全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第四单元
第二十三课 同工们的行为（四）
读经：提前三2~3，多一7；民二十7~12，太七1，路六37，罗十四13，林前四5；申二五2~3，歌五7，太二四48~51，提后二24，加六1，弗四31~32
壹 我们必须学习对召会生活里的圣徒有正确的态度—太十六24，弗四31~32，西三12~13，彼前三8：1
一 在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；有正确的态度不是一件小事。
二 一切的误解几乎都来自轻忽的态度；撒但常利用轻忽的态度攻击召会。
三 我们的态度来自我们的所是；我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度；我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼；在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度—太十六24，弗四31~32，西三12~13，彼前三8。
四 我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是细面作的饼；任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活—利二1~5，林前十17。
贰 我们的血气没有受对付，我们就不能事奉神—提前三2~3、11，多一7：2
一 发脾气与基督徒的生活不合—创四5~8，四九7，诗三七8，箴十四29，十六32，二二24，二九22，传七9，太五21~22，弗四31，西三8，提前二8，雅一19~20。3
1 爱、温柔、舍己、忍耐、喜乐、平安、谦卑等等，都是基督徒生活上正常的表现，而生气、发脾气是和这些表现合不起来的—加五19~20上、22，太十六24，彼前三8。
2 发脾气的病根是己—太十六24，路九23。
a 脾气不是一个病，乃是一个病状；如果只医治病状而不医治病，那没有用。
b 我们发脾气，都是因为我们的自己；人的自己如果在神的面前受了对付，自然而然他的脾气就过去；所以圣经里面注意己，不注意脾气。
二 一个有血气的人没法作神的工，没法管理神的教会，也没法服事圣徒—加五19~20，提前三2、11，多一7：4
1 没有一个工人可以发一次脾气；只要发一次脾气，你作工人的身分就完了，你在弟兄姊妹里面的分量就失去了—提后二24~25，参民二十7~12。
2 也没有一个长老可以发一次脾气；5长老要处理、面对的事情是烦杂的，也是容易叫人生气、冒火的；但是长老一发脾气，他的身分、分量、功用和价值，就完了—多一7：6
a 作长老的人一发脾气，就在弟兄姊妹里面失去了长老的分量，甚至失去了长老的资格。7
b 教会中的长老，不是凭地位管理，乃是以生命带领；一个长老发脾气，是证明他在生命上有问题，因此就会使他长老的资格，也发生问题。
三 摩西向以色列人动怒，错误的击打了磐石两下，没有尊神为圣。他动怒，就是没有在神对祂子民的圣别性情上正确的代表神；因此，他就受神惩罚，不得进入美地—12~13、24节，二七12~14：8
1 神是圣别的一位，祂与一切的假神不一样；假神很容易向人生气；真神的性情乃是满了怜悯、恩典、爱和同情—弗二4、7~8，林后一3。
2 摩西那一次发脾气的坏处是在这里：一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里，这就叫人分不清到底这是谁作的事—民二十10~11：9
a 以色列人心里也许这样想，原来神是这样的神，是这样发脾气骂人的神；10摩西使以色列人误会神，以为神是凶的，是破口责骂人的，是一位没有恩典的神。11
b 神被摩西连累了；摩西把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。12
3 作权柄的人必须代表神；无论是忿怒或是恩慈，都得随时像神—彼前五1~3。13
四 “所以作监督的必须……节制适度”—提前三2：
1 节制原文的意思就是自治；自己能约束自己，这是圣灵的果子；所以要有“自治”，就必须满有圣灵，顺服圣灵—加五22~23。14
2 提摩太前书三章中一切长老的资格都指明监督必须非常自制、温和并适度。15
3 提摩太前书三章中长老的资格大多与控制这三类的欲有关：性欲、脾气、与；长老必须是在这三件事上实行严格控制的人—2~3节。
叁 我们不要定罪、审判或责备别人—太七1，路六37，罗十四13，林前四5：16
一 我们若看到别人的不行，就要给与帮助和供应，不要一直定罪别人，说别人不行。
二 我们的接触人，为着建造身体而得着人，必须不是借着责备或定罪，不带任何消极的灵、态度和语气—路九55：17
1 我们从许多错误中学了功课，知道责备绝对行不通—参弗六4。
2 没有什么比责备人更暴露我们的愚拙；我们越责备人，我们就越是愚拙的。
3 我们虽说与基督是一，但只是部分的程度而已；我们仍然太在旧人里，在天然生命里；因此，不责备总是比较安全。
