整本圣经的内在观点
第十一系列 神人调和而互为居所
神人调和而互为居所
第七篇 召会是神人的调和并扩大
读经：约八28，十四10，弗一22～23，彼后一4，弗二21～22，约十五4～5，弗三16～21
壹 四卷福音书，描绘主耶稣的生活；在这生活里，我们看见神调在人里面，也看见人调在神里面—约八28，十四10：
一 这一位拿撒勒人耶稣生活在地上时，是人活在这里，也是神活在这里；祂一动，是神动，人也动；祂与神，神与祂，调和到一个地步，无法分开，这就叫作基督—10～11节。
二 主在祂的每一行动里，都与神一同行动；祂所过的生活，是神与人、人与神调和在一起的生活—10～11节。
三 如果有人说基督不过是神而已；那是异端；同样，若有人说基督不过是人而已；这也是异端；基督是神人、人神的调和—来四14，徒七56。
贰 召会乃是神与人调和的扩大，召会就是基督的扩大；若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会—弗一22～23，彼后一4：
一 从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上；从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体；在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的—林前六17，弗一22～23。
二 神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始；结果产生基督的身体，就是召会；基督是身体的元首，就是召会的头；召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体—22～23节：
1 神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体—太二六69。
2 召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题；召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面—林前六17，彼后一4。
三 召会乃是神调到人里面，所产生的一个二性品；实在说，凡不认识这个的，就还不懂得什么是召会—罗八6、10～11。
叁 主不仅要把召会建造在这个神人的调和上面，并且要把这个调和建造到召会里面；神在人里面的调和及建造，产生基督的身体—弗二21～22，三17：
一 召会不是别的，召会乃是神而人，人而神者的基督那调和的成分，建造在我们身上，再从我们里面建造出来的那一部分，才是召会—太十六18，弗三17：
1 召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上；召会就是那个调和的东西；这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少—17节。
2 等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际—17节。
二 这一个神人二性的建造，乃是建造在基督身上，也就是建造在破碎上；建造需要破碎；就基督而论，是一个建造；就我们而论，是一个破碎—太十六18，林后四16：
1 今天在各地的召会生活中，最大的难处不在于罪恶需要对付，也不在于世界的成分带进来了多少，乃在于那个单性品的东西太多，而那些单性品却都是人所称赞，所看为长处，看为优点的—太十六24：
a 许多神的儿女，他们热心传扬福音，但在他们身上，看不见神人的调和，只有人的热心和殷勤；他们传福音就是自己传福音，在他们的传福音里，没有神的成分—腓一17～18。
b 我们也许配搭得很好，但里面没有生命，只有道理、规条、组织、以及安排的配搭，并不是活在基督里而显出来的—20节。
c 可能我们的顺服，也不过是人的顺服，并非基督活出来的顺服；我们的服从权柄，不过是人工的，是由教育、教导、训练、栽培而来的，并非基督从里面长出来的—20节。
2 我们那个天然的个格，使神人不能调和，是个最强的单性品，不是神人调和的二性品；那是十字架最需要破碎、拆毁的—罗八7～8，太十六24。
