全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第一單元 引言：作同工的意義與同工的異象與託付
第四课 同工的異象（一）帶着異象並照着啓示服事
讀經：徒九1~6、15、20~22，二二6~10、14~15，二六16、18~19，加一13~14，太十六15~18，弗三3~5，五32，羅十二4~9，西一24~29，腓一19~21，二12~13、16，三7~8、12~15，四12~13
壹 我們事奉神，必須有異象並照着啓示─徒九1~6、15、20~22，二二6~10、14~15，二六16、18~19：
一 在主向保羅顯現，以及天上來的光照在他身上之前，他那樣熱心事奉神，實際上是頂撞神，是受撒但鼓動的─九1，加一13~14：
1 我們可能重蹈保羅的覆轍，因為我們的事奉神，可能變作撒但利用的工具，來破壞神的行動─約十六2。
2 保羅在往大馬色的路上遇見大光之前，他有遺傳，有宗教的知識，有熱心，卻沒有異象或啓示─加一13~14。
3 保羅問主兩個問題：第一個─“主阿，你是誰？”─是要認識主；第二個─“主阿，我當作甚麼？”─是要得主的異象─徒二二8、10。
4 在行傳二十二章十節保羅開始有異象，這個異象中斷他已往的事奉，開啓了他新約的事奉。
5 保羅事奉神的道路，是來自天上的異象；他看見了這個異象，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了─徒二六18~19。
二 我們對神的事奉可能是啓示的事奉，也可能是天然的─加二1~2，弗一17，三3、5：
1 啓示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的啓示，從神那裏得着靈裏的負擔，而有的事奉─徒二六16、18~19，二二14~15。
2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遺傳、規條，或是模仿別人，或是因着有一種情形需要應付，而有的事奉─林前二14。
3 我們不能在裏面沒有主的啓示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裏面有啓示，來支配外面的舉動─加一13~14，二1~2。
三 異象與啓示乃是事奉的道路與生命─徒二六19，弗三3、5、9：
1 我們需要異象作為事奉的道路，也需要啓示作為事奉的生命；事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啓示來的。
2 保羅外面的方法換了不彀，裏面的生命也要換；老的方法不能用，老的生命也要被了結─腓三4~8。
3 保羅傳的那條路是從天上的異象來的，他傳的內容是從啓示來的；路是屬天的，內容是活的基督自己─徒二二14~15，二六16、18~19。
貳 事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象─箴二九18上，徒二六19：
一 每一個事奉主的人，都必須是有異象的人；保羅說他沒有違背那從天上來的異象（19節）；他一生的事奉，都是根據他所得着的異象。
二 所以弟兄姊妹，我們要事奉，就得有異象；我們要求主給我們看見異象。
三 我們需要看見在神旨意中最中心的異象，最基本的異象，好叫我們對於神心意中最基本、最中心的故事，能有真實的領會，真實的看見。
叁 我們需要看見神的中心異象—基督與召會─太十六15~18：
一 基督與召會就是神中心的心意，是神在宇宙中最喜悅的一件事；我們這些事奉主的人所該看見的最中心的異象，就是基督與召會—弗五32：
1 基督是我們的生命─西三4上：
a 這一切救贖的故事，都是為着叫祂能彀進到我們裏面，來作我們的生命；基督就是神成為肉體，來與人調和。
