全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第一单元
第四课 同工的异象（一）带着异象并照着启示服事
读经：徒九1~6、15、20~22，二二6~10、14~15，二六16、18~19，加一13~14，太十六15~18，弗三3~5，五32，罗十二4~9，西一24~29，腓一19~21，二12~13、16，三7~8、12~15，四12~13
壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示─徒九1~6、15、20~22，二二6~10、14~15，二六16、18~19：1
一 在主向保罗显现，以及天上来的光照在他身上之前，他那样热心事奉神，实际上是顶撞神，是受撒但鼓动的─九1，加一13~14：
1 我们可能重蹈保罗的覆辙，因为我们的事奉神，可能变作撒但利用的工具，来破坏神的行动─约十六2。
2 保罗在往大马色的路上遇见大光之前，他有遗传，有宗教的知识，有热心，却没有异象或启示─加一13~14。
3 保罗问主两个问题：第一个─“主啊，你是谁？”─是要认识主；第二个─“主啊，我当作什么？”─是要得主的异象─徒二二8、10。
4 在行传二十二章十节保罗开始有异象，这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。
5 保罗事奉神的道路，是来自天上的异象；他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了─徒二六18~19。
二 我们对神的事奉可能是启示的事奉，也可能是天然的─加二1~2，弗一17，三3、5：
1 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉─徒二六16、18~19，二二14~15。
2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉─林前二14。
3 我们不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动─加一13~14，二1~2。
三 异象与启示乃是事奉的道路与生命─徒二六19，弗三3、5、9：
1 我们需要异象作为事奉的道路，也需要启示作为事奉的生命；事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。
2 保罗外面的方法换了不够，里面的生命也要换；老的方法不能用，老的生命也要被了结─腓三4~8。
3 保罗传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的；路是属天的，内容是活的基督自己─徒二二14~15，二六16、18~19。
贰 事奉主的人最重要的事，就是必须看见神的异象─箴二九18上，徒二六19：2
一 每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；保罗说他没有违背那从天上来的异象（19节）；他一生的事奉，都是根据他所得着的异象。
二 所以弟兄姊妹，我们要事奉，就得有异象；我们要求主给我们看见异象。
三 我们需要看见在神旨意中最中心的异象，最基本的异象，好叫我们对于神心意中最基本、最中心的故事，能有真实的领会，真实的看见。
叁 我们需要看见神的中心异象—基督与召会─太十六15~18：
一 基督与召会就是神中心的心意，是神在宇宙中最喜悦的一件事；我们这些事奉主的人所该看见的最中心的异象，就是基督与召会—弗五32：
1 基督是我们的生命─西三4上：
a 这一切救赎的故事，都是为着叫祂能够进到我们里面，来作我们的生命；基督就是神成为肉体，来与人调和。
b 基督的原则就是神与人调和；而这位与人调和的神，乃是在我们里面作我们的生命。
2 召会是我们的生活：
a 我们的生活不只包括我们的行事为人，也包括我们的工作事奉；无论是我们的看望、讲道、以及各种事奉，都是我们的生活。
b 我们的生活就是召会；我们若真认识了基督是我们的生命，在凡事上都凭基督活着，我们就定规在圣灵里，和众圣徒被建造在一起；然后我们就不再单独，也无法单独了。
二 我们需要看见基督与召会的异象，这要成为我们事奉的目标，像是一盏明灯，叫我们跟着它的光来走路：
1 我们若看见基督与召会这个异象，我们所有的事奉，目标就在带领人接受基督作生命，叫人成为正确的材料，被建造在召会中。
2 我们这些服事主的人，都该为基督的身体，补满基督患难的缺欠：
a 使徒说，他的受苦是为着召会，他作执事也是为着召会—24~25节。
