全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第八单元
第四十三课 同工与他的同工之间的关系
读经：可六7，太十1~5，徒十三1~4，加二9，弗四11~13，可九31~35，利二11
壹 主的工作是不单独的—可六7，徒三1~10，十一12，十三1~4：1
一 我们的工作要有果效，就要脱离单独，因为工作是主的，不是我们的；主的工作不是私人的工作，乃是公众的工作。
二 我们要看见这工作不是私人的，是主的，我们就脱离单独而有同工，并且有许多好的同工。
贰 早期的使徒从来不是自由行动的，他们乃是同心合意一同配搭服事的—徒二14，三1~10，十一12：2
一 在五旬节的时候，我们是看见“彼得和十一个使徒，站起”（徒二14）；在美门作工的时候，乃是彼得和约翰；去撒玛利亚也是他们二人（三1~10）；到哥尼流家里是彼得和六位弟兄—十一12。
二 他们在耶路撒冷是有一个工人团体的，虽然不一定每一次都是其中那几个人一同出去；他们的工作并非个人的，乃是团体的；他们是有同工去作工的—可六7，参路十1。
三 在圣经中，我们既看不到任何有组织的迹象，也看不到有工人以个人为单位独立行事，每个人都自成一套。
叁 圣经中的众召会是顶地方的，从来没有众召会联合的事；至于工人，情形却完全不同；在他们中间，我们看见的是配搭：这里有一小班同工，那里也有一班，为着工作的缘故同心合意地联在一起—罗十六1，徒十一22：3
一 保罗和同他在一起的路加、西拉、提摩太、提多组成一班；彼得和同他在一起的约翰、雅各等又是一班；一班是从安提阿出来的，另一班是从耶路撒冷出来的—徒十三1~4，十五40，十六1~3，多三15上，加二1、9。
二 保罗提到那些与他同工的人（徒二十34），这指明工人们并没有被组织成不同的差会，然而他们在工作上都有自己特别的同伴。
三 甚至在起初，主拣选十二门徒时，就差遣他们两个两个地出去；众人都是同工，但各人都有特别的同伴；这样的同工编组，是主所命定并安排的—可六7，参路十1：
1 主拣选了十二门徒，祂差遣这些人分为六对出去—太十1~5。4
2 我们在福音书里读到二乘六（1~5）；但在使徒行传二章我们读到，“彼得和十一个使徒”（14）；二人六组成了十二人一组：
a 门徒在各地劳苦的时候，他们分为一对一对的同工，但他们聚集在耶路撒冷的时候，他们在那里不是对未得救者作见证，乃是为主的复活作见证；他们不能在召会聚集时作同工，所以六对就解散了。
b 但甚至在这之后，当有特别的职事要尽的时候，我们还是看见特别的合作—八14~15。
c 对特别职事之特别托付的管治原则是六乘二，但对基督徒生活的管治原则是所有的门徒合而为一。
肆 在新约，这班使徒是在圣灵的主权下形成的—十三2：5
一 是圣灵说，而非人说：“要为我分别巴拿巴和扫罗”（2）；一切都在乎圣灵的主权。
二 这班使徒服从主的旨意和命令；十二个人被分成一对一对，但他们并没有自行决定选择他们的同伴；是主将他们配在一起并派他们出去；每个人都有一个特别的同工，但那个同工是主所安排的，而不是他们所选择的。
三 他们不是因为天然的感情而特别与某些人来往，也不是因为道理或实行的不同而特别不与其他人来往；决定性因素始终是主的命令。
伍 主是召会的元首，使徒排在主在召会中“设立”的第一位（西一18上，林前十二28）；虽然他们形成联系，有主特别安排的同工，但他们仍然没有特殊的名称、系统或组织；他们没有形成一个比身体更小的组织作为他们工作的基础；一切都是在身体的立场上—弗四11~13、15~16：6
一 主是身体的头，不是任何组织的头；因此，每当我们为某个社团、差会或机构作工，而不仅仅是为身体作工时，我们就失去了主的元首权柄—西一18上，弗一22~23。
二 我们必须清楚看见，工作是基督身体的工作，虽然主确实将祂的工人分成好些班（不是不同的组织），但他们的工作总是在身体的立场上；我们必须认识到，工人个人和每一队都代表基督身体的职事，每一职分都是在身体中担任的，并且是为了神工作的推广；只有那时，我们才能有一个职事—建造基督的身体—四11~13、15~16。
三 哪里有身体一的原则在运行，就排除了一切私图好争的可能性；你多我少也没有关系；我不会嫉妒，你也不会骄傲。