b 基督的原則就是神與人調和；而這位與人調和的神，乃是在我們裏面作我們的生命。
2 召會是我們的生活：
a 我們的生活不只包括我們的行事為人，也包括我們的工作事奉；無論是我們的看望、講道、以及各種事奉，都是我們的生活。
b 我們的生活就是召會；我們若真認識了基督是我們的生命，在凡事上都憑基督活着，我們就定規在聖靈裏，和眾聖徒被建造在一起；然後我們就不再單獨，也無法單獨了。
二 我們需要看見基督與召會的異象，這要成為我們事奉的目標，像是一盞明燈，叫我們跟着它的光來走路：
1 我們若看見基督與召會這個異象，我們所有的事奉，目標就在帶領人接受基督作生命，叫人成為正確的材料，被建造在召會中。
2 我們這些服事主的人，都該為基督的身體，補滿基督患難的缺欠：
a 使徒說，他的受苦是為着召會，他作執事也是為着召會—24~25節。
b 所以使徒的工作，一面是叫人得着基督作生命，另一面是叫人以召會為生活（三4、10~11）；今天我們的事奉也該如此。
三 我們服事召會要照着中心的異象—基督與召會：
1 主恢復裏領頭的人主要的事乃是扛抬見證的櫃；為要實行這事，他們必須看見神經綸的中心異象：
a 我們肩上見證的櫃，不是要作工福音化全世界或教導聖經，乃是基督同祂的身體，召會—弗一22~23。
b 我們必須擔負的見證乃是活的、包羅萬有、延展無限的基督，不但啓示于四福音，也啓示于緊要的書信，包括羅馬書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、希伯來書和啓示錄。
c 無論我們去那裏，服事那個召會，我們肩上都擔負見證的櫃—基督與作祂身體之召會的見證。
2 主的恢復和傳統基督教之間的區別就是中心的異象：
a 魔鬼試圖詭詐的潛入在主恢復中的眾召會，帶進巧妙偽裝且難以辨識、又具破壞性的外來事物；這些事物可能外表看起來是主恢復的一部分，但其內在元素和性質跟主的恢復完全不同；這裏有一場真正的爭戰。
b 主得着這地惟一的路是恢復並傳佈真理；真理是惟一的救治、豫防劑和抗生素；真理需要銘刻在我們裏面，以至於不能被消除。
c “主恢復在中國的初期，少有聖徒像倪柝聲弟兄一樣看見中心的異象。那時有數以百計的同工以及數百處地方召會。不過，倪弟兄告訴我，他不滿意當時的光景，因為許多人跟隨他的職事，卻沒有看見他所看見的異象。現今主的恢復已經來到美國，我最關切的是，是否有許多聖徒真正看見中心的異象……若沒有中心異象，人數就毫無意義”—李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章。
d 主的恢復和傳統基督教之間的區別就是中心的異象；聖徒們若沒有看見中心的異象，我們將重複傳統的基督教，主完成祂恢復並成就祂定旨的事就會耽延。
e “就是為甚麼我所在意的，主要不是召會的擴展、人數的加增、或其他祝福的表像。反之，我主要在意的是要釋放有關中心異象的話，並顧到眾召會的真實光景。必須有些聖徒扎實的看見中心的異象，好使主有路。否則，我們就只是重複傳統的基督教並成為其中的一部分”—李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章。
職事信息摘錄：
兩種的事奉
人在神面前的事奉可分為兩種：一種是啓示的事奉，一種是天然的事奉。啓示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的啓示，從神那裏得着靈裏的負擔，而有的事奉。這種事奉不是人起頭的，乃是神起頭的；不是出於人的，乃是出於神的。神是這種事奉的源頭；人只有遇着神，接觸了神，纔能有這種事奉。
天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法，憑着自己的看法，或是照着遺傳，照着規條，或是抄襲別人，模仿別人，效法別人，或是因着有一種情形需要應付，而有的事奉。這種事奉是出於人，出於自己，或是出於別人，而不是出於神。這種事奉，不必人遇着神，和神接觸，得着神的啓示；乃是人在神之外，就能有的一種事奉。
