召会和人类政权的关系

职事信息摘录：

主在地上的地位

主与地上的政治无关

主在地上是谦卑的，祂没有寻求地上的伟大。犹太人盼望祂作王，但祂一点不理会，祂一点也不摸政治的问题。然而天主教却与政治混杂在一起。教皇的使命，也不过是政治的举动。但我们的主总不摸政治的事。主在地上时，有许多以色列人愿意为祂效死，只要祂肯起来作以色列的王。但是主不作王。这并不是祂没有能力改革政治，没有能力救犹太国，乃是因为祂来地上的目的是救罪人；祂的工作是属灵的，而不是属世的，与政治无关。

主进耶路撒冷的时候，不是骑着大马，耀武扬威地来，而是骑着驴驹，谦谦卑卑地来。犹太人要杀祂，是因祂说祂是神的儿子；祂如果说祂是犹太人的王，犹太人就不会杀祂。主在钉十字架之前，受了二次审判。一次是大祭司问祂说，“你是神的儿子基督不是？”耶稣说，“你说的是。”大祭司就因祂这句话，定了祂的罪（太二六63~66）。但因着大祭司没有权柄处决主耶稣，就把祂送到彼拉多那里。彼拉多审问祂说，“你是犹太人的王么？”（二七11）。这位彼拉多不管主是否神的儿子，他所惧怕的乃是政治的难处，他害怕犹太人立主耶稣为王。有一件事顶希奇，人竟然不认识主是何等人，不认识祂是否政治里所争的人。二千年来，世人对基督教也是这样看法；有人说，这乃是某些人要借着宗教，来遂行政治手段。就连主耶稣受审时，祂的罪状也是用三国文字写着：这是犹太人的王。他们不知道主对政治根本不发生兴趣。主说，我的国不属这世界。这意思是主的国不在政治之内，而是在政治之外。这就是我们主的地位。

诗篇一百一十篇一节，父对子说，“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”主在恩典的时代中，在整个世界中，不直接管理世界的事；祂乃是在等候，直到神使祂的仇敌作祂的脚凳为止。希伯来十二章二十八节、行传十四章二十二节，明白地告诉我们，我们所得着的乃是神的国，与任何的政治都不发生关系。神在恩典中建立了一个国，这国包括了世界上多国的人，他们都是借着重生进去的。这国没有领土，没有军备，也没有政治。在这国里只有神的命令，来管辖人的行为。这国称为天国，这国的地位乃是属天的。主不站在任何一个国家的背后，祂乃是设立了一个属灵的国，来管理祂的子民。等到祂再来的时候，祂的权柄将充满天下（但二35）。那时从祂口中要出来一把两刃的利剑，就是祂的活话，击杀列国（启十九15）（到那时，与主同钉十字架的强盗的祷告，就要得着答应—他曾求主在得国降临的时候记念他—路二三42）。

启示录六章九节也说，当第五印揭开的时候，那些为神的道，并为耶稣作见证而被杀之人的灵魂，在那里呼求主，他们的祷告也是为着神的权益和国度。我们都该跟随他们的脚踪行，不摸政治的活动，也不与政治发生关系，以致被政治所利用。我们在地上的目的，乃是为着神属天的国度。

基督徒在世上的地位

在爱子的国里—是天上的国民

主在地上如何守住祂的地位，基督徒在世上也该守住基督徒的地位。基督徒在世上不能组织政治，不能利用政权。在这世上，一切主所无分的事，基督徒也该无分；主所有分的事，基督徒也都该有分。祂如何，我们也该如何。这是基督徒的地位。主在约翰十八章三十六节说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”但主接着又说，“只是我的国不属这世界。”所以祂的臣仆不必争战，因为祂在地上没有设立政权。歌罗西一章十三节里，保罗说，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”祂救了我们，把我们带进另一个国里；这国不是有政治在其中的国，乃是神爱子的国。基督徒所在的国乃是属灵的，是生命的，不是政治的，也不是宗教的。

