撒但的混乱
第二系列 魔鬼撒但
背叛
征服背叛
第六篇 可拉党人的背叛
读经：十六1～3、8～10、31～35，十七2～10，民三三3～49，西一13，罗三23、27
壹 民数记十六至十七章记载以色列人更严重的背叛与失败：
一 可拉一党的人不是以色列中没有职权的人，他们只是不满意自己的职权没有摩西、亚伦的那么高；他们是利未人，却不满意居于利未人的地位，也想要得到祭司的职任—十六8～10。
二 帮助可拉一党的，还有流便的子孙；流便是雅各的长子；在流便的子孙里有了不服，也许因为他们自认是长子支派，领头的应该是他们，而不是利未支派的摩西和亚伦—1～3节。
三 这次的背叛相当严重，除了有可拉一党、大坍、亚比兰，还加上全会众的二百五十个首领，他们都站在可拉党一边；全会众因此受影响，起来攻击摩西、亚伦—1～3节。
四 从十六章三十一至三十五节的记载，我们清楚看见神的审判：地裂开，把可拉、大坍、亚比兰和属他们的人都吞灭了，又有火从神那里出来，把二百五十个首领烧灭。
五 第二天以色列全会众竟然又来向摩西、亚伦发怨言说，“你们害死耶和华的百姓了”；这态度显明，人竟会背叛、不服到如此令人难以置信的地步；神为此大为发怒，叫瘟疫临到他们—41、45～46节。
六 这次背叛过后，神作了一件事，借以表白祂所拣选的人；神用一根死透、枯干的杖来表白祂的拣选—十七2～5、8。
七 神虽然表白祂的拣选，到末了，以色列人仍旧不服；他们还说，“我们死啦，……我们都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的；难道我们都要死么？”这话给我们看见神的子民堕落到什么地步；我们也都是如此，因为同样不服的成分也在我们里面—12～13。
贰 十六章所记载的背叛是团体的背叛；本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛─19节上：
一 民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位：
1 野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民—10节。
2 历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的─参太二十20～28，约叁9～11。
二 摩西虽然谦卑地面伏于地，却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位—民十六3～11、16～18：
1 摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前─5节。
2 摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判─6～35节。
3 在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己─30～33节。
三 百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服─41节。
叁 民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄—十七2～10：
一 神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立─5节。
二 可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关，所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄—十六3、8～10，十七2～10。
三 亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人─8节：
1 基督是宇宙中最大的发芽的杖，将生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人─约十二24，彼前一3。
2 今天基督仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏—十七8。
四 在预表里，杖表征权柄─参林前四21：
1 在民数记十七章，杖代表十二支派的首领，亚伦的杖代表利未支派—2～3节。
2 神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息—5节。
3 神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话─8节。
