一个“球”；众人都要跟随聚会中的灵，要摸那个感觉—弗五19：
1 你们要靠着主的恩典，操练带着“球”，也就是带着祷告来聚会—弗五19。
2 若是有人已经带球来了，你就将你的球放在一边，不再另打一个球—西三16。
3 当众人一个接着一个祷告时，你不要还在那里喊：“哦，主啊！哦，主耶稣！”你得立刻进到那个聚会的灵里，随着众人的祷告而祷告—弗五19。
二 唱诗歌时，不要呆板的从头唱到尾，再回过头来唱一遍；也可以祷唱一节，或是用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，还可以彼此教导，互相劝戒；方式有很多，但要灵活运用—弗五19，西三16：
三 我们需要知道如何在聚会中读经；读的时候，要让大家都听得见，并且要把灵读出来，把味道读出来，读得感动人，也感动自己—西三16：
1 我们在聚会中的活动，都不该有规条，但也不该乱，总要随着灵而行；读的方法有许多种，不要墨守成规，总要灵活有变化—西三16。
2 可以一个人站起来读，也可以三、四个人一组站起来，共同读一节，或是一气呵成，从头到尾读几节—西三16。
四 我们需要知道如何在聚会中祷读；祷读和读不同，祷读是重在祷告，而读经的比重较轻—弗五19：
1 我们在祷读上，也需要经过严格的操练；橄榄若不经过压榨，就不能流出油；照样，我们在祷读的操练上必须经过压，众人里头的灵才能出来—西三16。
3 祷读不能粗鲁、冲动，乃要让人听得清楚你在讲什么；灵要活而新鲜，却不野蛮—弗五19。
4 祷读的时候，必须以祷告开始；借着祷告，学习将全人从头脑转回灵里，在灵里保持与主是通的—西三16。
五 我们需要知道如何在聚会中分享；分享的时候，最好是按照信息内容的先后顺序—西三16：
1 在内容上，不要将全部的重点混在一起讲，这会显得一团乱；只要讲出一个重点，让人印象深刻即可—西三16。
2 分享不要东扯西扯、添枝加叶，思路要规正在信息的轨道上，若是再加上个人合式的经历，也会很有分量—西三16。
3 你们在分享的事上不老练，是因为缺少操练；就像写字一样，字要写得方正有体，就得下功夫—西三16。
4 切记，分享不要加老东西，今天的信息就是今天的信息，不要把从前听的加到分享的内容里—西三16。
职事信息摘录：
召会的前途系在青年人身上
召会的前途和希望，可以说是系在青年人身上；然而，青年人千万不要骄傲，乃要看见主的托付，并为此在主面前有积极的学习。宇宙间一切的事，都有其定律和定理。以人受教育的进程来说，一个人从三、四岁开始入学读幼稚园，七岁读小学，至十二岁读中学，十八岁读大学，二十二岁读研究所，及至二十五岁已经可以获颁硕士学位了。按人的一生来说，每二十五年是一个段落。一个人从出生到接受完整教育，需要二十五年。之后，还需要二十五年来经历、作事。比方，一位医学院的学生，二十五岁受完教育，还需要另外二十五年的临床经验，才能成为一个满富经历的专业医生。因此，二十五至五十岁乃是人经历的时期。如果一个人的身体健康，活到七十五岁；这样，从五十到七十五岁这二十五年，乃是他树人、供应人的时期。若是一个人只活到六十岁，那么他只有十年树人的时间。倘若有人活到一百岁，从七十五至一百岁，这末了的二十五年，就是他休息、安静的时期。因此原则上，每一个人都应该花二十五年受教育，二十五年学经历，然后有二十五年供应人。
然而，这里还有一个难处，就是人经过二十五年受教育的阶段之后，往往就很难改变。远东众召会的负责弟兄和同工们，几乎都是在二十年前受训练的。主在地上的行动不断往前，这些年间，主又迈进了一步，而这一步乃是在灵里的一步。之前的一步，可以说是在“道”里的。负责弟兄和同工们都曾在那个阶段受训练，如今主有进一步的往前，他们若跟不上，就会成为召会中的难处。