4 我们接触人，应当以温柔谦卑的灵，满了爱、关切和同情，不是要说服、捉住、逮捕，乃是要恢复人，将人带回主前—彼前三8，加六1。
5 在接触人的时候，应当避免优越感，避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱；一直要谨记，召会不是警察局，也不是法庭，我们不是警察，也不是法官。
三 即使别人可能错了，但我们最好不要在说话时责怪或定罪他们—太七1~2，提后二24~25，参来五2：18
1 尽管我们可能觉得，责备作错的人才是忠信、坦白的，但许多时候，责备并没有效。
2 我们对人说话时，不该责备、责怪、或定罪他们；责备别人可能使别人成为我们的仇敌；我们责备别人，就给撒但开路进来制造仇恨—参箴九8。
3 既然每一位弟兄对主耶稣都是珍贵、宝贝的，都是祂用自己血的重价买来的，所以轻贱弟兄是有罪的；倘若我们因批评弟兄，或太过数落弟兄的过犯而轻贱了他，我们里面的神圣生命就会定罪我们—申二五2~3与注3。19
四 “城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的帕子”—歌五7：
1 在雅歌五章七节，那些为神的子民儆醒的人（来十三17），因为不知道她的难处，就打了她，伤了她，以为她会因受击打得着帮助；看守神子民的人夺去她的帕子，就是她的遮蔽，公开的羞辱她。20
2 有时候我们以为，我们能借着责备别人来帮助他们；然而，这没有帮助他们，反而伤了他们。
五 我们不该像马太二十四章四十九节里的那恶仆动手打那些和他同作奴仆的；动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒：21
1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31~32，参帖前五14。
2 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—提后三1~2，彼前三8~10，犹10，林前六9~10，腓二2~4、29，罗12：
a 毁谤（辱骂）是指我们借着侮辱性的语言，粗鲁地批判和批评圣徒，而使他们内里受苦或受伤。
b 主的方式是包裹我们的伤处（医治我们），把油和酒倒在我们的伤处（赐给我们圣灵和神的生命）—路十33~34。
c 召会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话；听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。
d 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的；毁谤的话乃是与身体的见证相反的。
e 主警告我们，辱骂者在来世不能承受神的国作为给得胜圣徒的赏赐—林前六10。
六 国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人—太七1~2，罗十四3~4、10~13。22
1 我们若要在召会生活中帮助别人，我们需要眼瞎；我们不要测量、审判或批评；我们若向别人显示怜悯，就必蒙怜悯—太七1~2，五7。
2 我们批评别人，审判别人是因为我们太想到自己了，忽略了别人的感觉，没有顾到他们；我们若顾到别人，就不会审判他们。
七 主的奴仆就该温和，忍受苦害—提后二24，林后十1，帖前二7，提前三3，多三2，参加六1。23
1 温柔与和蔼是基督凭神圣的生命，在祂人性里所活出的美德；因为保罗凭基督而活，凡基督之所是，就都成了他行为上的美德—林后十1，腓一21上：24
a 温柔就是向人让步，不侵犯人，不与人相争，而情愿让步；温柔就是温顺对人，不抗不争—太五5，十一29，加五22，六1，弗四2，西三12，多三2。
b 和蔼意指谦让宜人，可亲可近；和蔼的意思是情愿让别人侵犯，情愿承担苦难和损伤—帖前二7，提前三3，多三2。
2 在提摩太前书三章三节保罗说作监督的不该打人，只要和蔼；和蔼即对待别人谦让、温和、合理、体贴，就是不严厉对待人—参腓四5。25
职事信息摘录：
在召会生活中对圣徒有正确的态度
我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉的说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。我们要有正确的态度，就不可自私。
我们必须学习有正确的态度。我们不该宣称我们的心是真诚的，我们的动机是正确的。那还不够好。唯有主知道我们的动机。我们不是主；我们是人，我们无法看到一个人的动机。我们只能看到一个人的脸和态度。对弟兄严厉的说话，却宣称有好的心意和动机，这是不可能的。因此，我们众人要保守正确的召会生活，就必须学习在我们的态度上受调整。在这件事上，我们需要真实的破碎。
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里，（六16，）他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。