四 一旦我们看见所有的工作及其结果都是为了基督身体的增长；那时是你被使用还是我被使用都没有关系；一旦身体被清楚地视为工作的原则，神工人之间所有肉体的争竞就会不复存在。
五 但是身体的生活和工作，需要严厉地对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识—加五24，太十六24。
陆 使徒间无统一的支配，却有交通的关系—加二9：7
一 圣经里从来没有中央集权，来支配所有使徒的事；团体是有的，但团体从来没有大到把所有的使徒都集合在一起。
二 在腓立比书一章十八节，哥林多后书十一章十二至十三节、二十二至二十三节、加拉太书四章十七节、六章十七节，这些经节指明为神作工的人是没有行政上统一的组织的；若是统一起来，那些团体就不可能继续存在，因为他们早已能被有效地处理掉了。
三 神不愿意用人组织的力量，来代替圣灵的能力；在没有统一支配的时候，人若都顺服圣灵的引导，就什么都作得好。
四 什么时候人不随从圣灵，什么时候人凭着血气作事，工作就失败了；严密的组织，许多的时候，能代替属灵的能力；因为里面生命的能力虽然没有了，但是因为有外面组织的架子把它撑住，工作还是不会倒塌的。
五 多少的时候，里面都干枯了，只因着外面有组织的架子，就叫人不觉得里面实在的情形；神却要人外面和里面一样，要人看见祂所看见的；祂宁可工作倒塌，不愿有假的支持，好叫我们在倒塌之后，能谦卑的再来寻求祂的面。
六 但是，这并不是说每一队都可以独立往前，而不知道与其他几队的关联或交通；身体一的原则在这里非常紧要：
1 在圣经中我们不仅看到“按手”的原则（徒十三3），也看到“右手”的原则（加二9）；前者是说到联合；后者是说到交通。
2 神的话没有要形成中心的一班人；也不是要形成各种分散的、不相关的并孤立的几班人；在神的命令下，工人们分成几队作工，但必须都作为一个身体作工—罗十二4~5，林前十二12，弗四4上。
3 伸出右手相交含示承认其他人在身体里，我们与他们有交通，并作为同一个身体上尽功用的肢体，以相联的方式一同作工—加二9。
柒 在工作上，我们需要学习与别人合作—帖后一1，参林前十二21：8
一 “我一直观察，我们同工们中间好多人都不能与别人合作。这是个大弱点。这样的同工也不和别人吵闹，但就是不能与别人合作”—李常受文集信函与拾遗第二册，一九六八年拾遗，第七章。
二 有的同工一作就要自己作；有些人的个性就是不肯和别人交通；明明需要交通的事，他们也不交通。
三 我们得学习交通，接受别人帮助；尤其是青年同工这脾气一定要去掉，要学习与别人合作。
四 要作工，要为主用，非要有一个广大的心，与别人能合作不可；无论工作是在我手下或在别人手下，都是主的工作；我要对我的一分忠心，但还要彼此研讨。
五 我们必须学这功课；我们不学，我们在工作上的用途就了了，完全被限制了；主从来不用一个心肠狭窄的人。
捌 我们需要与同工之间维持对的关系—徒二42，约壹一3、7，林前十16~17：9
一 一个事奉主的人，若仅仅和人群、召会关系正确，这并不够；还有一层比人群、召会更直接的关系，就是同工的关系；而同工的关系，是最难的一种；为什么呢？第一，同工们是在基督的身体里：
1 在一地事奉的工人也必须与别地的服事者维持对的关系；因为彼此的关系若不好，工作就会受到打岔。
2 不要认为我们和配搭的人出问题，是我们个人的小事，不会影响别人；岂不知这会使整个身体都受影响。
3 我们需要认识身体的原则，并活在身体的交通中；借着实行身体的原则，就能与同工维持对的关系—徒二42，约壹一3、7，林前十16~17。10
二 同工们不该争谁为大—可九31~35：11
1 同工之间难免会有摩擦，正如夫妇在一起难免会有摩擦一样；然而，有一个大前提，就是神所配偶的，人不可分开（太十九6，可十9）；照样，同工们在主的路上服事主也不应该分。
2 同工们若因摩擦，而出去向人表示态度或说批评论断的话，或是有一种空气，叫人领会同工们有摩擦，就是愚拙的，因为这样作乃是在害自己。
3 我们必须在主面前有对付，不让摩擦导致分裂；因这缘故，主才嘱咐门徒要彼此洗脚—约十三14。
