全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第二十单元
第一百一十七课 同工们的婚姻和家庭生活
读经：创二18、21~24，林前七1~9、25~40，弗五22~33，彼前三1~7
壹 一个作主工作的人，对于婚姻的问题，也应当有正确的认识和适当的解决，这个问题在主的工人身上相当重要：1
一 在哥林多前书七章，保罗所题起对于信徒守童身的事，说得非常清楚又确定：
1 在二十五至三十五节给我们看见，守童身的好处是事奉主能够特别殷勤，不分心，在工作上能够专一。
2 但是，这话不是每一个人都能接受的；从三十六至四十节指出；如果有人觉得他守童身不合宜，他的年岁到了，他就可以随着自己的意愿而行；如果需要结婚，那也可以，并不是犯罪。
3 一至九节给我们看见婚姻是为着防止奸淫；同时也指出，有的人，神给他们特别的恩赐，就不需要结婚，可是，那些没有领受这样恩赐的人，还是结婚的好，以免淫乱的事。
4 一面相信守童身是好的，另一面还得维持神的话的平冲，不能说婚姻是污秽的：
a 我们必须清楚：婚姻是圣洁的，婚姻是神在创造里的一个安排—创一27~28，二18、21~24，来十三4，箴十八22，十五18。
b “禁止嫁娶”是鬼魔的道理—提前四1~3。
5 作主工作的人，如果已经结了婚，总要把家庭尽力安排，作到越少分心越好，好让主的工作能作得好—参林前七32~35。
二 青年弟兄姊妹需要留意择配的问题：2
1 盼望青年弟兄姊妹对于婚姻，在神面前要把心开起来，没有成见，冷静的对付这件事；把每一件事带到神面前好好考虑过。3
2 婚姻最高的成功，不只身体上有吸引，性情上有相同，能相扱，并且在属灵上有一样的目的；这就是说，你要事奉神，我也要事奉神：4
a 完全把自己奉献给主，你都为着主，我也都为着主。
b 在一个家庭里面，如果夫妻都是完全把自己奉献给主，同心合意的为着事奉主，这一个婚姻成功的成分就非常高。
贰 家庭的关系必须和工作分得清清楚楚：5
一 作主工作的人，必须注意工作和家庭的界限要分得清楚；绝不能让他（她）摸工作的事。
二 作工的人绝不能让你家里的人左右你的工作。
三 作主工作的人，不应当把弟兄姊妹属灵的难处随便告诉家里的人。
叁 你们的时间若都用在事奉上，却把家务撇下不管；我们对召会的事奉，应该有一个限度，使我们能顾到自己的家：6
一 我们不该以为，爱主的意思是我们可以忽略我们的家人；这么作会绊跌我们的家人—提前五8，弗五25，六4，多二4~5：7
1 得胜者就是受操练过正确生活的人，这生活中主要的事就是爱主，并且不忽略自己的责任。
2 我们首先需要爱主，并告诉祂：“主，我真爱你。我优先考虑的是你，不是传福音或我的家庭。所以，主，关于如何安排家务事，并照顾丈夫和孩子，求你引导我并赐我智慧。”
3 我们若这样祷告，主会引导我们；祂必定会以最好的方式安排这些事。
4 我们需要作丈夫或妻子，作母亲或父亲，不是凭着我们自己的人性，乃是凭着耶稣的人性—利二1，注1~4，约七37~39。8
5 我们绝不该以为我们若达到神的标准，就不再需要人性……我们越属灵，就越有人性；我们若要活基督，就必须学习真正的有人性。（提摩太前书生命读经，第九篇）
二 我们必须花时间学习作丈夫或妻子：9
1 我们要把全副精神摆进去作，把家庭当作一件事情来作。
2 你如果要你的家庭变作成功的家庭，你就必须把它当作一件事情来作，必须花工夫来作；所有不留心，没有意思要他的婚姻成功的，他的婚姻一定不能成功。
三 我们需要让我们婚姻里的爱生长：10
1 在结婚之后，他们就下手去饿他们的爱，所以他们的爱就逐渐的死掉。
2 爱是婚姻的根基，爱也是家庭的根基；用爱去喂养你的家，自然而然在这一个家庭里就充满了爱—弗五25，多二4。
四 丈夫要爱妻子，体贴妻子，敬重妻子—弗五25，彼前三7：11
1 保罗教导作丈夫的，要爱他们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。12
2 虽然该因妻子是软弱的器皿，而按情理体贴她—彼前三7。13
3 同时，也不该因她是软弱的就轻看她，倒要敬重她，因为她是和自己一体，一同承受神生命之恩的；一个丈夫对妻子的爱和体贴，必须加上敬重，才够上他对待妻子的分量，才够对得起妻子—7节。