掃羅的事奉
保羅在蒙光照之前名字叫掃羅，那時他也事奉神。（徒七58，60。）他得救前，曾在迦瑪列腳前，按着猶太教最嚴緊的律法受教，是個“為神熱心”的人。（二二3。）他所以逼迫基督徒，（4～5，）不是因為他反對神，乃是因為他為神熱心。正如主耶穌對門徒所說，“時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。”（約十六2。）掃羅殺害基督徒，以為那是事奉神。他不知道那是在反抗主，頂撞主，向主踢犂棒，（徒二六14，）反倒以為自己是在大發熱心的事奉神。他有熱心，但沒有亮光；他的事奉不是啓示的事奉，乃是律法的事奉，舊約的事奉，或者說是猶太教的事奉。他的事奉有熱心，卻沒有啓示。可惜那時他不知道，等到他在大馬色的路上蒙了光照，（九3，）纔知道自己是瞎眼的，是沒有啓示的；他是瞎着眼熱心事奉神。（8～9，17～18。）
保羅的事奉
經過那次光照後，保羅所有的事奉都是啓示的。在加拉太一章十一至十二節，他說，“我所傳的福音，並不是照着人意的，……乃是藉着耶穌基督的啓示領受的。”在二章一至二節，保羅說，他“上耶路撒冷去……是照着啓示上去的”。保羅自從在往大馬色的路上蒙了光照之後，他的事奉就與從前不同了。從前他的事奉是遺傳的，是抄襲、學來的，所以是天然的。現在他的事奉，是因遇着神，蒙了神的光照而有的，所以是啓示的。
啓示的事奉
每一位事奉主的人都要清楚一件事，就是在神面前所有算得數的事奉，都是從啓示來的，都是啓示的事奉。我們一切的事奉都該是啓示的。不要說大的事奉，卽使是小的事奉，小到看望弟兄姊妹這樣的事奉，都該是啓示的；就連對弟兄姊妹說甚麼話，都該是啓示的，而不是例行的、天然的。不只對弟兄姊妹說甚麼話，需要有啓示，就連怎樣說，都需要隨時有啓示；不該抄襲別人、模仿別人說話，乃該跟從裏面的啓示說話。只有跟從裏面的啓示，跟從裏面的看見所作的，纔是啓示的事奉，纔有屬靈的價值。
一個事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他裏面有啓示。每一個事奉主的人，他在事奉上的舉動，都該是從啓示裏出來的。他不能在裏面沒有主的啓示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裏面有啓示，來支配外面的舉動。如果裏面沒有啓示，不過是照着外面的情形而有一種舉動，那就不是啓示的事奉，乃是天然的事奉。
啓示的事奉，必須是你裏面有光照，有看見。比方，你去看望某位弟兄或姊妹。你這個看望必須是因着你與主有交通，在交通裏主給你一個負擔，叫你感覺某弟兄或某姊妹需要你看望。在你親近主時，主給你負擔，給你感覺，而這個感覺支配你去看望。這樣的看望就是從啓示裏出來的，乃是受啓示的支配而有的舉動。這就叫作啓示的看望。
不僅看望該出於啓示，每一項事奉都該出於啓示。比方，傳福音也該出於啓示。你不是僅僅因着聽見弟兄報告，就來加入傳福音的工作；你乃是因着自己與主接觸，裏面有了負擔，所以參與召會的福音工作。因着你被主復興起來，親近主，和主有交通，給主摸着，覺得祂如何寶貝你的靈魂，你也同樣寶貝別人的靈魂。你裏面有這感覺，這感覺就是你裏面的看見；這看見支配你，叫你傳福音，這個事奉就是啓示的。
所以，啓示的事奉，乃是因着人親近主，與主有交通，主摸着人裏面的感覺，叫人覺得某件事是他該作的，他就去作了。這樣的作，這樣的事奉，乃是從光照和啓示裏出來的，所以是啓示的。
天然的事奉