从一九二二年至一九五〇年代，我们在中国是以“道”闻名。所有的基督徒都很清楚，我们所讲的道非常高明；他们称我们为“小群”。当时北方的基督徒，盛行一句土话：“灵恩运动的腿，小群的嘴。”这是因为当时灵恩运动的人整天跑，到处跑，跑着帮人医病、赶鬼，说方言等。而我们中间的圣徒是到处讲，以致衍生出“灵恩运动的腿，小群的嘴”这句话。那些基督徒常对人说，要听道就要到小群那里。可见，当时我们中间是满了“道”。
从一九二二年至今，主在我们中间所释放正统的道，在中国的基督教里是相当被接受、采用的。有的人公开承认，他们所讲的道是采用我们的；有的人虽未明言，也是间接引用；当然，也有的是拿了我们的道，再加上他个人的色彩。总而言之，主在我们中间的恢复，开始于道。起先，那个道是活的；然而，慢慢地，就不太活了。道本身还是一样，但是听道、接受道的人不同了。刚开始时，我们接受道是活的；慢慢到一个时候，我们按着字句接受，道就不够活了。所以这些年间，主在我们中间转了一个弯，甚至带我们爬一个高坡，爬一个高峰，要上到“灵”的高峰。从前是道，现在是灵，就是这一个坡。我所担心的是，有些年长的弟兄们不大能爬这个坡；他们虽然不反对，但也不想爬。这就如同一个家庭里的老父亲，从前读过私塾，现在有了新的教育制度可以让他学习，他却没有意愿了，他宁愿让下一代去读。这就是我一再强调，主的恢复在远东众召会的前途，维系在青年人身上的原因。
青年人应当在召会中背负事奉的责任
只要有青年人被主得着，远东众召会就有前途。主耶稣是三十岁出来尽职的。根据旧约，利未人二十五岁开始作学徒事奉，（民八24，）三十岁之后才能充分的供职。（四2~3。）按这原则，三十岁以上的青年人，应当在召会中背负事奉的责任。
耶路撒冷召会是地上第一处成立的召会。如果我们仔细算一算，就会看见耶路撒冷召会的长老，没有一个超过三十岁的，几乎个个都是年轻长老。怎么说呢？主耶稣是在三十三岁半时被钉十字架，之后经过五十天的光景，耶路撒冷召会就成立了。当主三十岁出来尽职，呼召门徒的时候，祂的门徒应当都比祂年轻。当主呼召彼得时，彼得也许只有二十五岁，甚或比二十五岁还年轻。以当时主耶稣三十岁的年龄来说，祂绝不会呼召一个三十五岁的门徒。即便当时有年长的人，像老西面那样虔诚，（路二25，）主也不会呼召他。因为要一个三十岁的人，带领一个年长的，是何等困难；即使是带一个三十五岁的人，都不容易。因此我绝对相信，彼得、安得烈、雅各、约翰蒙召的时候，应该都在二十五岁以下。若是这样，主耶稣三十三岁半钉十字架，以后耶路撒冷召会成立，使徒作为召会中的长老，最年长的不过二十八、九岁。这给我们看见，地上第一处召会的长老，都是年轻人。我说这话，不是要叫年轻人骄傲，乃是要鼓励他们往前；同时也要改正年长同工的观念，盼望他们看见年轻人也能作长老。远东众召会的前途，实在是维系在年轻人身上。
我们都知道，改造一样东西，比制作一样东西更加困难。以作衣服为例，一块布经过剪裁、缝制之后，就能作成旗袍。但若要将旗袍改作成西装，几乎是不可能的事。又比方，木匠用桧木作了一张椅子，后来想要把这张椅子，改成一条长板凳，这也是不可能的事。请年长弟兄们原谅我说这话，实在是岁月不饶人，我们都得认老、服老。从前，我看自己的孩子，认为他们什么也不懂。即使到现在，他们五十岁了，我还是觉得他们不懂事。其实，他们不一定不懂，而是我这个人太老旧，以至于成见太深。盼望今后年长弟兄们，把自己当作年轻人，不要自以为老资格，也不要以同工、长老身分自居。我们的老资格、身分、地位等，都该被“埋葬”。
看重性格的建立
中国人性格的难处
从中国的历史来看，中国人有许多的发明，然而发明之后，就难以再往前进步。反而，西方人拿了中国人的发明，继续发展、研究，结果变得更高明。在属灵的事上，原则也是如此。主的恢复开始于中国，及至我们将这个恢复带到美国，美国的弟兄们就把这个恢复，发展、推动得更完全，甚至遥遥领先。以祷读这实行来说，是从台湾台南召会开始的。然而，今天台湾众召会在祷读的实行上，却远不如西方弟兄姊妹。