4 [倪弟兄爱护妻子的榜样]：”明日……是[我妻子]逝世半周年之期……回首前尘，展抚遗物，叫我不能不一直心感悲痛。二十年来[的监禁]，不能一次伺候她，总是终生遗憾。一切都是我对她不起，害她困难……十余日来，深思[她]不能自己”——倪柝声狱中书信，1972年5月6日（《倪柝声—今时代神圣启示的先见》，第183页）。
职事信息摘录：
主的工人对婚姻的问题需要正确的认识和适当的解决
一个作主工作的人，对于童身和婚姻等问题，也应当有正确的认识和适当的解决。这些问题是许多人避讳不讲的，但是我们觉得这些问题在主的工人身上相当重要，所以还是照着圣经的教训来题起一下。
在二十五节保罗说，‘关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。’关于不嫁娶守童身，保罗没有主的命令，但是他敢提出他的意见，是因为他蒙了主的怜悯，能向着主的权益忠信，并且因为他与主是一。他的意见发表主的愿望，所以成为圣言的一部分。
但是，这话不是每一个人都能接受的。从三十六节起，我们要注意的看。这一段话按原文可译作：‘若有人以为他待自己的童身不合宜，也过了年岁，事又当行，他就可以如愿而行，并不是犯罪，结婚就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了保守他自己的童身，如此行也好。这样看来，结婚是好，不结婚更是好。丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气；我也想自己是被神的灵感动了。’（36～40）。这里说得够清楚，如果有人觉得他守童身不合宜，他的年岁到了，事情又是当行的，他就可以随着自己的意愿而行。守童身不守童身，要自己定规，不能由别人来代替定规。当然，如果要守童身，除了自己心里定规以外，还要‘没有不得已的事，并且由得自己作主，’而主要的问题还是在自己心里如何决定。
（一）‘不结婚。…赐给谁，谁才能接受。…为诸天之国的缘故自阉的。那能接受的，就让他接受。’（太十九10～12，参林前七7～9。）
所以，如果要免去分心的事，能有充分的时间殷勤的事奉主，那么最好守童身。在主的门徒中，约翰是独身的。此后，保罗也是独身的。可是，如果需要结婚，那也可以，并不是犯罪。婚姻和童身的分别，并不是罪的问题，而是时间、殷勤、分心的问题。
婚姻是圣洁的。因为人的身体是神造的，人身体所有的要求也是神造的，所以婚姻是圣洁的。但是，人在婚姻之外有要求，那在神看来是罪。所以，为什么要结婚？就是要避免那在婚姻之外的关系。所以，婚姻不是罪，反而婚姻能防止罪；婚姻不是堕落，反而婚姻能防止堕落。
保罗在林前七章把婚姻说得很清楚，他说，‘论到你们信上所题的事，男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其被焚烧（另译），倒不如嫁娶为妙。’（1～9）。这一段话指出，婚姻有一个目的是为着防止淫乱。同时也指出，有的人，神给他们特别的恩赐，就不需要结婚，可是，那些没有领受这样恩赐的人，还是结婚的好，以免淫乱的事。
我们绝不该把童身的问题拉得太长。我们要知道，保罗自己是独身的人，可是他对提摩太说，末世的时候，有邪灵的道理要出来，他们要禁止嫁娶，这乃是鬼魔的道理（提前四1，3）。所以，我们一面相信守童身是好的，另一面还得维持神的话的平冲，不能说婚姻是污秽的。我们必须清楚：婚姻是圣洁的，婚姻是神在创造里的一个安排，‘禁止嫁娶’是鬼魔的道理。
作主工作的人，如果已经结了婚，总要把家庭尽力安排，作到越少分心越好，好让主的工作能作得好。还有一点要注意的，就是工作和家庭的界限要分得清楚。如果你家里的人是同工，那是另一件事；如果你家里的人不是同工，那就绝不能让他（她）摸工作的事。工作上的事，不应当传到家庭里去。作工的人绝不能让你家里的人左右你的工作。有一个弟兄说，他到某一个地方去作工，因为他的妻子替他答应了。这是希奇的事─妻子替丈夫答应了，所以就去作工！其实，不要说家里的人不能代替他答应，就是任何的同工都不能代替他答应。家庭的关系必须和工作分得清清楚楚。作主工作的人，不应当把弟兄姊妹属灵的难处随便告诉家里的人。家里的人要知道什么事，应当和一般的弟兄姊妹一同知道。有许多工作上的难处，就是作工的人在家里随便讲话的结果。