b 所以使徒的工作，一面是叫人得着基督作生命，另一面是叫人以召会为生活（三4、10~11）；今天我们的事奉也该如此。
三 我们服事召会要照着中心的异象—基督与召会：3
1 主恢复里领头的人主要的事乃是扛抬见证的柜；为要实行这事，他们必须看见神经纶的中心异象：4
a 我们肩上见证的柜，不是要作工福音化全世界或教导圣经，乃是基督同祂的身体，召会—弗一22~23。
b 我们必须担负的见证乃是活的、包罗万有、延展无限的基督，不但启示于四福音，也启示于紧要的书信，包括罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书和启示录。
c 无论我们去那里，服事那个召会，我们肩上都担负见证的柜—基督与作祂身体之召会的见证。
2 主的恢复和传统基督教之间的区别就是中心的异象：5
a 魔鬼试图诡诈的潜入在主恢复中的众召会，带进巧妙伪装且难以辨识、又具破坏性的外来事物；这些事物可能外表看起来是主恢复的一部分，但其内在元素和性质跟主的恢复完全不同；这里有一场真正的争战。
b 主得着这地唯一的路是恢复并传布真理；真理是唯一的救治、预防剂和抗生素；真理需要铭刻在我们里面，以至于不能被消除。
c “主恢复在中国的初期，少有圣徒像倪柝声弟兄一样看见中心的异象。那时有数以百计的同工以及数百处地方召会。不过，倪弟兄告诉我，他不满意当时的光景，因为许多人跟随他的职事，却没有看见他所看见的异象。现今主的恢复已经来到美国，我最关切的是，是否有许多圣徒真正看见中心的异象……若没有中心异象，人数就毫无意义”—李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章。
d 主的恢复和传统基督教之间的区别就是中心的异象；圣徒们若没有看见中心的异象，我们将重复传统的基督教，主完成祂恢复并成就祂定旨的事就会耽延。
e “就是为什么我所在意的，主要不是召会的扩展、人数的加增、或其他祝福的表象。反之，我主要在意的是要释放有关中心异象的话，并顾到众召会的真实光景。必须有些圣徒扎实的看见中心的异象，好使主有路。否则，我们就只是重复传统的基督教并成为其中的一部分”—李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章。
职事信息摘录：
两种的事奉
人在神面前的事奉可分为两种：一种是启示的事奉，一种是天然的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这种事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的。神是这种事奉的源头；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。
天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法，凭着自己的看法，或是照着遗传，照着规条，或是抄袭别人，模仿别人，效法别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉。这种事奉是出于人，出于自己，或是出于别人，而不是出于神。这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。
扫罗的事奉
保罗在蒙光照之前名字叫扫罗，那时他也事奉神。（徒七58，60。）他得救前，曾在迦玛列脚前，按着犹太教最严紧的律法受教，是个“为神热心”的人。（二二3。）他所以逼迫基督徒，（4～5，）不是因为他反对神，乃是因为他为神热心。正如主耶稣对门徒所说，“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”（约十六2。）扫罗杀害基督徒，以为那是事奉神。他不知道那是在反抗主，顶撞主，向主踢犁棒，（徒二六14，）反倒以为自己是在大发热心的事奉神。他有热心，但没有亮光；他的事奉不是启示的事奉，乃是律法的事奉，旧约的事奉，或者说是犹太教的事奉。他的事奉有热心，却没有启示。可惜那时他不知道，等到他在大马色的路上蒙了光照，（九3，）才知道自己是瞎眼的，是没有启示的；他是瞎着眼热心事奉神。（8～9，17～18。）
保罗的事奉
经过那次光照后，保罗所有的事奉都是启示的。在加拉太一章十一至十二节，他说，“我所传的福音，并不是照着人意的，……乃是藉着耶稣基督的启示领受的。”在二章一至二节，保罗说，他“上耶路撒冷去……是照着启示上去的”。保罗自从在往大马色的路上蒙了光照之后，他的事奉就与从前不同了。从前他的事奉是遗传的，是抄袭、学来的，所以是天然的。现在他的事奉，是因遇着神，蒙了神的光照而有的，所以是启示的。