我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼。（利二1～5，林前十17。）任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好；我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅是为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章）
对付我们的脾气
在民数记二十章，我们看见摩西在米利巴用杖击打磐石，结果神不许摩西进入迦南。后来摩西虽然恳求神说，“求你容我过去，”神还是没有应允（申三23～27），不能就是不能了。当然，我们知道摩西发脾气用杖击打磐石是不应该的，但是我们还不知道摩西有什么大错。我们不过以为摩西这个人本来很温柔，这次却发了一次脾气而已。我们也看见有许多温柔的人发过脾气，好像神没有这样重视，为什么在这里有一个人发了一次脾气，神就看得这么重？我们看神怎么说，神对摩西、亚伦说，“你们……不在以色列人眼前尊我为圣。”（民二十12）。什么叫作“不尊我为圣？”这句话译得更准一点就是“没有把我分别为圣，”意思就是你连累了我。把神“分别为圣，”意思就是把神分别出来，显出神的特有的性格，这样叫作把神分别为圣。如果摩西发十次脾气，人只是说摩西脾气急，那个关系还小，但是摩西这一次发脾气却影响到神的自己。神的意思是说，你这样作，把我也拖在里面，你没有把我分别为圣，你没有把我摆在应有的地位上。摩西那一次发脾气的坏处是在这里：一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里，这就叫人分不清到底这是谁作的事。摩西这样作，把神拖在里面了。以色列人心里也许这样想，原来神是这样的神，是这样发脾气骂人的神。神被摩西连累了。如果摩西发脾气，不过叫人看见他的脾气不好，那一个关系还比较小，神可以不那么严重的处置。神所以重视摩西那一次所作的，就是因为摩西一面是在那里行神迹，水在那里流出来，神的能力在那里彰显，摩西一面又在发脾气。以色列人分不清，也许要说，流出水来给我们喝的是神，发脾气骂我们的也是神。摩西把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。这一个关系太大，所以神不能轻轻放过他，所以结果神不让摩西进入迦南。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十五篇）
一个有血气的人没法作神的工，没法管理神的教会，也没法服事圣徒。比方你实在作得很好，很对，但弟兄们褒贬你作的不好，不对，你气不气？你明明给了某弟兄帮助，但他误会你，反对你，你气不气？你给一个弟兄洗脚，他怪你水太烫；你加点冷水，他又怪你水太冷，他这样挑剔，你气不气？碰到这些情形，你若会气，你就没有资格事奉主。你这个气，必须受对付。你必须让十字架在你身上打一个洞，叫你气不来。你的血气必须受过十字架的对付，你才能作执事、作长老、或作工人。
慕迪有一次在一个地方讲道，讲得实在好，很多人受感动。但有一个老年妇人，在慕迪讲完以后，对他说，你所讲的，是从什么什么书本上抄来的，你怎么可以这样作？好多人听见她这样说，就很气愤。但慕迪却落下泪来，对她说，我想在这么多的人中，你最认识我，所以请你最多为我祷告。这是一个血气破碎了的人，在那样的场合，才能说出来的话。难怪他能在神的手中作一个大有用处的人。
没有一个工人可以发一次脾气。只要发一次脾气，你作工人的身分就完了，你在弟兄姊妹里面的分量就失去了，圣灵在弟兄姊妹里面，对于你和你的工作所有的印证也减轻了。
也没有一个长老可以发一次脾气。作长老的人一发脾气，就在弟兄姊妹里面失去了长老的分量，甚至失去了长老的资格。教会中的长老，不是论地位的，乃是讲生命的，不是凭地位管理，乃是以生命带领。一个长老发脾气，是证明他在生命上有问题，因此就会使他长老的资格，也发生问题。
就是执事，也没有一个可以发脾气。执事的服事是叫圣徒得到生命的供应、一个执事一发脾气，就抵消了他服事所该给弟兄姊妹的生命供应。在弟兄姊妹身上，他的服事建造一尺，他的脾气就拆毁二尺。脾气使他失去作执事的功用。
所以在事奉主的事上，无论作那种人，都是发不得脾气的。要不发脾气，血气就必须受对付！因此，所有要答应主呼召的弟兄姊妹，都得追求血气受对付，学习定罪自己的血气，更深经历十字架的死。你的血气没有受对付，你就不能事奉神。（李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“话语职事”拾遗，第二章）
接触圣徒不是借着责备或定罪，不带任何消极的灵、态度和语气