3 身体的原则是，我们这个人破碎了，我们这个人在神面前被折服、被拆毁了，我们有够多的机会，能让神调进我们里面，能从我们里面透出来—24节：
a 破碎和抹煞不同，破碎乃是说，我这个人服在神手下；我需要学习服在神的管治之下—弗五24。
b 有一种的顺服和配搭，是经过神的作工与对付，经过神的建造与调和而有的；这样经过基督而有的配搭，是活的、满有生气，并且新鲜，能叫人闻到神的味道—林前二14。
三 如果基督在我们身上有建造，神在我们身上有调和，就有实际的结果，也就是基督的身体显现出来—太十六18，参创二21～22：
1 基督的身体不是别的，乃是基督从信徒里面建造出来，是神从人里面调出来，也是基督组织出来的—参创二21～22。
2 若是人得救了，没有这个组织、建造和调和，就没有基督的身体；虽然他是身体里的人，但身体没有显在他身上—弗四15～16。
3 所有神的儿女，都当看见这事，主在地上要彰显祂自己，要有所工作，不在乎我们的热心和殷勤，乃在乎我们身上是否有基督身体的显出—腓三9。
肆 哪里有神的建造、神的调和，哪里就有基督的身体，就有神的表现，就有基督的工作；所以，我们在各地的聚会，在各地的召会，都要注意我们的光景，是否有基督身体的显出—约十四20，十五4～5，弗三16～21。
职事信息摘录：
宇宙的二性品—基督是神人、人神的调和
今天在台湾各地的召会，必须有这一个认识，才能解决诸多的难处。我们的路程可以说已经到了一个段落，在此有诸般的难处，不是任何办法可以解决的。惟有我们都被带到一个境地，看见什么是召会，这个看见才能拯救我们。惟有这样的认识，能解决我们许多无法解决的难题。
简单的说，召会就是基督的扩大；基督扩大了，就是召会。然而，基督的意义是什么呢？我们不愿意太在神学上讲论，乃愿意在属灵实际的原则上，看基督的意义到底是什么。从亚当到基督，约有四千年的光景，其间，我们看见神是神，人是人。不要说人堕落得罪神，即使人没有堕落，没有得罪神，人还是人，神还是神，神和人二者各不相干。在那四千年里，我们找不到一个人是和神调在一起的。
四千年后，有一天，在伯利恒出生了一个人，那个人名叫耶稣，也称以马内利，祂就是神与人的调和，是神与人调在一起。在那个人身上有人，也有神；那个人是“以马内利”，是神而人，人而神者。从那时起，宇宙中就有了一个很大的二性品，是受造者调在造物者里面，更是造物者调在受造者里头。这就是在伯利恒话成肉体的故事。在宇宙中，有一件极为奇妙的事发生，非受造者和受造者调在一起；人无法摸着的和摸得着的，调在一起；看不见的和看得见的，调在一起；天上的和地上的，调在一起；永远的和暂时的，调在一起；无限的和有限的，调在一起。这是宇宙的大事，这是伯利恒的故事。
整个福音书的记载，就是给我们看见神调在人里面
在伯利恒有一件非常特别的事发生，不仅在那里生了一位救主，名叫耶稣；在那里更是产生了一个二性品，祂的名字是以马内利。我们要注意圣经本文是如何说的，耶稣这个名字，是天使要马利亚的丈夫给祂起的（太一21）；以马内利这个名称是人这样称祂的（23）。等到人认识祂时，人就要说，“哦，这个就是神和人在一起，这是神与人同在。”这句话最早是在马太十六章应验的。那时，彼得的眼睛被开启，就对主说，“你……是活神的儿子。”（16）彼得在那里指出主是神的儿子，等于称祂作以马内利；彼得在那个时候，眼睛得着开启，看见主不仅是人子，也是神的儿子，他认识了宇宙中这个神人相调的二性品。这是基督另一面的原则，就是话成肉体的原则，是神调到人里面。我们若用这个眼光来读福音书，就会觉得更有味道。整个福音书的记载，就是给我们看见神调在人里面。
神与人，人与神调在一起—基督
另一面，我们在福音书里，还看见一个大原则。在那里有一个人，意志坚刚，情感丰盛，思路清楚，思想丰富，是一个完全的人。可以说，人类四千年来，没有见过这样一个人，聪明、智慧、有爱心，是个实实在在、十足的人，是高尚的人，是人中之人。这一个人凭祂自由的意志，完全拣选神，完全把自己调在神里面。当祂话成肉体时，是神调到人里面；当祂在地上生活时，是人调到神里面。祂的性情是爱神的，祂的思想是以神为念的，祂的意志是站在神这一面，选择神、要神的。