启示的事奉
每一位事奉主的人都要清楚一件事，就是在神面前所有算得数的事奉，都是从启示来的，都是启示的事奉。我们一切的事奉都该是启示的。不要说大的事奉，即使是小的事奉，小到看望弟兄姊妹这样的事奉，都该是启示的；就连对弟兄姊妹说什么话，都该是启示的，而不是例行的、天然的。不只对弟兄姊妹说什么话，需要有启示，就连怎样说，都需要随时有启示；不该抄袭别人、模仿别人说话，乃该跟从里面的启示说话。只有跟从里面的启示，跟从里面的看见所作的，才是启示的事奉，才有属灵的价值。
一个事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他里面有启示。每一个事奉主的人，他在事奉上的举动，都该是从启示里出来的。他不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动。如果里面没有启示，不过是照着外面的情形而有一种举动，那就不是启示的事奉，乃是天然的事奉。
启示的事奉，必须是你里面有光照，有看见。比方，你去看望某位弟兄或姊妹。你这个看望必须是因着你与主有交通，在交通里主给你一个负担，叫你感觉某弟兄或某姊妹需要你看望。在你亲近主时，主给你负担，给你感觉，而这个感觉支配你去看望。这样的看望就是从启示里出来的，乃是受启示的支配而有的举动。这就叫作启示的看望。
不仅看望该出于启示，每一项事奉都该出于启示。比方，传福音也该出于启示。你不是仅仅因着听见弟兄报告，就来加入传福音的工作；你乃是因着自己与主接触，里面有了负担，所以参与召会的福音工作。因着你被主复兴起来，亲近主，和主有交通，给主摸着，觉得祂如何宝贝你的灵魂，你也同样宝贝别人的灵魂。你里面有这感觉，这感觉就是你里面的看见；这看见支配你，叫你传福音，这个事奉就是启示的。
所以，启示的事奉，乃是因着人亲近主，与主有交通，主摸着人里面的感觉，叫人觉得某件事是他该作的，他就去作了。这样的作，这样的事奉，乃是从光照和启示里出来的，所以是启示的。
天然的事奉
所谓天然的事奉，就是你不必与主交通，不必主在你里面给你负担，给你感觉，你就能有的事奉。比方，负责弟兄安排你去看望弟兄或姊妹，你里面并没有从主得着负担，而是觉得不好不去，所以就去看望。这样的看望是出于外面的安排，不过是因着外面的环境有一个需要，不是从里面的负担出来的，这就是天然的事奉。换句话说，你没有在里面和神接触，只因外面有一种情形影响你，有一种环境支配你，你就有一种事奉的举动。这样的事奉，就是天然的事奉。
或者，当你在召会中听见某位弟兄或姊妹冷淡，不来聚会了，你就觉得你有一点责任，应该去看望他们，因此你就去看望了。这是所谓的责任感。因责任感而去看望，比仅仅接受负责弟兄的安排好多了，但这样的看望也是天然的，不是启示的；是仅仅因着外面一种情形而有的，不是从里面启示出来的。或者，你听见某位弟兄正在病痛中，你不去看他，说不过去，所以你就去看望他。这固然是好意，但即使有这样的好意，还是在天然里，不是在启示里。凡不是经过和神接触而有的举动，即使好，即使有需要，也是天然的事奉，不是启示的事奉。
凡不是和神接触，蒙神光照，而有的举动，都是天然的事奉。你没有和神接触，没有让神摸着你，不过是看见外面有一个需要，或者出于责任感，出于好意，就有了举动。以工作来说，这个相当不错；然而这个举动，和那因着接触神而有的举动，性质是大不相同的。一个有光照，一个没有光照；一个是启示的，一个是天然的；一个是从与神接触而来的，一个是受一种情形影响而有的。
亚伯拉罕与罗得的比较
亚伯拉罕事奉神是出于启示的事奉。他离开迦勒底的吾珥，出哈兰，到迦南，在那里支搭帐棚，筑祭坛事奉神，都是因为荣耀的神向他显现，他遇着了神，蒙了神的启示。（创十二1～8，十三1～4，14～18，徒七2～3。）他一切的举动都是出于神的显现和启示，都受神的显现和启示支配。
然而，罗得不同。他没有遇着神的显现，没有受到神的启示。他一切的举动，不是受神启示的支配，而是受亚伯拉罕行动的影响。亚伯拉罕离开吾珥，他也随着离开。（创十一31。）亚伯拉罕出哈兰，他也随着出哈兰。（十二4。）亚伯拉罕去迦南，他也随着去迦南。（5。）他没有遇着神，不过是跟随人。
恐怕今天许多弟兄姊妹事奉神，不是像亚伯拉罕，乃是像罗得。自己没有和神接触，没有受神的启示，不过受人的影响，跟随人，效法人。人事奉，他们也跟着事奉；人传福音，他们也跟着传福音。这样的事奉，不只没有多少属灵的价值，并且经不起试验，不会持久。
亚伯拉罕的事奉，是因遇着神，得着神的启示，所以能经得起试验，能持久。即使他因着一时的软弱下了埃及，还是能恢复他在神面前的事奉。（十二9～十三4。）然而，罗得的事奉因为没有遇着神，没有受神的启示，不过是受人的影响，跟随人，所以经不起试验，不能持久。罗得一进了所多玛，就不能恢复他向着神的事奉。