腓立比三章二十节说，“我们却是天上的国民。”我们信徒是站在什么地位上呢？保罗说，我们乃是天上的国民。古时在罗马国里有两种人民，一种是罗马的国民，一种是罗马的属民。罗马的国民是有公权的人，他们有选举权、被选举权，能享受国家各种权利。罗马的属民是没有公权的人，他们只是臣属于罗马帝国，所以称为属民。我们是天上的国民，我们的国是在天上的。在这地上，我们是寄居的，是客旅。虽然我们有国家承认的公权，这公权对我们的意义乃是：我们愿意作一个奉公守法的国民。但我们不愿作一个与政治有关的人。在地上的各国人民中，信主的都算是外国人。信主的人所在的那一个国里，有国民，而没有领土；有命令，而没有律法；有爱，而没有军备。主在马可福音末了，对门徒说，“你们往普天下去，传福音给万民听。”（十六15）这证明他们不是地上的人，他们根本的地位是属天的。今天神的儿女住在地上，就如摩西住在米甸，以色列人住在埃及，都是寄居的。我们所当作的，就是尽力与人和睦，帮助人，引人归主。

在地上各种政治之外

基督徒在地上，乃是在各种政治之外。二千年来，神的儿女作天上的国民，从来不喜欢作地上的事，连所谓选举，都不愿意参加，他们从来不喜欢摸世界政治的事。有个英国人说，他作信徒六十年，从来不知投票是什么。主总是站在地上的国家之外，我们也当如此。你若活在属灵的国里，你就知道罗马教一切的行为，都是错的。当保罗出来传道时，各地都有信主的人，交通很紧密，人数也众多（如果罗马帝国将罗马城内的信徒都杀死的话，所剩下的人数就没有多少了）。但使徒没有利用这些人，没有将他们组织起来，有政治的关系。使徒们并没有利用基督徒的团体，得着政治的权柄。路德马丁看到天主教的情形，就说，应当从政治的权下出来。在行传二十一章二十八节，保罗受审时，千夫长问他说，“你莫非是从前作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人么？”人不明白保罗的作为，总以为说，有这么多的人，定规是有政治的野心。罗马教是利用人数，作政治的力量。今天的基督徒应当恢复保罗当时的地位，站在各种政治之外。

基督徒对干国家政权的态度

尽力顺服地上的政权

基督徒在这世上，一面不作国家政治的统治者，一面对于国家政权的态度，乃是尽力顺服。罗马十三章一至七节说，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。……抗拒的必自取刑罚。……当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”你们要将这些话念给初信的人听。我们的路乃是：在上有权柄的，人人都当顺服。这是我们的立场。我们自己不掌权，但喜欢别人掌权，也喜欢顺服掌权的。我们承认说，地上政权一切的权柄都是出于神的。按权柄的原则，一切掌权的都是神所立的。这地上的人事是神所安排的，所有掌权的都是神所命定的；所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。一切掌权的，不管他是高级的，或低级的，由上至下，我们都得学习顺服，不能抵挡。信徒一面要不摸政治的事，一面对于政治上的人都得顺服。在这世上，神把权柄交与世人，所以凡是抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的就自取刑罚。四节也说，因掌权的是神的用人，是与你有益的，他们不是空空地佩剑。权柄是神设立的，我们顺服他们，是因为他们刑罚作恶的。即或有刑罚行善的，奖赏作恶的，他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权的，总是赏善罚恶的。

五节说，“你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”刑罚是由人来的，良心的感觉乃是由神来的。我们如果不顺服，良心马上不安，并要受刑罚。我们在纳粮的事上也当顺服；政府在物质上所规定的，我们就当遵守。神在地上设立政府，特管世上的事，我们就该纳粮，以维持政府的开支（6）。到了第七节，就明白地告诉我们，我们的态度当如何，总括来说就是：凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”这是主所给我们基本的命令，我们要竭力保守这个态度。

基督徒顺服地上政权的限度

然而，我们的顺服是有限度的。我们是否无论任何命令，都听从么？政府的命令，我们不能都无限制地听从。所有比神低的人，我们都得有限度地顺从。只有神是我们无限顺服的对象。如果政府的命令明显地与神的命令相反，就不能顺从。在出埃及记里，法老命令接生婆，凡希伯来妇人生的男孩都得杀死，但收生婆与摩西的母亲，因敬畏耶和华，就把摩西留下来。希伯来书反而称赞她们是有信心的人（十一23）。所以，无论在何种景况中，我们都必须遵守神的命令。但以理的三个朋友，不拜偶像，虽然违犯了王的命令，却是神所喜悦的。他们的生命即使受到死亡的威胁，也不听从拜偶像的命令。大利乌王不许百姓向他以外的神祷告，但以理知道这禁令，仍一日三次，面向耶路撒冷祷告。后来就被扔在狮子洞里，但神封了狮子的口。基督徒在遇到与神的命令相悖的事时，只能牺牲，不能作别的。在马太二章十三至十四节，希律下令要杀死二岁以下的孩子，约瑟只好带着小孩和祂母亲逃到埃及去。

