独一的一的异象
第六系列 同心合意以及使徒行传极重要的方面
第二篇 同心合意
读经：徒一14，二46，四24、32，五12，十五25，罗十五5~6，林前一10
壹 在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一—弗四3~6：
一 在召会里实行真正的同心合意就是应用一；当一得以实行时，这一就成为同心合意—徒一14，二46。
二 将福音书和使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意—一14：
1 他们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告—弗四3~6，徒一14。
2 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行—二46，四24、32，五12，十五25。
三 我们若实行身体的原则，就会有同心合意，因为同心合意就是身体—罗十二4~5，十五5~6，林前十二12~13、20、27，一10。
四 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙—弗一3，诗一三三：
1 我们要领受神的祝福，就必须借着同心合意实行一—1节。
2 神的祝福只能临到同心合意—就是一的实行—的光景上。
贰 同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐—徒一14：
一 在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，译为“同心合意”，其意义很强，而且包罗很广：—引用经文：
1 这字由homo，何莫，“相同”，和thumos，突莫斯，“心思、意志、目的（魂、心）”组成，指整个人内里感觉的和谐。
2 我们应该在我们的魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的；这意思是，我们整个人都包括在内。
3 那一百二十人都同心合意，意思就是他们整个人都是一—14节。
二 在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征和谐一致：—引用经文：
1 这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调；信徒中间内里感觉的和谐，就像一首和谐的乐曲。
2 当我们同心合意时，我们对神就成了一首愉悦的乐曲。
叁 一的实行—同心合意—是照着使徒的教训—徒二42、46：
一 信徒们中间有同心合意，并且那些同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里—42节。
二 使徒们在各处，在各召会中，教导圣徒同样的事；今天我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—林前四17，七17，十一16，十四34，太二八19~20。
三 使徒的教训乃是持守同心合意的因素—徒二42、46。
肆 我们实行同心合意时，需要在一个灵里，同有一个魂—腓一27，二2、5，四2：
一 我们应当在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐；这就是在我们的魂里是一—林前一10，腓一27，二2、5，四2。
二 同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一—罗十五5~6：
1 有同样的心思和同样的口，意思是我们只有一个头—基督；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话—西一18上，腓二2、5，四2。
2 当我们同心合意时，我们都用同一的口说话—罗十五6。
3 “同心合意”，“用同一的口”，意思是我们虽多，并且都说话，但我们都“说一样的话”—林前一10。
4 要有同心合意并同一的口，唯一的路乃是让基督在我们的心里和口里有地位作一切，使神能得荣耀—弗三17上、21。
伍 我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路—耶三二39，徒一14，二46，四24：
一 信徒都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能—可十二30，林后十三14，弗三16~17，耶三一33~34，约十四6上。
二 人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂—林前一13上，二2，西二8，徒十五35~40。
陆 我们若要同心合意，就应当在召会生活中只有一种“尺度”—申二五13~16：
一 在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度—一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。
二 有不同的尺度，是不和的源头；但我们若只有一种尺度，就会在召会中持守一和同心合意—弗四1~3，太七1~5。
柒 今天我们能同心合意，因为我们有一个包罗万有的异象—时代的异象—箴二九18上，徒二六19：
一 许多人爱神并事奉祂，但各有各的异象，以致无法同心合意。
二 只要我们在一个小点上看法不同，就无法同心合意—腓三15。
三 主给祂恢复的异象，是一个包罗万有的异象—圣经中所有异象的终极完成—启二一2、10~11。
捌 为着主当前的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行—书一16~18，六1~16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
约十七11 ……圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。
严格地说，真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。在以弗所四章四节，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，“一个召会和一位灵”；他乃是说，“一个身体和一位灵”。召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说却有许多。
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。……在完成一的实际之后，就需要有一的实行。……同心合意乃是一的实行（李常受文集一九八九年第四册，四八五至四八六页）。
信息选读
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？……只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。……在约翰十七章，〔主耶稣〕为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在十九节，主说到两个人在地上和谐一致地在一起祷告；那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致地祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。……在地上只要有两个人同心合意地祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础。