这位可爱的主，祂总是把自己摆在神里面。在约翰十四章，祂说，“我……所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（10）这启示我们，祂乃是把祂自己完完全全调到神里面；或者说，祂乃是完全让神来调和。四卷福音书，就是描绘这位主耶稣的生活。在这生活里，我们看见神调在人里面，也看见人调在神里面。这一位拿撒勒人耶稣生活在地上时，是人活在这里，也是神活在这里；祂一动，是神动，人也动。祂与神，神与祂，调和到一个地步，无法分开，这就叫作基督。如果有人说基督不过是神而已；那是异端。同样，若有人说基督不过是人而已；这也是异端。所以，福音书是给我们看见一个特别的故事。这需要主开启我们的眼睛，我们才能看见。这个特别的故事，就是宇宙里有一个二性品，是神与人，人与神调在一起；这个就是基督。
召会就是神人、人神调和的扩大
什么是召会？召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大；这个扩大就是召会。在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见全能的神在那里，全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神，神与人调和的扩大。
从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。两千年来，这个扩大在地上没有间断过，一直延长、普及到全地，这是一件荣耀的事。这一个扩大就是召会。一个真实的召会，不仅保有其性质，没有失去立场，更是有神在其中。召会的性质就是神调在人里面，也是人调在神里面。
在召会中有一班人，他们不是没有头脑，没有意志，没有情感；他们的心思、情感、意志也许仍然相当强，但他们把自己调在神里面，让神来调他们。彼得虽是一个打渔的人，却是个相当强硬，又相当有作为的人。然而在使徒行传里，我们看见这个人调在神里，并且让神来调和他。若有人是能给神作工，给神调和的；这个就是召会，召会就是在这里产生的。当然，我们一得救就是召会里的人；但召会该有的光景并没有显出来。当彼得认识这位人子就是神子，就是基督的时候，主就说，“我要把我的召会建造在这磐石上……。”（太十六18）这意思是，祂要把召会建造在这位是人子又是神子的基督上面，也就是建造在神与人，并人与神调和的这一位上面。
关于马太十六章，罗马天主教说，这磐石是指彼得说的；大多数基要派信徒说，这磐石是指基督说的。虽然说这磐石是指基督并没有错，但这样的说法还不够。我们还必须追问说，这基督是谁？这基督的意义是什么？马太十六章里的基督，是人子又是神子，是神子又是人子。主就是要把召会建造在这一位神而人，人而神者的基督身上。主耶稣要以这一个为根基，也要以这个为材料，来建造召会。
要让神人、人神的调和，在我们里面作工并建造
主不仅要把召会建造在这个神人的调和上面，并且要把这个调和建造到召会里面。试想，这磐石在我们里面有多少成分？这位神而人，人而神者在我们里面，有多少地位？这个神人的调和在我们里面，若没有够多的成分，召会在我们身上就没有多少成分；从这一个建造出来的，才是召会。召会不是别的，召会乃是神而人，人而神者的基督那调和的成分，建造在我们身上，再从我们里面建造出来的那一部分，才是召会。比方，我们有三、五百个人聚在一起，都是得救的人，都俸主的名聚会，主就在我们中间，理论上我们就是召会。然而我们要问，我们这样聚在一起，有多少召会的成分？这个答案在于我们让基督在里面建造有多少。我们让那位神而人，人而神者，在我们里面调和、建造有多少，召会的成分就有多少。
有位弟兄说，他看见了身体，并且所看见的异象，不是单独的，乃是团体的；看见后就觉得不可单独行动，应该和弟兄姊妹配搭同来工作。这话听起来似乎很响亮，也很动听，但结果证明还不是那个实际。不是说我们看见就是了，就有了，乃要让神和人，人和神那个成分调在我们里面，并且建造出来，那才是召会的实际。召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上。召会就是那个调和的东西。这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少。有许多人在道理上懂得召会是一个团体的实体，不是一个个单独的个体；也有不少人在道理上懂得，事俸主应该是身体的，不该是单独的。然而事实上，他们却还没有活在召会的光中，没有活在神人调和的里面。