4 同工们若是争谁为大，又常和人比较，姑且不说你们作同工的寿命不长，更确定的是，你们在主的工作上必没有多少用处。
5 同工们若要在主的工作上显出功用，就必须忘记自己，不要彼此比较，勇往直前，义无反顾。
三 同工们必须拒绝友情的联结—参徒十五36~39与39 注1，利二11与注2：
1 同工们之间有合一，有纯洁、真正的彼此相爱，但没有天然的友情，也没有出于友情的联结；一旦有友情上的往来，乃是极大的错误—约十五12、16~17，徒十五25，林前四17，西一7，四7、14上，门一1，参利二11。
2 同工们走主这条路应当有一个态度：我们跟随主，是因着主自己，而不是因着任何人。
3 所以，我们天然的情感必须经过十字架彻底的“消毒”和“杀菌”；否则，会给主的工作和召会带来亏损。
职事信息摘录：
工人之间
圣经中的众召会是顶地方的，从来没有众召会联合的事。我们是和各地所有的弟兄联合，我们虽多，仍是一个身体。我们的联合，是以信徒为单位。普遍的召会，是以信徒为单位，非以地方召会为单位。我们是基督身上的肢体，不是一个个地方的召会作为基督的肢体。这个单位是信徒，不是地方召会。地方的召会，是召会在地上最大的组织了，所以没有法子把她们联合起来。
这班使徒不是按着党派或道理形成的；他们是在圣灵的主权下形成的，圣灵如此安排不同工人的情形，为要在工作中将他们联在一起。这并不是说他们真的与其他工人分开，只是在圣灵引导他们行事的过程中，他们并没有受引导与其他工人有特别的联系。是圣灵说，而非人说：“要为我分别巴拿巴和扫罗。”一切都在乎圣灵的主权。这班使徒服从主的旨意和命令。正如我们所见，十二个人被分成一对一对，但他们并没有自行决定选择他们的同伴；是主将他们配在一起并派他们出去。每个人都有一个特别的同工，但那个同工是主所安排的，而不是他们所选择的。他们不是因为天然的感情而特别与某些人来往，也不是因为道理或实行的不同而特别不与其他人来往。决定性因素始终是主的命令。
我们承认主是召会的元首，使徒排在主在召会中“设立”的第一位（林前十二28）。虽然他们形成联系，有主特别安排的同工，但他们仍然没有特殊的名称、系统或组织。他们没有形成一个比身体更小的组织作为他们工作的基础；一切都是在身体的立场上。所以，虽然因着地方的不同，因着行事上的安排，形成了几班人，但却没有在身体之外的组织；他们的工作总是彰显身体的职事。他们被组成不同的队，但每一队都站在身体的立场上，彰显身体的职事。
主是身体的头，不是任何组织的头；因此，每当我们为某个社团、差会或机构作工，而不仅仅是为身体作工时，我们就失去了主的元首权柄。我们必须清楚看见，工作是基督身体的工作，虽然主确实将祂的工人分成好些班（不是不同的组织），但他们的工作总是在身体的立场上。我们必须认识到，工人个人和每一队都代表基督身体的职事，每一职分都是在身体中担任的，并且是为了神工作的推广。只有那时，我们才能有一个职事—建造基督的身体。如果我们清楚地认识身体的一，我们会看到多么蒙福的结果！哪里有身体一的原则在运行，就排除了一切私图好争的可能性。你多我少也没有关系；我不会嫉妒，你也不会骄傲。一旦我们看见所有的工作及其结果都是为了基督身体的增长，就没有人算作是你的，也没有人算作是我的；那时是你被使用还是我被使用都没有关系。一旦身体被清楚地视为工作的原则，神工人之间所有肉体的争竞就会不复存在。但是身体的生活和工作，需要严厉地对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识。
我们看使徒行传和书信中人物的记载，就知道神的工人是有团体的，是大家合在一起同工的，并非尔为尔，我为我那样的各行其是。住在耶路撒冷那一班的工人就是如此的。耶路撒冷的几个同工是我们所顶熟识的。其中彼得、约翰和雅各特别是我们所知道的。他们并没有单独的作什么。在五旬节的时候，我们是看见“彼得和十一个使徒，站起；”（徒二14；）在美门作工的时候，乃是彼得和约翰；去撒玛利亚也是他们二人；到哥尼流家里是彼得和六位弟兄。他们在耶路撒冷是有一个工人团体的，虽然不一定每一次都是其中那几个人一同出去。他们的工作并非个人的，乃是团体的。他们是有同工去作工的。至于安提阿保罗这边，可惜，我们注重保罗这个人，却不大注重保罗的同工。我们看见如何在特罗亚的时候，路加加入他们工作的团体，断定马其顿的呼声是应当接受的。后来如何从马其顿回来的时候，带了所巴特、亚里达古、西公都、该犹、提摩太、推基古、特罗非摩等同工同走。后来又有亚波罗、百基拉、亚居拉加入同工。后来保罗又如何打发提摩太、劝亚波罗、勉提多去哥林多，后来如何又得了以巴弗提作同工。我顶喜欢读书信的头一句，“保罗，同兄弟所提尼”（林前一1）；“保罗，和兄弟提摩太”（西一1）；“保罗、西拉、提摩太”（帖前一1）等。