在许多训练里，弟兄们马虎的性格也被暴露无遗。从小事上，就可以看出你们的性格如何。譬如，讲台上用的麦克风早已破旧不堪，但是准备麦克风的弟兄对此没有感觉。再者，你们参加训练，皮鞋擦了没有？如果今天是你结婚的日子，你绝不会穿着沾满泥巴的鞋，赴自己的婚礼，因为结婚对你是件大事。照样，在训练里，你们如何穿着打扮，端看你们重不重视训练。如果一位弟兄穿了一件短袖衬衫，领带也不打，就上台带领聚会，这样马虎的态度，是对不起训练的。如果你们重视这个训练，就该预备好自己的灵，并且穿戴整齐赴会。这里所强调的，不是要你们个个打扮得时髦、漂亮，而是要你们的穿着显出精神和朝气。
中国人的头脑都很精明，堕性却很重；所以，你们必须反这个堕性。以台北召会一会所为例，当初我们来到台湾是赤手空拳，如今能有这块土地，并在其上盖造会所，全是主莫大的恩典。那时，按全召会的力量，简单的造了这个会所，图样还是我设计的。经过二十几年，建筑旧了，外面粉刷的颜色也不像样，总执事室的布置也不行。以二十五年前的工人之家来说，房舍虽然小，却是井然有序，生意盎然。你们不要以为，我看重物质过于属灵的。这些虽然是物质的，但也不该杂乱无章。跟随时髦、讲求奢华，是我们该定罪的；然而，衣衫不整，皮鞋不擦，也并非属灵。若是你过着这样随性的生活，我不相信有一天主会用你。
一九五三年，我们在台北办训练，讲了性格操练三十项。（参“性格”第一篇。）当时的训练作得相当严格。然而依我看，目前弟兄们在性格的操练上，远远够不上当时训练的标准。以会所的院子来说，若是金钱和时间许可，摆放一些盆栽，让院子看起来花木扶疏、清清爽爽是应该的。然而，若是疏于整理、整顿，放任院子里的植物自生自灭，花黄叶枯，死气沉沉，这就不应该。要知道，这样的性格绝不能事奉主，也绝不能治理召会。召会是属灵的，然而召会是由人组成的，所以也有物质面的讲究。二十多年前，主恢复的工作被带到台湾，仅仅几年的工夫，就势如破竹。这不光是凭着灵，借着道，更需要有好的性格配合。
因此，青年人应该在性格上多多操练，显出一种贵重的特质。譬如，在说话上，从一个轻浮的人口中讲出来的话，人不会看重。同样一句话，若出自一个贵重之人的口，他一讲，人就会重看。照样，在穿着上，不是要求你们个个打扮得时髦、光鲜、亮丽；那是跟随魔鬼的路。然而，你们身为事奉主、追求主的人，已经得救，也很爱主，不仅要在品格和性情上，彰显出神的救恩，更要在你们的性格上，表现出是超等的。
比方，你家里有五个兄弟姊妹，只有你是得救的。你不只要在品行上端正，就连在家中的饮食、起居、穿着、铺床、书籍整理等事上，也要有别于其他四个兄弟姊妹，好叫父母打从心里佩服你这孩子是超等的。这样，你在家中才有见证，也才能影响你的父母和兄弟姊妹。若是你天天呼喊主名，也祷读主话，但是祷读完，圣经随手乱丢，连鞋子也随意乱扔。试想，父母如何能认同你的信仰？如果你把鞋子擦得光亮，放在固定的地方；书桌也整理得整齐有序，读完圣经后，放在该放的位置。久而久之，父母就会看出，你这孩子是有价值、有分量的，因为你的一举一动，都显出该有的品格，影响所及，非三言两语能表达。如果你是这样生活行事，就会把你塑造成一个尊贵、贵重的人。
以我们中间出版的诗歌本为例，连欧美各国，甚至日本的基督教里所使用的诗歌本，就着里头的琴谱、字体、排列等，也许都不如我们的那么精密。在我们出版的诗歌本里，无论是字的大小和比例，甚或是行距，都是经过我精密规划和设计的。就连书的截角是圆角或尖角都有讲究；也许有人认为尖角和圆角没有分别，其实大有分别。如果一本书的截角是圆角，人对它的估价就高一点。若截角是尖角，内行人一看，便知道是便宜货。因此，我绝不会为着省钱采用尖角。在现今这个时代，人到一家高尚的商店买东西，即使是一点点的商品，都会包装得很气派。所以，我们绝不要在裁切和包装上，给人有便宜货的感觉或印象。