让这一个神人、人神的调和在我们里面作工
乃是等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志，站在这件事上，接受这件事，以这件事为念，以这件事为中心，全人爱慕、倾向这件事，甘心让神调和；这时，我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见，更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少，召会出现就有多少。我们不必标榜说，我们看见身体，看见不能单独，我们就自然的活在身体的实际里，不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和，在我们里面建造，那个建造在我们里面，有了相当的成分，召会中许多的问题就自然会过去，自然会完全消失。
建造需要破碎
举例来说，有些弟兄们在召会的聚会中，总是闭口不言。或许闭口不言是一种美德，但那没有神在里头。有的人生性开朗，只要人和他聚在一起，他总是第一个说话，并且说得最多，只要有机会就要发表意见。以姊妹来说，几乎都有这个本性，好像全部时间都给她们，还是不够她们发表意见。这也是没有神在里面。另有一些弟兄姊妹，即便和别人坐在一起三天，也都可以一言不发。他们和那些爱发表意见的人一样，在他们的个格里都没有神。
不说话的人，可能会定罪爱说话的人。然而，当他在那里定罪多话的人，并且暗自称许自己是谨言慎行的人时，圣灵会来摸他一下，问他说，“这是单性品呢，还是二性品？这仅仅是你这个人呢，还是有神调在里面？”有的人性情急，有的人性情慢；然而，几乎所有的人，都会称赞慢性情的人是温柔的，定罪急性情的人是暴躁的。他们根据旧约说，当祭司穿起祭司袍供职时，不该让袍上的铃铛发出吵闹的响声；若是有人动作太快、太急，祭司袍穿在身上，铃铛就会响个不停，这在神面前是不可以的（出二八33～35）。然而，对那些慢的人来说，他们必须让神摸他们，到底他们那个慢是单性品，还是二性品？他们那个慢是他们那个人，还是神调在他们里面？这是很严肃的问题。
若是人人都肯让神来摸他们，有一天慢的人会倒下来，看见他们所最该定罪的，就是他们的慢；有一天那些不开口的人，也会看见最该定罪的，就是他们的闭口不言。因为他们那个天然的个格，杀死了召会，把召会弄得不像召会。他们那个天然的个格，使神人不能调和，是个最强的单性品，不是神人调和的二性品；那是十字架最需要破碎、拆毁的。今天在各地的召会生活中，最大的难处不在于罪恶需要对付，也不在于世界的成分带进来了多少，乃在于那个单性品的东西太多，而那些单性品却都是人所称赞，所看为长处，看为优点的。这是今天召会生活中最大的难处。
这一个神人二性的建造，乃是建造在基督身上，也就是建造在破碎上；建造需要破碎。就基督而论，是一个建造；就我们而论，是一个破碎。破碎和抹煞不同，破碎乃是说，我这个人服在神手下。比方我是个天性不开口的人，当我在聚会中不开口时，我就要问自己，是我不开口呢，还是神在我里面不要我开口；我需要学习服在神的管治之下。同样的原则，一个喜欢说话的人，也要服在神的管治之下。这样，当我们再去聚会时，人能碰着我们开口有神同在，闭口也有神同在。我们急有神同在，我们慢也有神同在。所有的问题，都在于神调进来有多少；我们这个人与神调和有多少。这个神人、人神二性的建造，才是马太十六章所说的建造。
神人二性品在我们里头的建造
等到有了这一个建造，我们就会看见有一个东西，是阴间的门无法胜过的。然而，我们若仍活在自己的个格里，活在自己的天性里，因着那些都是堕落过、属土的，所以，不仅是阴间的门能胜过，甚至就在撒但手中。我们的温柔和我们的暴躁一样，都在撒但手中；我们的闭口和我们的开口一样，都在撒但手中。所有天然的东西，都在撒但手中；所有天然的东西，都属土，都是撒但吞吃的对象。乃是当我们活在神里面，我们那个天然的成分被破碎过，那个个格被破碎过，我们让神人二性的东西，在我们里面建造过；从那个建造里出来的，才是阴间的门所不能胜过的，因为那个才是召会，才是有权柄的。马太十六章说，召会在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；召会在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（19）。