圣经给我们看见，不只有工人，并且有同工的人。我们不要误会了，以为因为不可有人的组织的缘故，不可有人立的差会的缘故，就以为作工的人都不可有结合，这就错了。不错，召会是不可以几个组织合在一起的，但是，神的工人是可以有结合的。许多人误会，以为我们没有公会，所以作神的工人的，为神作使徒的，就可以自由行动，匹马单枪的去作他自己所以为好的工作。不。召会是不应当联合为公会的，但是神的工人虽然不是成功作一个布道的中央机构，但是神的工人是有同工的，是和他的同工结合成一班而同去作工的。
但是，一件事是必须注意的，就是他们固然是有团体，他们的团体可不是一种组织的团体，乃是一个属灵的团体。这里头的分别，差得太多了。他们乃是一班志同道合的人，因着同爱一位主，同喜欢事奉祂，同受祂的呼召和差遣的缘故，就合在一起作工。有的也许从起头就来了的，有的也许是随后加入的。他们的确是一个团体，是一个作工的团体。但是，他们却没有组织，没有地位的分配，和职分的分当。加入的人，也不是招募而来的，或者训练而来的；乃是在使徒出外旅程中所遇见的。因着神的安排，就能彼此见面，就能彼此倾心，就能彼此同工。并无所谓考试，也无所谓条件，或是其他的手续。一切都是神在那里作主，人不过是赞成的人而已。到了这个团体里，谁也没有一定的地位，一定的职分。没有“团长”，没有“主席”，也没有“会督。”其他更不必说了。他们的职分乃是从主分派得来的。主给他们这个职分，他们就守住这个地位。这个团体并没有给他们什么职分，什么地位。他们彼此间的关系乃是属灵的，而非地位的。他们的结合乃是属灵的结合，而非人为的组织。
工人间无统一的支配
圣经里，工人是有团体的。但是，圣经里并没有所有的使徒们，合成一个团体，受统一的支配，服在一个中央的权柄之下。虽然保罗有保罗一班的“同人”，彼得有彼得一班的“同人”，但他们不过是众使徒中的若干人，并非所有的使徒所集合的团体。把所有的使徒都集合在一起，是圣经里所没有的。凭着圣经的教训，乃是其一种的工作，和某几个工人特别发生关系；所以他们就集合在一起。或者几个人，或者几十个人，或者几百个人，因同受神某种的托付，就可以集合在一起。圣经里从来没有中央集权，来支配所有使徒的事。团体是有的，但团体从来没有大到把所有的使徒都集合在一起。如果有的话，那是天主教的制度，并非圣经的作法。
在腓立比一章十八节，林后十一章十二至十三节、二十二至二十三节、加拉太四章十七节、六章十七节，这些经节指明为神作工的人是没有行政上统一的组织的。如果属灵的工作有一个统一的组织，就谁没有执照，谁就不能传道。每一个都要有执照才能出去，就没有这个难处了。
圣经里为什么没有普遍的组织和支配呢？就是因为神不愿意用人组织的力量，来代替圣灵的能力。在没有统一支配的时候，人若都顺服圣灵的引导，就什么都作得好。什么时候人不随从圣灵，什么时候人凭着血气作事，工作就失败了。严密的组织，许多的时候，能代替属灵的能力。因为里面生命的能力虽然没有了，但是因为有外面组织的架子把它撑住，工作还是不会倒塌的。什么时候组织仍然存在，就什么时候那个工作仍然不会失败。但是，神不要人这样作。什么时候属灵的能力一失，神就愿意那个工作倒塌，愿意那个工作不存在。什么时候神的荣耀离开了圣殿，什么时候神就宁可一块石头不留在石头上。多少的时候，里面都干枯了，只因着外面有组织的架子，就叫人不觉得里面实在的情形。但是，神却要人外面和里面一样，要人看见祂所看见的。祂宁可工作倒塌，不愿有假的支持，好叫我们在倒塌之后，能谦卑的再来寻求祂的面。
并且统一支配的弊病，不知有多少。统一支配的组织，能叫不是神仆人的也混在内，也容易弄到今天教皇的地位。有统一的组织，就叫工作在世界上成功一大势力，同时也叫神的仆人不必受圣灵的引导了。所以，工人有团体是事实，但是工人不能组织一个统一的团体，也是事实。