五 发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄─来九4，民十七1～10：
1 发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄─8节，约十一25。
2 复活乃是权柄的根据；发芽的杖指明权柄是根据复活；神设立权柄的根据是复活─林后一8～9，十8，十三4、10，民十七8：
肆 以色列人虽然经过许多波折，但至终神在这班祂所拣选、救赎并带领的人身上，达到了祂荣耀的目的：在地上建立了祂的国度，也建立了祂的见证—民三三3～49：
一 民数记三十三章详细描述了以色列人从出埃及一直到迦南地边界，所经过四十二站的行程；在这段记载里，神丝毫不提以色列人的失败—3～49节。
二 我们若把十六至十七章与三十三章摆在一起，就会清楚看见两件事；第一，这三章的记载不重在以色列人的失败，乃重在神在蒙祂拣选并救赎的人身上，最终达到了祂荣耀的目的，就是把他们从埃及（预表撒但的权势）为奴之家，带到迦南（预表神爱子国度）荣美之地—西一13。
三 我们也看见，在完成神荣耀的目的上，人是何等欠缺；没有一个人能凭自己，达到神荣耀的目的；我们若想凭自己达到神的目的，必定会失败；这失败叫我们学习谦卑并敬畏神—罗三23、27，王下十七39。
职事信息摘录：
背叛
民数记十六至十七章记载以色列人更严重的背叛与失败。
利未的后裔不满已有地位，想得祭司职任
十六章里，领头背叛的不是其他支派的人，乃是和摩西、亚伦同支派的利未人。一至三节说，“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，带着人来；他们同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”并且还有人甚至对摩西说，“你还要自立为王辖管我们么？”（13下）摩西对可拉说，“利未的子孙哪，……以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，……又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？”（8～10）这些对话说明这次的背叛乃是为了争权。
可拉一党的人不是以色列中没有职权的人，他们只是不满意自己的职权没有摩西、亚伦的那么高。他们是利未人，却不满意居于利未人的地位，也想要得到祭司的职任。我们都得承认，在我们的肉体里，有看重职权的成分；因此，在神子民当中，越是站在前头的，所受的攻击就越厉害。这段记载该使我们认识自己的肉体。许多时候，我们不服神的仆人或神的代表权柄，都是因为在肉体里对职权有不平和不满。
帮助背叛的有以色列支派中居于长子地位的流便子孙
帮助可拉一党的，还有流便的子孙；流便是雅各的长子。在流便的子孙里有了不服，也许因为他们自认是长子支派，领头的应该是他们，而不是利未支派的摩西和亚伦。
随同背叛的还有以色列中二百五十个首领
这次的背叛相当严重，除了有可拉一党、大坍、亚比兰，还加上全会众的二百五十个首领，他们都站在可拉党一边。全会众因此受影响，起来攻击摩西、亚伦。
会众造反
从三十一至三十五节的记载，我们清楚看见神的审判：地裂开，把可拉、大坍、亚比兰和属他们的人都吞灭了，又有火从神那里出来，把二百五十个首领烧灭。按人的想法，会众应该再也没有什么话可说了；不料，第二天以色列全会众竟然又来向摩西、亚伦发怨言说，“你们害死耶和华的百姓了”（41）。这态度显明，人竟会背叛、不服到如此令人难以置信的地步。神为此大为发怒，叫瘟疫临到他们（45～46）。这一天，除了可拉、大坍、亚比兰一党及二百五十个首领被除灭之外，还有一万四千七百人被瘟疫击杀（49）。
亚伦的杖发芽、开花并结果，说出权柄必须有复活的彰显
这次背叛过后，神作了一件事，借以表白祂所拣选的人。神对摩西说，“你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。我拣选的那人，他的杖必发芽”（十七2～5上）。摩西按照神的吩咐而行；结果，第二天亚伦的杖发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏（十七8）。在以色列地每年开花结果最早的就是杏树；“杏”这字在希伯来文里，有警戒、提醒、警告的意思。这意思是，只有在复活里，才能有神的权柄，为神使用。这原则直到今天还是一样，谁在复活里，谁就有神的权柄；谁身上有复活的彰显，谁就是神所拣选的。
神用一根死透、枯干的杖来表白祂的拣选；这根杖摆在神面前，竟然能活过来，还开花结果，这完全是复活的图画。十二根杖摆在神面前经过一夜，黑夜表征试炼。没有人有把握哪一根杖会发芽，连亚伦也没有信心他的杖会发芽。经过了那一夜的试炼，第二天早晨亚伦的杖不仅发芽、开花，并且结果。这就显明他是神所拣选的，神的权柄在他身上。