还有一点我们也要加以注意，就是在弟兄对姊妹的来往或者姊妹对弟兄的来住中，必须保持一个正当的关系。如果有弟兄，有一个脾气，专门喜欢在姊妹中间作工，这样的弟兄，不能让他作工。如果有姊妹，年纪相当轻，专门喜欢在弟兄中间作工，这样的姊妹，也不能让她作工。这个原则我们要严格的守住：在通常的情形里，弟兄总是多向弟兄作工，姊妹总是多向姊妹作工。我们看神的儿子在为人的时候给我们留下的榜样，约翰三章和四章的界限分得非常清楚：三章是主在夜里接待尼哥底母，四章是主在白天遇见撒玛利亚的妇人；三章是主在屋子里接待尼哥底母，四章是主在公用的井旁遇见撒玛利亚的妇人。如果把三章的情形和四章的情形对调一下，那就完全不合式了。主对尼哥底母讲话的情形和祂对撒玛利亚的妇人讲话的情形显然不同，这给我们一个很好的榜样。
我们不是说，弟兄和姊妹不该有来往，不该有交通；我们乃是说，如果有弟兄或者姊妹有一种癖性，有一种喜好，专门喜欢到异性的人中间去转，那样的人是非禁止不可的。当然，信徒在基督里没有男女的分别；在神的儿女中，弟兄和姊妹之间不是隔了一道墙，彼此是应当有许多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一种习气，专门喜欢和姊妹谈话，如果有的姊妹有一种习气，专门喜欢和弟兄谈话，对于有这一种情形的人，要及时对付。盼望弟兄姊妹在来往的时候，能够自然而然的有约束，不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要严格的对付。但愿神施恩给我们，使我们在这些事情上能有美好的见证。
我们需要与完全奉献给主的人结婚
我们不只不应该娶一个非基督徒，或者嫁一个非基督徒，还应该在神面前有进一步的看见。请你记得，婚姻最高的成功，不只身体上有吸引，性情上有相同，能相扱，并且在属灵上有一样的目的。这就是说，你要事奉神，我也要事奉神。你是将自己完全交给主，我也是将自己完全交给主。你为着神活，无论是大事，小事，你都为着主，我也都为着主。这就是说要有奉献。这比品格的可佩服更紧要。若是有了这一个，这一个婚姻就有了一个很结实的根基。你就看见说，在这婚姻里面，两个人在神面前有了一个厉害相同的地方。
在一个家庭里面，如果夫妻都是完全把自己奉献给主，同心合意的为着事奉主，这一个婚姻成功的成分就非常高。就是双方在天然方面有一点不同，吸引方面有一点退落这些事还不会有拦阻，这一个家庭仍旧能够很好。
不能忽略我们的家庭
问：我们若结婚且有了孩子，要照顾家庭和出外传福音，该如何平衡？
答：照顾我们的家和访人传福音同等重要。我们首先需要爱主，并告诉祂：‘主，我真爱你。我优先考虑的是你，不是传福音或我的家庭。所以，主，关于如何安排家务事，并照顾丈夫和孩子，求你引导我并赐我智慧。’我们若这样祷告，主会引导我们。我建议每周两次出外访人传福音。但是当某位姊妹试着将这事付诸实行，主也许会安排她的环境，以致她好几周没有空去访人，反而必须留在家里照顾孩子。然而，这意思不是主每周都会引导她这么作。其他几周主会为她安排，有空出外传福音，也不会忽略孩子或丈夫。主是主宰的，祂能作到这事。
若我们不爱主，只爱丈夫和孩子，那是另一回事。我们首先需要爱主；然后我们将这些事向主陈明，祂会以最好的方式安排。无论我们的家庭生活多忙，主仍会主宰的给我们时间，去访人传福音。我们不必天天出外；我们若规律的作，每两周出外一次就够了。我们需要祷告，求主怜悯我们，使我们能有空这么作。规律的出外需要操练以及坚强的性格。我们需要有正确、正直的意志，并且不受我们起伏又不可靠的情感所影响。只在我们对召会生活觉得满意时出外传福音，意思就是我们的意志不正确，或者没有在意志上有正确的操练；这说出我们的性格软弱。除了要有操练并爱主，我们需要刚强的意志。我们该定意，无论如何我们都要为着主出外访人。我们对召会光景的想法，不该影响我们出外访人传福音。
我们不该一忙碌起来，就忘记自己的责任。我们要有刚强的意志，好管制我们的生活，并且不该跟随我们的情感。规律的作一件事会使我们受操练，并会使我们成为得胜者。得胜者就是受操练过正确生活的人，这生活中主要的事就是爱主，并且不忽略自己的责任。我们不该以为，爱主的意思是我们可以忽略我们的家人。这么作会绊跌我们的家人。我们不需要救许多人。我们每年只要救两三个人，这是我们的职责。
丈夫需要爱妻子、同情妻子、尊重妻子