但是，这并不是说每一队都可以独立往前，而不知道与其他几队的关联或交通。身体一的原则在这里和在神儿女之间的所有其他关系上一样适用。在圣经中我们不仅看到“按手”的原则，也看到“右手”的原则（加二9）。前者是说到联合；后者是说到交通。在安提阿，保罗和巴拿巴经过了按手。在耶路撒冷没有按手，却有雅各、矶法和约翰与他们右手相交。在安提阿所看到的是一班使徒，所强调的点是联合；因此，有人为他们按手。但在耶路撒冷，所关注的是几班使徒间的关系，强调的点是交通；因此，有右手向他们伸出。
许多人蒙召为主作工，但他们服事的范围不同，因此他们的配搭也就不同。但各队都必须与身体联合，都在主的作头之下，并彼此有交通。在安提阿和耶路撒冷之间并没有按手，但有相交的右手。因此，神的话没有要形成中心的一班人；也不是要形成各种分散的、不相关的并孤立的几班人。按手没有一个中心的地方，在任何一班人中也不是只有按手而没有别的；在其中也有伸出右手彼此相交。每一班人都应该认识到神要其他几班人所作的，并与他们建立交通，承认他们也是在身体里的执事。在神的命令下，他们可以分成几队作工，但必须都作为一个身体作工。伸出右手相交含示承认其他人在身体里，我们与他们有交通，并作为同一个身体上尽功用的肢体，以相联的方式一同作工。“反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人……又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去”（加二7~9）。基督教国里那些不相干、分散、分裂、冲突的组织，不承认身体的原则，不服在基督的主权和作头之下，决不合乎主的心意。（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章）
与同工之间维持对的关系
事奉主是无法单独的，必须有同工；就如同一个人无法单独打球，乃必须是结队的。一个事奉主的人，若仅仅和人群、召会关系正确，这并不够；还有一层比人群、召会更直接的关系，就是同工的关系。而同工的关系，是最难的一种。为什么呢？第一，同工们是在基督的身体里。基督的身体是宇宙的，而地方召会是一地一地的，与基督的身体有所分别。若是今天你在台北全时间服事，在大专工作里，直接和那些在台北有分于大专工作的弟兄姊妹一同配搭服事，你和他们的关系必须是对的。然而，你和所有一同配搭大专工作的全时间服事者，彼此间的关系也必须是对的。因为彼此的关系若不好，工作就会受到打岔。除了大专工作之外，还有推动国中、高中、福音、小排、儿童等专项服事的同工，彼此间的关系也必须对才可以。
扩大来说，不仅在台北召会这个小范围里的同工，彼此关系必须对，全台湾各处召会的同工们，彼此也要维持良好关系。这就如同身体上的每一个肢体，无论是大的、小的，都得和整个身体维持良好关系。一旦有一个地方出了问题，全身就都受罪。不要认为我们和配搭的人出问题，是我们个人的小事，不会影响别人；岂不知这会使整个身体都受影响。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十九章）
不争谁为大
人与人在团体中相处的第一个难处，就是凡事都要争胜。最明显的例子，就是在福音书里十二个门徒彼此争论谁为大。在马可九章，虽然主耶稣告诉门徒，祂将要去受死，但门徒不仅无心听，反而在路上彼此争论谁为大（31~34）。主耶稣就叫十二个门徒来，对他们说，“若有人想要作首先的，他必作众人末后的，作众人的仆役”（35）。有些服事主的人以为自己不会像门徒那样彼此争谁为大；事实上，若没有看见启示和异象，我们都有这个难处。几乎没有人例外。人跟随主最终的难处几乎都在于这个“争”。
同工之间难免会有摩擦，正如夫妇在一起难免会有摩擦一样。然而，有一个大前提，就是神所配耦的，人不可分开（太十九6，可十9）；照样，同工们在主的路上服事主也不应该分。若是两位同工彼此有了摩擦，只要其中一人对另一人略带微辞，人立刻知道他们二人不合。或者，人问其中一位：“你看某人怎么样？”回答若是：“我不愿意说他。”人也立刻知道他们二人不一。所谓诚于中形于外，是无法骗人的。然而，同工们若因摩擦，而出去向人表示态度或说批评论断的话，或是有一种空气，叫人领会同工们有摩擦，就是愚拙的，因为这样作乃是在害自己。请记得，同工们在一起配搭难免会有摩擦，但我们必须在主面前有对付，不让摩擦导致分裂。正因这缘故，主才嘱咐门徒要彼此洗脚（约十三14）。