今天我们只能有一个凭据以断定神的权柄和安排，那就是复活；谁在复活里，谁就有神的权柄。在召会生活中我们看见，有的事情在某弟兄手中是死的，但在另一位弟兄手中立刻是生命。这就是复活。有的工作摆在一位弟兄手中，结果毫无果效；但摆在另一位弟兄手中，结果不只开花，还结果，这也是复活。在神子民中，神对祂权柄的表白乃是复活。
会众仍然不服
神虽然表白祂的拣选，到末了，以色列人仍旧不服。他们还说，“我们死啦，……我们都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的。难道我们都要死么？”（12～13）这话给我们看见神的子民堕落到什么地步。我们也都是如此，因为同样不服的成分也在我们里面。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第六篇）
团体的背叛
民数记十六章一至十二节记载了团体的背叛，就是可拉、大坍、亚比兰，和二百五十个首领的背叛。可拉是利未人，大坍和亚比兰是百姓中间的首领。他们说服了二百五十个首领参与背叛的阴谋。（民数记生命读经，第五十一篇）
野心是个“地鼠”，暗中破坏着神的计划，并败坏神的子民
我不喜欢说到神子民的背叛，但圣经在民数记十六章这里有一大段论到这事。求地位和权力的野心，对神的子民总是个难处。野心是个“地鼠，”暗中破坏着神的计划，并败坏神的子民。
对权力的野心和争权乃是在我们的血轮里。这野心和争斗不仅在男人中间，在女人中间也能看到。米利暗和亚伦对摩西的背叛就证明这点。我相信这背叛是由米利暗鼓动的。我看过一些事例，是姊妹在幕后鼓动背叛的。她用弟兄来达成她的目的。我们都要小心防备我们里面这只野心的“地鼠。”
头一代跟随基督的人，就受到争权的困扰。在极重要的时刻，当主耶稣要往耶路撒冷被钉十字架的时候，祂告诉跟随祂的人将要发生在祂身上的事（太二十17～19）。他们听了，却没听见，也不在乎祂所说的。祂对他们说到祂的死，他们却在争权。雅各和约翰的母亲（耶稣的姨母）甚至把她两个儿子带到主跟前，求祂在国度里，叫一个在祂右边，一个在祂左边（太二十20～28）。其它的门徒就恼怒这两个弟兄。这指明门徒中间有争权。
你若把使徒行传和书信读一遍，就看见召会生活从开始就有这种争权。亚拿尼亚和撒非喇（徒五1～4）这对夫妇欺哄神，实际上也是争权。他们想要成为更重要的，使自己能在别人眼中升高。在书信的末了，约翰还题到一个争权的人—丢特腓（约参9～11）。
基督教的历史就是一部争权的历史。这种争斗在我们每一个人里面。你可能不晓得，但它却隐藏在你里面。至终，召会生活会把我们真实的光景试验出来。只要我们在召会生活中，迟早我们会被试验、并暴露出来。
请想想民数记里，以色列人中间的背叛者。有些背叛者是在营边界的人，有些是搀杂的群众，有些是与带头的摩西非常亲近的人。现今在十六章，二百五十个首领背叛了。看到这一切，我们必须相信，每一个以色列人里面都有争权。
摩西在面对背叛时，乃是勇敢且忠信的
在十六章，摩西在面对二百五十人这么大规模的背叛时，乃是勇敢且忠信的。虽然他面伏于地，却仍然作了些事。他将这事公开的带到神那里，让神进来说话、审判、表白。
那些背叛的人不理会摩西所作的，特别是那些带头的，他们很顽强，决意不顺服。当摩西要大坍和亚比兰来会幕，就是来主这里的时候，他们控告摩西，说他把他们带出流奶与蜜之地（埃及），自立为王辖管他们，又没有将他们带进流奶与蜜之地。至终，他们说“难道你要剜出这些人的眼睛？我们不上去”（民十六14）。他们非常会说话，而且非常顽固。
我们在这种情况下该怎么作？在这种背叛的情况下，最好什么也不作。主仍然活着。祂仍在宝座上，仍是主宰一切的。祂是主宰的主，也是最高的权柄。祂是今天基督身体的头。因此，我们必须一直把这些事交给祂，让祂照祂的所是来行。这是我们所能作的，也是我们所该作的。
关于我们自己，我们需要看见，若没有主的怜悯和恩典，我们可能像可拉、大坍、亚比兰一样。但靠着祂的怜悯，我们都在这里。现在我们必须学习儆醒并祷告，防备任何一切背叛的光景。（民数记生命读经，第二十三篇）
以色列百姓顽梗的背叛天性
我们也许以为经过这两重审判，所有的以色列人都会安静且服从。然而，他们的光景却不是这样。他们背叛的天性仍在里面，并且暴露出来。在四十一至五十节那里，暴露了以色列人顽梗的背叛天性。
百姓向摩西和亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服。“次日以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说，你们杀了耶和华的百姓了”（民十六41）。我简直无法相信他们会这样的向摩西、亚伦发怨言。