所謂天然的事奉，就是你不必與主交通，不必主在你裏面給你負擔，給你感覺，你就能有的事奉。比方，負責弟兄安排你去看望弟兄或姊妹，你裏面並沒有從主得着負擔，而是覺得不好不去，所以就去看望。這樣的看望是出於外面的安排，不過是因着外面的環境有一個需要，不是從裏面的負擔出來的，這就是天然的事奉。換句話說，你沒有在裏面和神接觸，只因外面有一種情形影響你，有一種環境支配你，你就有一種事奉的舉動。這樣的事奉，就是天然的事奉。
或者，當你在召會中聽見某位弟兄或姊妹冷淡，不來聚會了，你就覺得你有一點責任，應該去看望他們，因此你就去看望了。這是所謂的責任感。因責任感而去看望，比僅僅接受負責弟兄的安排好多了，但這樣的看望也是天然的，不是啓示的；是僅僅因着外面一種情形而有的，不是從裏面啓示出來的。或者，你聽見某位弟兄正在病痛中，你不去看他，說不過去，所以你就去看望他。這固然是好意，但卽使有這樣的好意，還是在天然裏，不是在啓示裏。凡不是經過和神接觸而有的舉動，卽使好，卽使有需要，也是天然的事奉，不是啓示的事奉。
凡不是和神接觸，蒙神光照，而有的舉動，都是天然的事奉。你沒有和神接觸，沒有讓神摸着你，不過是看見外面有一個需要，或者出於責任感，出於好意，就有了舉動。以工作來說，這個相當不錯；然而這個舉動，和那因着接觸神而有的舉動，性質是大不相同的。一個有光照，一個沒有光照；一個是啓示的，一個是天然的；一個是從與神接觸而來的，一個是受一種情形影響而有的。
亞伯拉罕與羅得的比較
亞伯拉罕事奉神是出於啓示的事奉。他離開迦勒底的吾珥，出哈蘭，到迦南，在那裏支搭帳棚，築祭壇事奉神，都是因為榮耀的神向他顯現，他遇着了神，蒙了神的啓示。（創十二1～8，十三1～4，14～18，徒七2～3。）他一切的舉動都是出於神的顯現和啓示，都受神的顯現和啓示支配。
然而，羅得不同。他沒有遇着神的顯現，沒有受到神的啓示。他一切的舉動，不是受神啓示的支配，而是受亞伯拉罕行動的影響。亞伯拉罕離開吾珥，他也隨着離開。（創十一31。）亞伯拉罕出哈蘭，他也隨着出哈蘭。（十二4。）亞伯拉罕去迦南，他也隨着去迦南。（5。）他沒有遇着神，不過是跟隨人。
恐怕今天許多弟兄姊妹事奉神，不是像亞伯拉罕，乃是像羅得。自己沒有和神接觸，沒有受神的啓示，不過受人的影響，跟隨人，效法人。人事奉，他們也跟着事奉；人傳福音，他們也跟着傳福音。這樣的事奉，不只沒有多少屬靈的價值，並且經不起試驗，不會持久。
亞伯拉罕的事奉，是因遇着神，得着神的啓示，所以能經得起試驗，能持久。卽使他因着一時的輭弱下了埃及，還是能恢復他在神面前的事奉。（十二9～十三4。）然而，羅得的事奉因為沒有遇着神，沒有受神的啓示，不過是受人的影響，跟隨人，所以經不起試驗，不能持久。羅得一進了所多瑪，就不能恢復他向着神的事奉。
啓示的事奉
我們的事奉必須是自己裏面實在遇着主，實在看見光，實在有啓示。不是別人這樣作，你也這樣作；別人那樣行，你也那樣行；乃是你裏面碰着主，裏面有啓示，非這樣作，非那樣行不可。以看望為例，你不能光接受召會的安排，像例行公事一樣，收到幾張看望單，就照着去看望。你還得裏面有啓示，知道這事到底該怎樣作，見到弟兄姊妹該說甚麼話。這樣，你的看望就不光是在外面遵照召會的安排，更是在裏面有啓示，有負擔。表面看是召會安排；實在說是你裏面有負擔，有啓示。有時候，卽使召會沒有安排，你裏面還是有負擔，有啓示；這樣的事奉纔有屬靈的價值，能經得起試驗，而得以持久。這件事非常重要，我們必須注意並追求這事。否則，我們的事奉就是虛空、短命的。
接受啓示
或許有人要問，怎樣纔能有啓示呢？一面這需要神的憐憫，另一面我們也有應負的責任。我們要尋求光照，尋求啓示，也要除去我們身上一切遮蔽亮光，阻擋啓示的事物。我們要定罪天然的熱心，棄絕天然的事奉，將我們的心單純的轉向神，我們裏面就必有亮光，必有啓示。
要有啓示，就必須遇着神，接觸神，摸着神。神就是光；（約壹一5；）在宇宙中，只有神是光的源頭；一切的光照，一切的啓示，都是從祂而來。只有碰着神，纔能碰着光照，得着啓示。所以，啓示就是人碰着神，是神把祂的光照在人裏面，叫人有所看見。