在主的工作上，同工们必须把自己忘掉，不要想自己是大或小，也不要和人比较。同工们若是争谁为大，又常和人比较，姑且不说你们作同工的寿命不长，更确定的是，你们在主的工作上必没有多少用处。同工们若要在主的工作上显出功用，就必须忘记自己，不要彼此比较，勇往直前，义无反顾。
拒绝友情的联结
其次，同工们之间有合一，有纯洁、真正的彼此相爱，但没有天然的友情，也没有出于友情的联结。一旦有友情上的往来，乃是极大的错误。姊妹们很容易有情感作用，特别要提防这点。同工们走主这条路应当有一个态度：我们跟随主，是因着主自己，而不是因着任何人。这意思不是说，同工们不该彼此有交通。同工们应该彼此交通、彼此相爱、彼此相顾，但绝不能建立天然的情感。
譬如，某位同工常帮助我，我就送东西给他，为要叫他觉得我很甜美。这样，你就成了政治家，一举一动都是表演，都有计划；这个你不得罪，那个也不得罪，东也拉着，西也挂着，人人都喜欢你，就如旧约里的押沙龙，凡事要讨人的喜欢和好感（撒下十五1~6）。我们不该这样，这一切都要避免。又比方，有人经常到你跟前打小报告，奉承你，你应当有警觉，并且要让那个人了解，你不喜欢听这些事，也不要听这些事。千万不要小看这事，中国有句话说，“物必先腐而后虫生。”我们仍活在肉体里，从老亚当而来败坏、腐化的天性仍在我们里面。同工之间要提防‘友情’的细菌。所谓的“绑”在一起，还不是真正的彼此相爱，其中可能隐含许多的细菌和腐化。我们天然的情感必须让十字架来消杀，否则会“蔓延”到召会中。真正且干净的彼此相爱，是一点不带情感作用的。所以，我们天然的情感必须经过十字架彻底的“消毒”和“杀菌”；否则，会给主的工作和召会带来亏损。（李常受文集一九八八年第二册，新约职事的带领与新路生机的工作，第四章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五五年第四册，关于如何为主作工，第十六章
2. 倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
3. 倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一百八十五章
4. 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十九至二十章
5. 李常受文集一九八八年第二册，新约职事的带领与新路生机的工作，第四章
6. 李常受文集信函与拾遗第二册，一九六八年拾遗，第七章
1李常受文集一九五五年第四册，关于如何为主作工，第十六章
2倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
3 倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
4倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一百八十五章
5倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
6倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
7倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第七章
8李常受文集信函与拾遗第二册，一九六八年拾遗，第七章
9李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十九章
10李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第二十章
11李常受文集一九八八年第二册，新约职事的带领与新路生机的工作，第四章