我们读十七章时，会看见其余的百姓仍未服从。神已经行过三重神迹性的审判。神用地，又用从天上来的火，且用从他们里面之细菌所发出的疫病，审判了背叛的以色列人。按理，这些审判中的任何一种，都足以征服他们，使他们俯伏在神面前。他们理当被第三种审判所征服。然而，即使在第三种审判之后，百姓仍然发怨言（民十七13）。他们的光景是何等的可怕！他们在背叛时是那么放胆，不在意下阴间或火湖；他们是冒着生命、甚至冒着魂的危险。他们开头是背叛摩西和亚伦，至终是背叛耶和华神。我们由此看见，堕落人类的背叛天性是何等的乖僻。（民数记生命读经，第二十四篇）
神证实祂所设立的权柄
十六章说到人背叛神的代表权柄，人反对神所设立的权柄。十七章说到神证实祂所设立的权柄。神证实祂设立人作权柄的根据乃是复活，祂用此来止息人的怨言。人本来没有权柄向神问理由，神在这里乃是降卑祂自己，来告诉人，祂设立权柄的理由和根据。神说，祂设立权柄的根据就是复活，为要叫以色列人无可非议。
亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的 ，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦和其他人本来没有任何分别；他与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。
神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏
这十二根杖在法柜里过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏。这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中。摩西把所有的杖，从神面前拿出来给以色列人看。亚伦的杖发了芽有什么意义呢？发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑，其次也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已经干掉的杖，像亚伦所拿的一样，是死的，一点发芽的盼望也没有（英文里“杖（rod）”与“枝（branch）”不同，“杖（rod）”乃是死干者）；但第二天，竟然看见我们的枯杖已经发了芽，且开了花，还结出了果子。我们该有怎样的反应呢？我们该流泪向神说，这是你的事，不是我的事，是你的荣耀，不是我的荣耀。我们这人在神面前自然就谦卑了。这真是如保罗所说的，宝贝放在瓦器里，显明莫大的能力是出于神，不是出于我们（林后四7）。所以只有愚昧的人才会骄傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前说“这是神的事，我一点没有可骄傲的；这是在于神的怜悯，不在于人的定意或奔跑。我没有一点不是领受的；我所有的，全是因着神的拣选。”
这里让我们看见，权柄的根据不在人身上，和人自己根本无关。从那时起，当亚伦再用权柄来事奉神的时候，他会向神说，“我的杖和他们的杖是一样的死。我能事奉，他们不能事奉，我有属灵的权柄，他们没有，这不是因为我的杖有什么不同。我的杖和他们的杖都是枯的，都算不得数，都不是问题，都不是理由。惟一的理由，乃是因为神的怜悯，因为神的挑选。”从那时起，他不是靠杖来事奉，乃是靠发芽来事奉。
杖乃是指人的地位
杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命。论到地位，十二支派的那十二个人都有首领的地位；亚伦只代表利未支派，与其他人代表其他支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一样，这就是其他支派表示异议的。神怎样作呢？神要他们把十二根杖放在至圣所内见证的柜前面，放一个晚上。谁是神所拣选的，他的杖必发芽，这就是死而复活。死而复活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉祂的仆人。所以职事的标记乃是复活。人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其他支派的人有目共睹，就无话可说了。
所以权柄不是争来的，乃是神设立的；不是靠你的首领地位，只根据你是否在死而复活里面。我们并不是与别人有什么不同，才作属灵的权柄。一切都在于恩典，在于拣选，并在于复活。人要落到何等黑暗和瞎眼中，才敢骄傲！凭我们自己，杖放在那里一辈子也不会发芽。今天的难处就是，竟然难得有人俯伏着承认说，“我与任何人都是一样的。”