在行传五章二十九节，当犹太的长老和大祭司拦阻使徒，不准他们奉主的名教训人时，他们说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”听从人不能过于听从神，这话是指着犹太人的政府说的。在有的时候，我们只要听从神，不要听从人。罗马十三章一节说，“在上有权柄的，人人当顺服他。”这里有两个辞，一个是顺服，一个是顺从（或听从）。这两个辞，一个应翻作“服”，一个应翻作“顺”。一个是态度的问题，一个是行为的问题。罗马书所说的是态度的问题，彼得所说的是行为的问题。听从人过于听从神，是不应当的。对于在上有权柄的，我们在态度上要绝对地顺服，在行为上要相对地听从。顺服是绝对的，听从是相对的。你父亲叫你去作某一件事，你可以不去，这是不听从，但你的态度还得顺服。对于政权，我们基督徒在态度上总要顺服；但在与神的命令直接抵触时，就不能完全听从政权的命令（倪柝声文集第三辑第十四册，第五十二篇，二四〇至二四五、二四七至二五〇页）。

头和祂的身体——召会

借着圣灵的浸，凭着浸入三一神里面，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头。基督是头，我们是祂的身体，二者联结在一起成为宇宙的大人。新约告诉我们，高举的基督已经立为万有的头（弗一22）。祂是整个宇宙的元首。祂是全地的元首，是地上政府的元首，是所有统治者的元首。因此，祂是万王之王，君王的元首，万主之主（启一5，十七14，十九16）。祂不仅是万有的头，并且祂是“对召会”作万有的头。祂的行政是对召会的，使这行政能借着召会执行出来。元首对召会并借召会执行祂的行政，好达到全地的每一部分。在神的行政里，祂所高举的基督是头，召会是这头的身体。头没有召会就不能作什么，因为头是借着身体执行一切。基督是高举的头，借着召会治理并管辖整个世界。

不要误解我的话，以为召会必须牵涉到政治里面。一旦召会卷到政治里面，召会就失去了基督身体的性质，变成非召会了。历史告诉我们，召会卷到政治里面，就变成罗马天主教，她在实际上就不是召会了。圣经告诉我们，高举的基督作元首，借着召会，就是祂的身体，来执行祂的行政管理，意思乃是召会与祂站在一起。祂在天上的宝座执行神圣的行政，而祂的身体是个宇宙的人站在地上，与祂配合，在全世界执行神圣的行政。这是在所有的政治之上。这是与元首同在诸天界里以神圣的能力来治理全地。

已过二十个世纪的世界历史给我们看见，在世局上的确有一位看不见的治理者（见《世界局势与神的行动》），这位在世局之上看不见的治理者，实际上是在治理全地。在罗马帝国期间，是谁治理全地？是耶稣基督。这位升天的基督管辖所有的该撒，后来管辖拿破仑，又管辖世上所有的君王。今天祂仍是世上君王的元首。所有的总统、君王、首相，都在这位独一的治理者之下。祂借着召会—祂的身体—执行祂的行政。祂的治理不仅在世局之后，也在世局之上。世界的人，甚至世界的历史家没有看见这一点。他们的眼睛只看见世界的统治者和世界的政治局势。他们没有属灵的眼光，看见世界局势是在元首与祂的身体之下。召会不该与政治有所牵连，但召会是元首的身体，是元首所使用，在地上执行祂属天的职事的。今天世界局势的方向，决定于真正的召会、正确的召会如何在地上往前（神新约的经纶，第八章，一二二至一二四页）。

研读问题：

一　召会和人类政权的关系是什么？

二　基督徒该顺服人类政权到什么限度？

三　为着神的神圣行政，召会如何在政权之上与祂配合？

出处与参读：

一　神新约的经纶（上册），第八章。

二　提多书生命读经，第四篇。

三　倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，第十五篇。

四　倪柝声文集第三辑第十二册，第十四篇。

五　倪柝声文集第三辑第十二册，第四十九篇。

六　倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（下册），附录二（无中文）。