不要以为我是看重外面物质的包装。求主遮盖我，我去美国之先，台湾的同工都能见证，我是如何认真、郑重地作事。以诗歌本来说，在印制、装订方面，都有讲究，这表示我们郑重其事。我们绝不为了省钱，草率了事。中国人有句俗话说，“什么样的人，作什么样的事。”这意思是，贵重的人作高品的事，低俗的人作低品的事。我们绝不能把主的召会、主的工作，弄到低品的程度。
我注意这些事，并在这些事上要求你们，是为着将来主能用你们，在各地开展祂的恢复。我相信，那时即使你们个个都派上场，还是不够用。所以，你们都得在各方面受训练。一件事不作则已，要作就得郑重其事的作，并且作得像样，甚至作到最好。我不是夸口，我们在美国出版了一本英文诗歌，不论在设计、印刷、内容、或属灵方面，都堪称上乘之作。这些都与我们的性格有关。
中国人与日本人性格的对比
中国人的头脑精明，可惜在作事上容易松懈，贪便宜，又擅长偷工减料。按我的观察，日本这个民族所以成功，是因为他们有耐心，肯下苦功。就着在美国的留学生来说，同一个科目，中国学生花一个钟头，日本学生就得用八个小时；他们若不用八倍的时间，是无法和中国学生竞争的。然而，日本学生要拿第一名，是稳操胜算的，因为他们是一步一脚印的，把每个点都记在头脑里。到了考试时，早已背得滚瓜烂熟，任你怎么考，他都会记得。中国学生聪明是聪明，也能拿第一名，但出于碰巧和侥幸的成分也多。
再以包装为例，你到中国店买东西，店员几乎都是随便将物品包一下，就草草了事，交给客人。若是你到日本店购物，就不是这样。他们通常包了一层，说声谢谢，再包一层，又说声谢谢；这样一层又一层，一件物品最少包三、四层，很郑重其事的替客人包装。因着日本人有这种认真的性格，所以他们仿制的东西都比原造的好。例如，他们仿制德国的彩色荧幕，结果比德国作的品质好，因为他们不厌其烦，肯花工夫，精益求精。又比方，他们仿造美国的电晶体，品质也比美国人作的好，因为他们肯下苦功。中国人也会仿造，但只要能作出相同的东西，就沾沾自喜。在出口的品质上，第一次作出来的是一百分，第二次降为九十九分，以后水准越作越退步，以致中国的外销品不能获得外国人信任，因为品质管制不够。日本的商品在海外市场，就没有这个难处，因为他们精益求精；这与他们的性格大有关系。
神的工作需要人的性格配合
主的恢复在远东的前景，大部分维系在中国人身上。若是青年圣徒的性格没有建立起来，主的恢复在远东就没有前途。这是一件相当严肃的事。无论你怎样属灵也吧，怎样祷告也吧，因为神的工作是在话成肉体的原则里，不仅有神的一面，也有人的一面，需要人与神配合才可以。
在一九五三年的训练里，我讲到性格三十项时，曾举一个例子说明性格的重要。染布时，必须将纺织品放在染缸里。相同的染料，染在最粗、最差的棉布上，其结果并不漂亮，但是染在上等的丝织品上，结果却非常光鲜亮丽。同样的染料，为何会染出不同的结果？问题在于纺织品的品质。今天，圣灵好像染料，而我们众人都在这一位灵里。有些人的光景显得非常美丽，因为他们的性格好；另有些人的光景一塌糊涂，因为他们的性格差。主耶稣在马太二十五章说，祂将银子分给我们，是按照各人的才干。（15。）银子是属灵的，才干是属人的；主肯给我们多少银子，多少恩赐，就在于我们的才干有多少。所以，我们不能不重视我们的性格，盼望从今起众人都注重这事。
青年人在聚会中该有的操练
聚会中只打一个“球”
另一面，我要对青年人说一些话。你们虽然是好材料，但是稍微粗野一点，因为没有受过训练。以聚会的情形来说，你们对主都非常有心，在团体的祷告里，都积极的释放灵祷告，却是各自祷告各自的题目。这就像球员在球场上，各打各的球。人一进到这个聚会里，都不知道该接那个球。所以，你们要靠着主的恩典，操练带着“球”，也就是带着祷告来聚会。若是有人已经带球来了，你就将你的球放在一边，不再另打一个球。如果你是第一个来的，你就可以打出一个球。有时，聚会中已经来了几位圣徒，但他们没有人带球，你就可以打出一个球，让大家跟随。