启示的事奉
我们的事奉必须是自己里面实在遇着主，实在看见光，实在有启示。不是别人这样作，你也这样作；别人那样行，你也那样行；乃是你里面碰着主，里面有启示，非这样作，非那样行不可。以看望为例，你不能光接受召会的安排，像例行公事一样，收到几张看望单，就照着去看望。你还得里面有启示，知道这事到底该怎样作，见到弟兄姊妹该说什么话。这样，你的看望就不光是在外面遵照召会的安排，更是在里面有启示，有负担。表面看是召会安排；实在说是你里面有负担，有启示。有时候，即使召会没有安排，你里面还是有负担，有启示；这样的事奉才有属灵的价值，能经得起试验，而得以持久。这件事非常重要，我们必须注意并追求这事。否则，我们的事奉就是虚空、短命的。
接受启示
或许有人要问，怎样才能有启示呢？一面这需要神的怜悯，另一面我们也有应负的责任。我们要寻求光照，寻求启示，也要除去我们身上一切遮蔽亮光，阻挡启示的事物。我们要定罪天然的热心，弃绝天然的事奉，将我们的心单纯的转向神，我们里面就必有亮光，必有启示。
要有启示，就必须遇着神，接触神，摸着神。神就是光；（约壹一5；）在宇宙中，只有神是光的源头；一切的光照，一切的启示，都是从祂而来。只有碰着神，才能碰着光照，得着启示。所以，启示就是人碰着神，是神把祂的光照在人里面，叫人有所看见。
人要遇着神，就必须全心归向神，单单只要神和祂的旨意，而不要别的。林后三章十六节说，我们的心几时转向主，我们的帕子，遮蔽光照的东西，就几时除去了。马太五章八节说，清心的人必看见神。所以，完全的奉献，彻底的对付，是必须的。凡不是单纯为着神，出于神，因着碰着神而有的，经过接触神而行的，都得对付，都得拒绝。我们必须在神之外没有愿望，在神面前没有遮蔽，与神之间没有间隔，才能面对面的看见神，蒙祂光照，受祂启示。当我们这样向着祂，亲近祂，与祂相交时，祂就很容易将祂的心愿涂抹在我们里面，叫我们有感觉，有负担。这个感觉，这个负担，就变作我们里面的启示。
天然的事奉可以不必接触主，单凭已有的知识和已往的经历，就能作，就能行。启示的事奉不能失去与主的交通和主的面光，一旦失去与主的交通、主的面光，就没有光照，没有启示。启示的事奉要求人住在主里面，与主有交通，不断地寻求主、仰望主、倚靠主。一个人要有启示的事奉，就必须活在主面前，住在主里面，与主有接触。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第一章）
异象与事奉
一个事奉主的人最重要的一件事，就是要有异象。每一个事奉主的人，都应当是一个有异象的人。虽然不一定每一个弟兄姊妹都有直接从主那里来的异象，有的也许是间接从别人得帮助而看见的，但原则上无论如何总得有异象。一个有异象的人，他的事奉就是一种有异象的事奉。使徒保罗说，他没有违背那从天上来的异象。（徒二六19。）他一生的事奉，都是根据他所得着的异象。
所以弟兄姊妹，我们要事奉，就得有异象。我们要求主给我们看见异象，并且盼望我们所得的异象，还不是那些在中心之外，零零碎碎的异象，乃是在神旨意中最中心的异象，最基本的异象，好叫我们对于神心意中最基本、最中心的故事，能有真实的领会，真实的看见。
神中心的异象—基督与召会
我们要来说到神最中心的异象。这异象乃是关系到神心意中最喜悦的故事，关系到神在宇宙中所计划的那个最中心的目的。
我们若把圣经好好读过，就能看见神在宇宙中，尤其在这新约的恩典时代中，所最注意的乃是基督与召会。你们都能记得，那一天在该撒利亚腓立比的境内，主问门徒说，“你们说我是谁？”（太十六15。）那时候主已经和门徒在一起有相当的时日，门徒受主的带领，对主也已经有了相当的认识。彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主马上说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（16～17。）
神把基督启示给彼得看见，这个启示就是异象。接着主又说，“你是彼得，（彼得在原文的意思就是一块石头，）我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）主因着彼得认识了基督，接着就把召会启示出来。
到了以弗所五章，当使徒提到丈夫与妻子联合，二人成为一体，他说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”（31～32。）这两处圣经，无论是说到父的启示，还是说到宇宙中的奥秘，都把基督和召会联在一起。所以基督与召会就是神中心的心意，是神在宇宙中最喜悦的一件事。我们这些事奉主的人所该看见的最中心的异象，就是基督与召会……