经过拆毁、经过建造的神人二性品，才是召会，是阴间的门不能胜过的
经过拆毁、经过建造的神人二性品，才是召会，是阴间的门不能胜过的。这一个是神的权柄，也是神的形像。这个就是扩大的基督，也是神人调和的扩大。人碰着这一个，就碰着人在其中，神也在其中。人碰着这一个，会发现里面有保罗，也有基督；有彼得，也有基督；有许许多多爱神的人，更有神自己在其中。这是个奇妙、特别的东西，这就是创世记一章的那个人。这一个丰满的完成，就是将来的新耶路撒冷。到那时，凡是人的都给神拆毁过，给神破碎过；凡是神的都被建造到人里面。这样，神就能将祂的光辉，经过人透显出来。
我们都知道，金子是世上极宝贵的东西；但今天的金子不透明，乃是到了有一天，金子要变作透明的，是能让神透出来的。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）到了那一天，那个建造完成了，就是马太十六章的建造完成了。那个建造完成时，就是新耶路撒冷显出来了。如今照希伯来十一章所说的，这个建造还在进行、经营的过程。以弗所二章给我们看见，现在所建造的，是一个小规模的（20～21），将来要扩大变作一座城。
召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面
请记得，召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会。这一个是权柄，也是形像。到了这时，召会中所有的难处都过去了；没有开口或闭口的难处，没有敞开或关闭的难处，没有急性或慢性的难处。这些难处都过去了。
然而，所有天然合得来的，并不是身体，也不是身体的原则。千万不要以为，几个人在一起合得来，就是身体的原则；也许那只是他们的口味相合。或许有人会辩说，不，他们在灵里非常合拍，有人唱，就有人和；有人分享，就有人阿们；他们实实在在是互唱互随。然而，那不是身体的原则；那最多只是肉体的原则，不是身体。身体的原则是，我们这个人破碎了，我们这个人在神面前被折服、被拆毁了，我们有够多的机会，能让神调进我们里面，能从我们里面透出来。这就是基督再一次生到世上来，这就是基督在我们中间繁增，这就是召会，就是基督的扩大。什么时候有了这一个，并且什么地方有这一个，那就是召会显出来了；一个实际的召会，一个实行的召会，一个实现的召会，也是一个实能的召会，显在这地上。这样，召会在这里，权柄就在这里，形像也在这里。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
神与人的调和产生元首及基督的身体
神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首，祂还有一班附属；祂不只是头，祂还得着一个身体。
基督的身体是神与人的调和
基督的身体这个真理是太奥秘的事，对此，我们的认识十分有限，经历也微乎其微。所以，当我们说到基督的身体时，有如中国人所说的，乃是以蠡测海。基督的身体不是人的头脑所能领会，乃是需要经过圣灵在人里面的工作，才能领会，也才能讲论。到底什么是基督的身体？或者有人说，基督的身体就是召会；或者说，所有蒙恩得救属乎基督的人，其集大成就是基督的身体。这些讲论在道理或字面的意义上，并没有错，但从实际的经历上来说是不够的。
在一处地方可能有一班得救的人，但不一定有实际的召会生活，不一定有实际的身体生活；可能有一些蒙恩的弟兄姊妹，但不一定有基督身体在那里显出。这意思是，我们可能都是得救的人，但按着经历及实际来说，基督的身体在你我身上并没有多少显出。我们这班人实在是得救的人，也实在是蒙恩的人；然而，我们不一定有基督身体的实际。