原则上，你们在聚会中，第一，要学着只打一个球。第二，当众人一个接着一个祷告时，你不要还在那里喊：“哦，主啊！哦，主耶稣！”你得立刻进到那个聚会的灵里，随着众人的祷告而祷告。这时，你若祷告另一个题目，就破坏了那个祷告的流。因此，你要跟着众人祷告的流，接下去祷告。倘若那个流不给你机会，你就不必开口，只要跟着说“阿们”。总之，众人都要跟随聚会中的灵，要摸那个感觉。
学习唱诗
在聚会中只有一位灵的运行，你们一定要跟随那个运行。众人一个接着一个祷告过后，也许你灵里感觉该转入赞美，这时，你可以选一首诗歌。诗歌一选，祷告就该停止，而开始准备唱诗。唱诗歌时，不要呆板的从头唱到尾，再回过头来唱一遍。有时，可以回头唱一节，但不一定唱第一节。此外，也可以祷唱一节，或是用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，（弗五19，）还可以彼此教导，互相劝戒。（西三16。）方式有很多，但要灵活运用。
如何在聚会中读经
我们在聚会中的活动，都不该有规条，但也不该乱，总要随着灵而行。关于在聚会中的读经，可以说有十种、百种、千种，原则上就是不要乱。为了方便起见，服事的人可以在聚会前，将信息所引用的经节，逐一的书写在黑板上。到了要读经时，众人可以随着灵的引导，以活的方式读。怎么读法呢？其实，没有一定的规矩，完全在乎随着灵的引导。读的时候，要让大家都听得见，并且要把灵读出来，把味道读出来，读得感动人，也感动自己。原则上，就是要活，要新鲜，不要乱，要把灵读出来。
有时候，可以一个人站起来读。譬如，一位弟兄站起来读以弗所一章五节，在读出经文之前，他可以先宣读出处：“以弗所一章五节，”接着读该节的经文：“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”读的时候，遇到重点的句子，可以加重的读，这全在于当时的感觉。如果知道经节里有那些句子与信息相关，可以特别加重的读。
除了一个人站起来读，也可以三、四个人一组站起来，共同读一节，或是一气呵成，从头到尾读几节。此外，一区一区的弟兄姊妹站起来读一节或一段，或是某一区某几排的圣徒站起来读亦可。读的方法有许多种，不要墨守成规，总要灵活有变化。另外，可以团体的彼此对读。譬如，站着的弟兄姊妹，向坐着的弟兄姊妹读；这边一句，那边一句，彼此呼应，互相对读。对读时，不一定每句都加“阿们”，因为加得太多就会乱，有时可以等到整节读完后，再说“阿们”。
在聚会中，每当带领的弟兄一说到要读经，大家的灵就得振作起来。每个人都要准备好，不必你等我，我等你。一个人读完，另一个人接着读；你读完了，他再接着读，这样接二连三，像打球一样，不要等，一等就会发死。如果众人都这样用灵读经，聚会就会显得鲜活而有灵感。所以在聚会中，不要由少数人包办读经，一定要众人一同操练读，并且读得有味道。
如何在聚会中祷读
以祷告开始
除了读经之外，在聚会中还可以祷读。祷读和读不同，祷读是重在祷告，而读经的比重较轻。所以，祷读需要祷出味道，并且要用祷告开始。然而，大多数人祷读的时候，都是喊“哦，主啊”，或是喊“哦，主耶稣”作开头，紧接着就直读直祷经节。这种开头的祷告，太过呆板。事实上，开头的祷告可以有许多种。比方，你可以祷告：“主啊，我们来接触你的话，求你膏抹你的话。”另一位姊妹可以接着祷告：“感谢主，你的话是活的。”再一位说，“主，用你的话照亮我们。”或有一位说，“主，我们又渴又饥，用你的话喂养我们。”接着，另一位弟兄说，“主，我真是干渴，求你用话浇灌、滋润我。”又有一位说，“主啊，我真是下沉，用你的话使我下沉的灵变高昂。”类似这样开头的祷告，可以有千百种，不必只拘泥在“主啊”，“哦主”，“哦，主耶稣”，“主耶稣阿”这四句话。