我们已经看过，长老接触人的目的乃是为着神国度的扩增，为着喂养并培育，为着成全圣徒，并为着借申言建造基督的身体，而去得着人。但我们得着人，必须不是借着责备或定罪，不带任何消极的灵、态度和语气。要作一个好长老，头一件必须学习的就是不责备人。我们从许多错误中学了功课，知道责备绝对行不通。为此之故，保罗说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们”（弗六4）。当我们管教儿女时，若不责备他们，我们就不会惹他们的气。惹气是从责备来的。如果一个孩子行为不好，我们就责备他，那会惹他的气。反之，我们应当花时间和他愉快的相处，在这样的时间里，我们就能把如何行事为人的正确知识传给他们。
在我们的经历里，我们发现在长老中间有两种极端。头一种乃是表面上看来很好的长老；他们似乎从来看不见也听不见任何与圣徒有关之消极的事，他们喜欢对每种情形都说，“阿利路亚，赞美主！”这些长老是懒惰的，失败的，无用的。另一种极端乃是非常负责任的长老。每一个负责任的长老都很尖刻锐利；这些长老用保罗论监督的话，（提前三1～2，）说他们必须监督圣徒如何往前。这样的长老很容易定罪别人，但长老不该定罪他们所接触的人。他们虽然不该懒惰，但他们也不必尖刻而定罪别人。一个长老在召会里能作许多事，而不走这两个极端，就是一个成功的长老。长老必须是一个作许多事，而不自持身分的人。这样的长老不责备人，也不定罪人。他既不懒惰、松懈或闲散，也不锐利、尖刻、率直的定罪人。
在哥林多前书里，保罗很强的责备在哥林多的信徒。但他这么作，却经历许多的患难和心中的困苦。（林后二4。）不仅如此，他灵里不安，直到提多带来好消息，告诉他有关哥林多人的积极反应，（七6，）那时他心中的重担才得着纾解。这指明在保罗责备信徒的事上是有危险的。主耶稣有时候也很强的责备一些人。但我们不是主耶稣。祂必然知道责备人到什么地步，也知道何时责备人。但我们常常愚拙的责备人。没有什么比责备人更暴露我们的愚拙。我们越责备人，我们就越是愚拙的。我们虽说与基督是一，但只是部分的程度而已。我们仍然太在旧人里，在天然生命里。在不知不觉和无意之中，我们作对的事也同时作错的事。因此，不责备总是比较安全。
倪弟兄见证，他从和受恩（M. E. Barber）姊妹得了很大的帮助；她常常责备倪弟兄。她在主里很深，并特别学了基督主观十字架的功课。她学了背十字架的功课，她也学了祷告并活在主显现之光中的功课；但她的缺点是在于她的率直和责备。虽然她在中国多年，但只有倪柝声一人是借着她兴起的。照倪弟兄所说，曾有二十几个年轻人在她的照顾之下，但后来几乎都离去了。只有倪弟兄继续回到她那里受责备。
在召会中的难处，通常都与长老有关；而大多数与长老有关的难处，是源自长老对别人消极的灵、态度和语气。我们很难没有消极的灵。我们的灵、态度、语气、姿态可能都会触犯人。因此长老应当庄重，有分量，使人受感并得人尊重。这在于他们的灵、态度、语气和姿态。甚至我们听人说话而没有合式的回答，也会触犯他们。长老应当学习合式的听人说话，并回答他们。不合式的回答人，乃是来自消极的灵。
长老必须是快乐的人，有喜乐的灵，一直是谦卑、温和、并容易接触的。地上没有一人是完全的，人人都需要主。所以不管有人说什么，长老们不该受那人的搅扰。他们应当知道这人需要主，他们也必须高兴与他在一起，并试着将基督“注射”给他。这就是将基督分赐到这人里面。
长老必须满了鉴别力，不该愚拙或迟钝；然而，他的鉴别应当不带批评、蔑视和审判。这并不容易。他必须对别人感觉敏锐，但他不该批评或蔑视他们。因着我们相当认识一个人，就对他有蔑视的态度，这是不对的。纵使长老知道别人的短处，他也不该批评、蔑视、或审判别人。长老自己也有短处。就这一面的意义说，他和别人乃是一样的；只不过是程度的问题而已。长老们应当看见，他们有他们自己的错误。他们必须转眼看自己，想想自己。他们没有资格定罪或审判人。然而，长老们被选立，就被放在一个容易批评、蔑视、和审判的地位上；并且因为他们在这样的地位上，别人也很容易批评他们。这些都是撒但在长老周围设立的网罗和圈套。几乎没有一个长老能逃脱这些圈套。在一个地方召会多年的长老，很难不被这些网罗套住。
长老接触人，应当以温柔谦卑的灵，（加六1，）满了爱、关切和同情，不是要说服、捉住、逮捕，乃是要恢复人，将人带回主前。长老接触人，应当完全认识人所需要的乃是主，所能解决人问题的乃是遇见主。在接触人的时候，应当避免优越感，避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱；一直要谨记，召会不是警察局，也不是法庭，我们不是警察，也不是法官。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第三章）
不责备、责怪、或定罪别人
即使别人可能错了，但我们最好不要在说话时责怪或定罪他们。甚至别人作错事，最好也不要责备他们。尽管我们可能觉得，责备作错的人才是忠信、坦白的，但许多时候，责备并没有效。我们对人说话时，不该责备、责怪、或定罪他们。
我看过许多例子，一位弟兄责备另一位弟兄，没有一个例子有美好、有益的结果。责备别人可能使别人成为我们的仇敌。我们责备某人，或许是好心好意，但至终他可能成为我们的仇敌。撒但会使用我们的责备作为立场，在我们和圣徒们之间制造仇恨。我们责备别人，就给撒但开路进来制造仇恨。