召会乃是神与人调和的扩大，召会就是基督的扩大。若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会。许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点，说到基督的身体，相信弟兄姊妹会比较容易领会。我们可能的的确确得救了，并且相当热心服事，关心召会，但在我们身上不一定有神与人的调和。许多神的儿女，他们热心传扬福音，但在他们身上，看不见神人的调和，只有人的热心和殷勤。他们传福音就是自己传福音，在他们的传福音里，没有神的成分。他们的道是讲论神，但在他们的举动、讲说里，没有多少神的成分，只有人的成分。
在福音书里，我们找不出主所作的事，是一个拿撒勒人单独作的；在主的所行所为里，都有神在祂里面，都是神与祂一同作。可以说，主在祂的每一行动里，都与神一同行动；祂所过的生活，是神与人、人与神调和在一起的生活。同样的原则，在使徒行传里，每一位使徒传福音的举动，都是神与人一同行动，是神调在人里面行动；神与人的行动无法分开。当彼得行动时，神在那里行动；保罗行动时，神在那里行动；司提反行动时，神也在那里行动。我们没有办法将使徒们和主分开，他们在福音的行动上，在工作的动态上，每一面、每一点都是与神调在一起。他们站起来说话时，都像主耶稣当初在地上一样，有父在里面作祂自己的工。使徒们能说，他们传福音，不是自己作的，乃是那位死而复活者活在他们里面，作这一件事。所以，有神与人的调和，就有身体，就有实际；这个实际就是身体的显出。
在经历中之基督的身体
在经历上，我们可能传福音、讲基督，却不一定有神调在里面。我们虽然是得救的人，却不一定有基督身体的实际。一面来说，我们得救的人是属于基督的，也是基督身体上的肢体；但另一面，在我们中间是否有基督身体的显出，乃是一个很大的问题。许多时候，我们基督徒的生活就是活我们自己，并没有多少神的成分调在里面。
我们可能看见召会是基督的身体，我们是基督身体上的一个肢体，所以我们的事俸不能单独，一切的工作都该是团体的；然而，我们仅仅有这样的看见，却不一定蒙拯救有这样的实际，因为可能我们的不单独，是自己勉强出来的，而不是有神调在里面所显出来的。我们和弟兄姊妹配搭，也许仍是出于我们这个人，而不是出于里面神的成分。这不是单独或配搭的问题，而是我们里面有没有神的调和。所有的问题，都在于你我里面，有没有神的调和？若是没有，我们的单独或我们的配搭，都同样不值钱。重要的关键，乃是神有没有调在我们里面？我们今天的事俸，是自己单性品的行动，还是神在我们里面二性品的行动？一切都由得我们自己，还是有神调在我们里面？当我们让主调在我们里面时，就是我们实际让主活在我们里面的时候，也就是我们实际活在主里面的时候。这样的人必定不是单独的，而是与人配搭的。这样的不单独并与人配搭，是不需要用力作出来的，乃是必然且自然的结果。
什么时候我们中间有这个调和，什么时候身体就显在我们中间
没有一个活在基督身体里的人能单独；也没有一个凭基督生命活着的人，能不和凭基督生命活着的人一同配搭。若没有这位里面的基督，没有这调在人里面的神，我们即使想要不单独，也仍然是单独的；我们即使想与人配搭，也还是配搭不来。不是单独或配搭的问题，乃是有没有人调在神里面，有没有神调在人里面的问题。什么时候我们身上有这个调和，什么时候我们身上就有一部分基督身体的实际；什么时候我们中间有这个调和，什么时候身体就显在我们中间。
神在人里面的调和及建造，产生基督的身体
我们也许配搭得很好，但里面没有生命，只有道理、规条、组织、以及安排的配搭，并不是活在基督里而显出来的。可能我们的顺服，也不过是人的顺服，并非基督活出来的顺服；我们的服从权柄，不过是人工的，是由教育、教导、训练、栽培而来的，并非基督从里面长出来的。如果我们的顺服是人的成分，没有基督调在里面，那并不是基督的身体。
有一种的顺服和配搭，是经过神的作工与对付，经过神的建造与调和而有的。这样经过基督而有的配搭，是活的、满有生气，并且新鲜，能叫人闻到神的味道。人一碰着这个配搭，就觉得碰着了基督，就要敬拜神，觉得神真是在这里。召会作为基督的身体，是那充满万有者所充满的，就是神从人里面调和出来，基督从人里面建造出来。所以，我们不仅得救，有了基督的生命，还必须活出基督，让基督借着我们行动，并且充满我们，而有一个活的显出；这才是基督的身体，才是神在宇宙中形像的彰显，也才能替神在地上掌权。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）