现在我们要问，何谓复活呢？复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。任何一根杖可以刻上花，涂上颜色，但发芽是我办不到的事。全世界的手杖，没听说有任何一枝用了几十年，还会发芽的；而亚伦的杖竟然发芽开花了，这是神作的。全世界上的妇人，也没听说有任何一个经期已经绝了，还能生产的；而撒拉竟然生了以撒，这也是神作的。所以撒拉乃是代表复活。复活是什么呢？复活乃是凭自己不能，凭神能；凭自己不是，凭神是。复活就是说，不管自己如何，只根据出乎神的。不管你是否比别人聪明，是否比别人口才好，你若有一点的属灵，那个根据定规不是你自己，乃是因为神在你身上作了事。如果亚伦愚昧到一个地步，对别人说，“我的杖与你们的杖是不同的，我的杖是特别的光、特别的亮、特别的直，所以能穿发芽。”这该是何等愚昧可笑的话。我们若有一分钟想自己和别人不一样，那是最愚昧的事。纵然你身上有丝毫的不同，也是主作的。复活就是指明一切出于神的。
复活是事奉的永远原则
今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。所以今天人凭自己原有的能活，就没有复活。人凭自己原来的能，就不是复活；人凭自己原有的是，就不是复活；人凭自己原有的有，也不是复活。我们必须承认自己一点不能、一点不是、一点没有，像死狗一样；这时，我们身上还能活的，就是复活。创造不需要你认识死，复活则必须你自己倒下去，什么也不能的向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；你确知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我们必须与主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不会误会，但我们常会误会。人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。撒拉生以撒时，她不会误会以为是自己的能力生的。驴驹子也不会误会说，人喊“和散那”是向它喊的。神要带领我们到一个地步，使我们永远和神没有误会。
一切作权柄的人，都应如此，都该没有误会。作权柄的人必须不误会：权柄是出乎神，不出乎我们，我们不过是看守权柄的人。看见这个的人，才是作代表权柄的人。所以弟兄姊妹，你们出去的时候，我不盼望有一个人是愚昧到一个地步，以为自己有权柄。你什么时候得罪了复活的原则，什么时候就没有权柄。你什么时候把自己的权柄拿出来，什么时候就没有权柄。因为枯杖只能拿出死亡来。但什么时候你身上有复活，什么时候就有权柄，因为权柄是在复活里面，不是在天然里面。我们所有的乃是天然的，所以权柄不在你身上，乃在主身上。
有复活才有权柄
我们身上若有权柄，乃是神的，不是我的，在此我们不可误会。我们个个人都该认准，所有的权柄都是出于主的。你在地上只是维持主的权柄，不是维持自己的权柄；权柄不是你自己的。何时我们靠主，何时就看见权柄；何时我们一有天然，就立刻和任何其他人一样，没有丝毫的权柄。一切出于复活的才有权柄，权柄是在复活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都摆在神面前，乃是复活的杖才摆在神面前。并且，复活在发芽的杖上，不是随便的，乃是完全的复活；不只是一点复活生命的彰显即了，乃是发了芽、开了花、结了果，这乃是成熟的复活生命。只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄。你身上复活的生命越彰显，你的权柄就越大。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第四篇）
不重在以色列人的失败，乃重在神如何达到祂荣耀的目的
民数记这卷书清楚给我们看见，蒙救赎的子民如何在神的编组及带领下，达到神荣耀的目的。我们若将这段记载，连同约书亚记，以及大卫和所罗门王的历史放在一起，就会看见以色列人虽然经过许多波折，但至终神在这班祂所拣选、救赎并带领的人身上，达到了祂荣耀的目的：在地上建立了祂的国度，也建立了祂的见证。所以，我们不能只看神子民的失败，必须用扩大的眼光，来看神如何达到祂荣耀的目的。
民数记三十三章详细描述了以色列人从出埃及一直到迦南地边界，所经过四十二站的行程。在这段记载里，神丝毫不提以色列人的失败。因此，我们若只看三十三章，会看到神带领以色列人往前的每一站都是荣耀的。
我们若把十六至十七章与三十三章摆在一起，就会清楚看见两件事。第一，这三章的记载不重在以色列人的失败，乃重在神在蒙祂拣选并救赎的人身上，最终达到了祂荣耀的目的，就是把他们从埃及（预表撒但的权势）为奴之家，带到迦南（预表神爱子国度—西一13）荣美之地。第二，我们也看见，在完成神荣耀的目的上，人是何等欠缺。没有一个人能凭自己，达到神荣耀的目的。我们若想凭自己达到神的目的，必定会失败。这失败叫我们学习谦卑并敬畏神。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第六篇）