服事召会要照着中心的异象—基督与召会
二十多年来，不论召会光景高也好，低也好，我们服事召会一年又一年总有中心路线的带领。比方，近年来我们发现不能只在道理知识上往前，非要转不可，便提出转到“灵”里这件事；但是缺乏同工们的响应，以致众人都没有转。在远东，情形就是这样，拖拖拉拉，几乎是死沉到了边缘。今天不是头手货、二手货的问题。无论它是几手货，我们要的是钻石、黄金。不要再搞新花样了。有人想从讲道上搞花样，即使能搞几百年，又有什么用呢？召会乃是一个以基督作生命的材料所产生的新人，因此凭基督而活才是我们真正的需要。
我们若是想讲什么不一样的道，又有什么益处？这里有一个话语供应的源头，从岁首到年终，一直供应众圣徒，叫众圣徒能更多得着基督，享受基督，经历基督。保罗在腓立比三章说，他虽然竭力的追求，但他还不敢说自己已经得着了；（12，14；）因此，他把一切都看作粪土，为要赢得基督。（8。）我们众人今天也都得看见基督的异象，在工作、生活上，都要以基督为中心。我们不是只搞道理，而是平日就凭基督活着，因为这是神所要的。问题不是我们没有听见，没有看见，而是我们众人没有进入。只会用自己已过敬虔的成就来带领人，就是没有进入神中心的异象。我们都必须看见神中心的异象，乃是我们要在一切生活事奉中享受基督，凭祂活着，以祂为目标。
同工们在各处都服事了一些年日，即便你们自认为很清楚要怎样作，至终还是没有路。所以，不要再讲新花样的道，那是没有用的，乃要在既得的异象上学习得深，研究得透。基督与召会是铁定的原则，你们若能在这里探究得透，享受得丰富，经历得深切，那就对了。事实上，我们众人都没有资格说自己已经探究得很深厚；我们可能连已经有的都还没有实际进入。故此，我们应该先极力进入已有的，再进一步探究得透彻，像作数学一样，先把加、减、乘、除基本演算弄懂了，再求进步。历代基督教里的传道人都曾想搞新花样，但都搞不出什么名堂。这是因为他们没有照着圣经里那个铁定的律，没有照着圣经的中心异象，就是基督与召会。你若同意这个铁律，好好照着作，定规能作出东西；你若不同意，即使卖了自己，也很难作出什么。
别人说他们没有看见、没有听见，情有可原，但我们不能这样说。这些丰富实在够我们享用。若是我在这里带领台北召会，恐怕一年内，我光带他们唱诗歌就够了。比方，用一整周带他们唱诗歌三百七十八首：“何等生命！何等平安！基督活在我的里面！”一直唱到人看见生命、基督在他们里面。光是诗歌就已经唱不尽、说不完，因为太丰富了，何况我们手上还有圣经，还有主的话。
有人服事召会，总喜欢倚靠一些新花样，其实那些都是不相干的枝叶，不能充饥解渴。你们要把关乎基督，关乎生命，关乎灵，关乎召会的，讲了再讲；从岁首到年终，一直打这个负担。在一万个圣徒中，不一定个个都想追求真东西，但起码有一半会想追求，结果就会把这些人吸引进来了。我们不需要迁就那些无所谓的人，讲无所谓的道；若是那样，你所得着的就是无所谓的人。你若要得着有所谓的人，就非讲有所谓的道不可。有所谓的道，就是给人看见什么是生命的意义，什么是基督生命的灵，什么是召会。你若能讲得透彻，就能吸引一班有分量的人进到召会生活。我们的目标和路线，乃是基督与召会。但今天，我们的工作和各地召会的见证，变得失去目标，没有中心，这种光景已经不能再拖下去，否则会越来越荒凉。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会事奉的中心异象，第五章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第一章；福音及初信成全信息，第十四章
2. 李常受文集一九五九年第一册，我们的异象—基督与召会，第一章
3. 李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会事奉的中心异象，第五章
4. 李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章
12016年春季长老训练，建造召会的事奉，第二篇，第一大点
2 李常受文集一九五九年第一册，我们的异象—基督与召会，第一章
3 李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会事奉的中心异象，第五章
4 李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第九章
5 李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第六章