有的人祷读，是用蛮力喊叫，从头直喊到底，结果其他人一句也没有听清楚。祷读不能这么粗鲁、冲动，乃要让人听得清楚你在讲什么；灵要活而新鲜，却不野蛮。
我们受浸的人多，留下来的人少，大部分是因头一次来聚会，就觉得没有味道，不想再来了。我们都知道，召会不该雇请一位讲道专家，专门在聚会里讲道。基督教的作风，是用讲道吸引人。他们聘请知名博士、或环球布道家、或是著名的牧师，一年五十二周讲道来吸引人。这些都是世界的办法，但是召会不能采用。召会是基督的身体，需要众肢体一同尽职。既然是全体一同尽职，总得尽得像样。否则，我们的聚会就会显得杂乱无章，以致给人一种感觉，与其听这班人又喊又叫，还不如去听牧师讲道。因此，我们一定要操练如何聚会。
灵要出来
人对于祷读所以不练达，一面是因为操练得不够，一面是因为操练的态度不认真，太随便、松散。我们不该有这种轻忽的态度。我们都知道，要把书读好，就得振作精神，而且浑然忘我，全人沉浸在书本中，才能把书读进来。照样，我们在祷读上，也需要经过严格的操练。橄榄若不经过压榨，就不能流出油；照样，我们在祷读的操练上必须经过压，众人里头的灵才能出来。
在祷读时，众人的灵都要振作起来，该说“阿利路亚”的地方要说，不该说的时候，不要乱说，也不要随便说“感谢赞美主”，这些都会使祷读变作老套。这不是说，祷读不该感谢，也不要赞美，乃是在需要感谢时感谢，需要赞美时赞美。不需要的时候，不要等因奉此。原则上，总要让灵出来。
譬如，你们祷读以弗所一章五节：“按着祂意愿所喜悦的…。”你在起头，可以祷告：“真好啊，主，我们又来接触你的话。”接着就可以祷读“按着”这个辞：“按着，按着，哦，主啊，按着。”另一位顺着说，“祂，祂，按着祂。”再一位接下去说，“意愿，哦，意愿，阿利路亚，按着祂意愿。”你们如果这样祷读，就会活起来。你们所有消极的光景，都会被消杀净尽，而且越祷读，全人就像烧开的水一般，滚沸起来。
这不是说，我们祷读必须逐字逐辞的祷读；不一定要这么呆板。有时候，也可以祷读整句话，这全在乎当时你从主得来的灵感。因此，祷读的时候，必须以祷告开始。借着祷告，学习将全人从头脑转回灵里，在灵里保持与主是通的。千万不要在头脑里转。祷告能帮助你随灵说话，随灵发表。你灵里有什么感觉，就发表什么，不必多，也不必长。祷告完之后，接着就是读。所以，一面又像读经，一面又像祷告，又祷，又读，这就叫作祷读。
如何在聚会中分享
在每堂信息结束之后，你们应该学习操练分享。这时，千万不能等，一等就像气球泄了气一般。分享的时候，最好是按照信息内容的先后顺序。你若是摸着信息内容结束的部分，就不该第一个站起来分享。一定要操练照着信息的前后顺序分享。在内容上，不要将全部的重点混在一起讲，这会显得一团乱。只要讲出一个重点，让人印象深刻即可。此外，分享不要东扯西扯、添枝加叶，思路要规正在信息的轨道上，若是再加上个人合式的经历，也会很有分量。
你们在分享的事上不老练，是因为缺少操练。就像写字一样，字要写得方正有体，就得下功夫。如果你们看重分享，在这事上有研究和操练，就会知道该如何开口，第二句要怎么说，末了要如何总结，重点该怎么加强，才能摸人的感觉。已往，弟兄们鼓励你们分享，只要你们站起来说几句话就很满意了。但今后，你们一定要操练不只是站起来说几句话，还要学习如何在聚会中说话，或是作见证，或是分享信息，你们里头的灵总要出来，要知道怎样说话，该打什么重点。绝不要东扯一句，西扯一句，有今天听到的，也有从前知道的。切记，分享不要加老东西，今天的信息就是今天的信息，不要把从前听的加到分享的内容里。愿主怜悯我们，使我们众人都在这些事上认真操练，好叫我们有真实的长进。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会中青年人该有的操练，第一章）