人要遇着神，就必須全心歸向神，單單只要神和祂的旨意，而不要別的。林後三章十六節說，我們的心幾時轉向主，我們的帕子，遮蔽光照的東西，就幾時除去了。馬太五章八節說，清心的人必看見神。所以，完全的奉獻，徹底的對付，是必須的。凡不是單純為着神，出於神，因着碰着神而有的，經過接觸神而行的，都得對付，都得拒絕。我們必須在神之外沒有願望，在神面前沒有遮蔽，與神之間沒有間隔，纔能面對面的看見神，蒙祂光照，受祂啓示。當我們這樣向着祂，親近祂，與祂相交時，祂就很容易將祂的心願塗抹在我們裏面，叫我們有感覺，有負擔。這個感覺，這個負擔，就變作我們裏面的啓示。
天然的事奉可以不必接觸主，單憑已有的知識和已往的經歷，就能作，就能行。啓示的事奉不能失去與主的交通和主的面光，一旦失去與主的交通、主的面光，就沒有光照，沒有啓示。啓示的事奉要求人住在主裏面，與主有交通，不斷地尋求主、仰望主、倚靠主。一個人要有啓示的事奉，就必須活在主面前，住在主裏面，與主有接觸。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第一章）
異象與事奉
一個事奉主的人最重要的一件事，就是要有異象。每一個事奉主的人，都應當是一個有異象的人。雖然不一定每一個弟兄姊妹都有直接從主那裏來的異象，有的也許是間接從別人得幫助而看見的，但原則上無論如何總得有異象。一個有異象的人，他的事奉就是一種有異象的事奉。使徒保羅說，他沒有違背那從天上來的異象。（徒二六19。）他一生的事奉，都是根據他所得着的異象。
所以弟兄姊妹，我們要事奉，就得有異象。我們要求主給我們看見異象，並且盼望我們所得的異象，還不是那些在中心之外，零零碎碎的異象，乃是在神旨意中最中心的異象，最基本的異象，好叫我們對於神心意中最基本、最中心的故事，能有真實的領會，真實的看見。
神中心的異象—基督與召會
我們要來說到神最中心的異象。這異象乃是關係到神心意中最喜悅的故事，關係到神在宇宙中所計畫的那個最中心的目的。
我們若把聖經好好讀過，就能看見神在宇宙中，尤其在這新約的恩典時代中，所最注意的乃是基督與召會。你們都能記得，那一天在該撒利亞腓立比的境內，主問門徒說，“你們說我是誰？”（太十六15。）那時候主已經和門徒在一起有相當的時日，門徒受主的帶領，對主也已經有了相當的認識。彼得回答說，“你是基督，是活神的兒子。”主馬上說，“西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啓示了你，乃是我在諸天之上的父啓示了你。”（16～17。）
神把基督啓示給彼得看見，這個啓示就是異象。接着主又說，“你是彼得，（彼得在原文的意思就是一塊石頭，）我要把我的召會建造在這磐石上。”（18。）主因着彼得認識了基督，接着就把召會啓示出來。
到了以弗所五章，當使徒題到丈夫與妻子聯合，二人成為一體，他說，“這是極大的奧祕，但我是指着基督與召會說的。”（31～32。）這兩處聖經，無論是說到父的啓示，還是說到宇宙中的奧祕，都把基督和召會聯在一起。所以基督與召會就是神中心的心意，是神在宇宙中最喜悅的一件事。我們這些事奉主的人所該看見的最中心的異象，就是基督與召會……
服事召會要照着中心的異象—基督與召會
二十多年來，不論召會光景高也好，低也好，我們服事召會一年又一年總有中心路線的帶領。比方，近年來我們發現不能只在道理知識上往前，非要轉不可，便提出轉到“靈”裏這件事；但是缺乏同工們的回應，以致眾人都沒有轉。在遠東，情形就是這樣，拖拖拉拉，幾乎是死沉到了邊緣。今天不是頭手貨、二手貨的問題。無論它是幾手貨，我們要的是鑽石、黃金。不要再搞新花樣了。有人想從講道上搞花樣，卽使能搞幾百年，又有甚麼用呢？召會乃是一個以基督作生命的材料所產生的新人，因此憑基督而活纔是我們真正的需要。