在我一生之中，我只有一次看过倪柝声弟兄责备一位弟兄。一九四八年，有一位从圣经学院毕业的青年人在我们中间一段时间。在这段期间，他松散的作了许多事。当他来拜访倪弟兄要得些帮助时，倪弟兄以一种亲密、仁慈却严肃的方式责备他，点出他所作，伤害圣徒的每一件事。这位弟兄当下没有回答，但一阵子之后，他转而反对我们。他继续反对我们直到今日。
我自己曾几次指责别人，每一次都带着好意，但每一次我的指责都产生仇敌。我所告诉他们的是绝对正确且准确，但他们没有一人因我的指责得帮助。我因着我所作的受苦。因此，我今天绝不指责任何人。这是我的经历。我们若有智慧，就绝不要指责、责备、责怪、或定罪别人。如果某人错了，我们该让他错。他若愿意受改正，我们可以用一种仁慈的方式帮助改正他；但他若不愿意，我们该让他去。我们若不留意这些话，我们所责备的那些人会转而反对我们，成为我们的仇敌，我们也会因着和他们之间的仇恨而受苦。（李常受文集一九六六年第一册，洛杉矶其他信息记录，第五章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章
2. 李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“话语职事”拾遗，第二章
3. 倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章，第六十二章
4. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第四章
5. 民数记生命读经，第二十九篇
6. 倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服，第十六章
7. 李常受文集一九三二至一九四九年第一册，基督徒报，第二十一章
8. 李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第五章
9. 李常受文集一九五三年第一册，事奉主者的为人与话语职事，第二章
10. 李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第三章
11. 李常受文集一九六六年第一册，洛杉矶其他信息记录，第五章
12. 申命记生命读经，第十九篇
13. 雅歌生命读经，第六篇
14. 马太福音生命读经，第二十三篇
15. 提摩太后书生命读经，第四篇
16. 新约总论，第三百二十篇
17. 提摩太前书生命读经，第五篇
1李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章
2李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“话语职事”拾遗，第二章
3 倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第六十二章
4李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“话语职事”拾遗，第二章
5李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“话语职事”拾遗，第二章
6李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第四章
7 李常受文集一九五二年第一册，一九五二年“话语职事”拾遗，第二章
8民数记生命读经，第二十九篇
9倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章
10倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章
11倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服，第十六章
12倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十六章
13倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服，第十六章
14 李常受文集一九三二至一九四九年第一册，基督徒报，第二十一章
15李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第五章
16李常受文集一九五三年第一册，事奉主者的为人与话语职事，第二章
17李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第三章
18李常受文集一九六六年第一册，洛杉矶其他信息记录，第五章
19申命记生命读经，第十九篇
20雅歌生命读经，第六篇
21 2020年秋季长老训练，“基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临”，第四篇，大壹，中五
22马太福音生命读经，第二十三篇
23提摩太后书生命读经，第四篇
24新约总论，第三百二十篇
25提摩太前书生命读经，第五篇