神对丈夫的这个吩咐，顶奇妙。我们都知道，服从的对面乃是管辖。神既叫妻子服从丈夫，按理祂就该叫丈夫管辖妻子。但祂却吩咐丈夫，要爱妻子。丈夫虽是作头的，但神却没有吩咐他管辖妻子，只要他爱妻子。因为他作头的权柄，必须藉着爱才能运用。他对妻子没有爱，他在妻子身上就难有权柄。他不爱妻子，就难得妻子服从他。凡自居作头，而对妻子缺乏爱，或不彀爱的丈夫—有的弟兄实在就是这样—就不能，也不该盼望妻子服从他。
丈夫对待妻子，要有爱，也要按情理。作丈夫的人，必须按情理对待妻子，因为妻子是比较软弱的。按情理，就是凭理智，照事理，而不感情用事。一个丈夫若体贴妻子的软弱，而凭理智，照各方面的实情，照顾她、对待她，才真是爱妻子。但有的弟兄对待妻子，毫不凭理智，不照事理衡量一切，就是一味地照自己的爱好，逞自己的高兴，感情用事，糊糊涂涂，以致不能好好作头，就使妻子左右为难，好像无夫可靠，无头可服。这是不该的！
虽然丈夫该因妻子是软弱的，而按情理体贴她，却不可因此就轻看她，倒要敬重她，因为她是和自己一体，一同承受神生命之恩的。虽然在神的安排里，神是要丈夫作权柄，要妻子服权柄，并且在旧的创造里，神是造得丈夫刚强，妻子软弱，但是在神的眼光中，夫妻同是一个人，并且在神的救恩里，夫妻是同样的蒙恩得到神的生命。所以作丈夫的人，该一面体贴妻子的软弱，一面又敬重妻子。
常看见有的丈夫虽爱妻子，体贴妻子，却不敬重妻子。一个丈夫对妻子的爱和体贴，必须加上敬重，才够上他对待妻子的分量，才彀对得起妻子。并且只有带着敬重的爱和体贴，才是真的爱和体贴，才是靠得住的爱和体贴。
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第十章
2. 倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十章，第三十一章，第三十二章
3. 李常受文集一九八三年第一册，华语聚会与身体配搭，第二章
4. 李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第八章
5. 提摩太前书生命读经，第九章
6. 歌罗西书生命读经，第三十章
7. 李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），说明，第三十三章
8. 彼得前书生命读经，第十九章，第二十三章
9. 李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领，第三册—主恢复的前景与生机事奉的建立，第十五章
10. 李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十九章
1倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第十章
2 倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十一章
3 倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十一章
4 倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十一章
5倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第十章
6 李常受文集一九八三年第一册，华语聚会与身体配搭，第二章
7李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第八章
8 李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十二章
9 倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十二章
10 倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十二章
11 李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），说明，第三十三章
12 恢复本圣经，弗五25
13 李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），说明，第三十三章