我們若是想講甚麼不一樣的道，又有甚麼益處？這裏有一個話語供應的源頭，從歲首到年終，一直供應眾聖徒，叫眾聖徒能更多得着基督，享受基督，經歷基督。保羅在腓立比三章說，他雖然竭力的追求，但他還不敢說自己已經得着了；（12，14；）因此，他把一切都看作糞土，為要贏得基督。（8。）我們眾人今天也都得看見基督的異象，在工作、生活上，都要以基督為中心。我們不是只搞道理，而是平日就憑基督活着，因為這是神所要的。問題不是我們沒有聽見，沒有看見，而是我們眾人沒有進入。只會用自己已過敬虔的成就來帶領人，就是沒有進入神中心的異象。我們都必須看見神中心的異象，乃是我們要在一切生活事奉中享受基督，憑祂活着，以祂為目標。
同工們在各處都服事了一些年日，卽便你們自認為很清楚要怎樣作，至終還是沒有路。所以，不要再講新花樣的道，那是沒有用的，乃要在旣得的異象上學習得深，研究得透。基督與召會是鐵定的原則，你們若能在這裏探究得透，享受得豐富，經歷得深切，那就對了。事實上，我們眾人都沒有資格說自己已經探究得很深厚；我們可能連已經有的都還沒有實際進入。故此，我們應該先極力進入已有的，再進一步探究得透徹，像作數學一樣，先把加、減、乘、除基本演算弄懂了，再求進步。歷代基督教裏的傳道人都曾想搞新花樣，但都搞不出甚麼名堂。這是因為他們沒有照着聖經裏那個鐵定的律，沒有照着聖經的中心異象，就是基督與召會。你若同意這個鐵律，好好照着作，定規能作出東西；你若不同意，卽使賣了自己，也很難作出甚麼。
別人說他們沒有看見、沒有聽見，情有可原，但我們不能這樣說。這些豐富實在彀我們享用。若是我在這裏帶領臺北召會，恐怕一年內，我光帶他們唱詩歌就彀了。比方，用一整周帶他們唱詩歌三百七十八首：“何等生命！何等平安！基督活在我的裏面！”一直唱到人看見生命、基督在他們裏面。光是詩歌就已經唱不盡、說不完，因為太豐富了，何況我們手上還有聖經，還有主的話。
有人服事召會，總喜歡倚靠一些新花樣，其實那些都是不相干的枝葉，不能充饑解渴。你們要把關乎基督，關乎生命，關乎靈，關乎召會的，講了再講；從歲首到年終，一直打這個負擔。在一萬個聖徒中，不一定個個都想追求真東西，但起碼有一半會想追求，結果就會把這些人吸引進來了。我們不需要遷就那些無所謂的人，講無所謂的道；若是那樣，你所得着的就是無所謂的人。你若要得着有所謂的人，就非講有所謂的道不可。有所謂的道，就是給人看見甚麼是生命的意義，甚麼是基督生命的靈，甚麼是召會。你若能講得透徹，就能吸引一班有分量的人進到召會生活。我們的目標和路線，乃是基督與召會。但今天，我們的工作和各地召會的見證，變得失去目標，沒有中心，這種光景已經不能再拖下去，否則會越來越荒涼。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召會事奉的中心異象，第五章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第一章；福音及初信成全信息，第十四章
2. 李常受文集一九五九年第一册，我們的異象—基督與召會，第一章
3. 李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召會事奉的中心異象，第五章
4. 李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章
12016年春季長老訓練，建造召會的事奉，第二篇，第一大點
2 李常受文集一九五九年第一册，我們的異象—基督與召會，第一章
3 李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召會事奉的中心異象，第五章
4 李常受文集一九八一年第一册，保羅完成職事的中心異象，第九章
5 李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章