我们实行同心合意，乃是基于我们有共同生命的事实。我们在种族或肤色上或有不同，但我们来在一起祷告时，必须忘记不同的种族和肤色。我们的一的确是有基础的；因此，我们能实行同心合意。……我们若没有同样的认识、同样的意向、同样的目的和同样的目标，我们就不可能在一起同心合意地祷告。这样的祷告是没有基础的。我们每一个人若有自己的意见、自己的意向、自己的目标，就没有基础让我们可以同心合意地祷告。但是当我们这些蒙拯救，爱主，并且认真为着主定旨的人来在一起，我们就必然有基础可以同心合意地祷告（李常受文集一九八九年第四册，四八六至四八八页）。
参读：长老训练第十册，第四至五章。
第二周 周二
晨兴喂养
太十八19 我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
徒一14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。……同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意（李常受文集一九八六年第一册，一○三至一○四页）。
信息选读
马太十八章十九节用了sumphoneo，舒封尼欧，这个希腊字，来指明同心合意。这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。……当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂就成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的。……这样的同心合意乃是一的核仁。……行传一章十四节用另一个希腊字来指同心合意：homothumadon，何莫突玛顿，由homo，何莫，意相同，和thumos，突莫斯，意心思、意志、目的（魂、心）组成；指整个人内里感觉的和谐（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，五四一页）。
〔行传一章〕那一百二十人在同一个心思里祷告；他们在魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该在我们的魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。这意思是，我们整个人都包括在内。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们是在魂里和心里，有同一的心思、同一的意志、带着同一的目的。他们同心合意，意思就是他们整个人都是一。
在使徒行传里，为着福音的广传，得着冲击力的三个主要因素是祷告、那灵与话。照着圣经，照着历史，这三项是福音得胜唯一的路。
同心合意是祷告、那灵与话的关键和命脉。你们也许多方祷告，寻求圣灵的浸，并从主的话得到许多知识，但你们若缺少同心合意，就看不见祝福。我曾看见有些人迫切祷告、得着圣灵的浸并接受主的话，但他们中间彼此持异议，没有同心合意。
在使徒行传里有三个项目—祷告、那灵与话，以及一个关键—同心合意。然而，到了十五章以后，这卷书里不再使用同心合意这辞。这多多少少含示，甚至在使徒行传所记述的那段期间，同心合意就失去了。行传十五章记述使徒和长老在耶路撒冷召开会议，要解决割礼的搅扰（1~33）。在十五章末了，巴拿巴和保罗之间有异议。从这次事件以后，我相信同心合意多多少少就失去了（李常受文集一九八六年第一册，九三至九六页）。
参读：关于活力排之急切需要的交通，第十篇。
第二周 周三
晨兴喂养
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
46 他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。……没有同心合意，没有一个政党能成就任何事情。任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒中间有同心合意；另一面，那些同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里（徒二42）。使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素（李常受文集一九八六年第一册，一九六页）。
信息选读
从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们合一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望。可见，一是召会的属性；根据召会这一的属性，我们就能同心合意，将合一实行出来。并且，这合一的实行是照着使徒的教训（林前四17下，七17下，十一16，十四34上）。使徒在各处，在各召会中，教导圣徒同样的事。同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7上、11上、17上、29，三6、13、22）。启示录二、三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的，凡有耳的，就应当听。没有一卷书，不是写给众召会的。众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一。结果，这合一的实行就指明七个召会的七个金灯台是完全相同（启一20）。众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但在本质、形状、功用和彰显上是完全一样的。
我们……必须同心合意，守住基督所要的合一。……大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是合一的实行。旧约诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是合一。
合一的实行牵涉到我们的心思，我们的爱，也牵涉到我们所说的话。……常常我们的心思像脱缰的野马，不受约束，我们的爱没有规律，我们的言语轻率、随便，这些都破坏了信徒的合一，是我们失去主祝福的因素。今天我们都是在召会中，在主的身体里过生活，并为着主的恢复背负见证，但很容易我们的心思就偏离了，爱也出了毛病。或许我们不说咒骂的坏话，却说话随便，意见多多，无形中就给召会带来了难处，在圣徒中间散布了分裂（李常受文集一九九○年第二册，九○至九二页）。
参读：长老训练第七册，第八章。
第二周 周四
晨兴喂养
腓一27 只要你们行事为人配得过基督的福音，……就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。
二2 你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。
在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一。……主为着这一祷告之前，祂训练门徒实行同心合意。……主在约翰十七章祷告后四十多天，一百二十位门徒实行主在马太十八章的指引，在一起同心合意地祷告（徒一14）。
当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂（腓一27）。我们的身体可能坐在同一个房间，但我们在灵里若不是一，在魂里就必定不会是一。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后带着灵进到我们的魂里，使我们能同心合意（李常受文集一九八九年第四册，四九一至四九二页）。
信息选读
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。……当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。……当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题。
哥林多的信徒没有在一样的心思里彼此和谐；因此，他们在肉体里说不同的话。有人说，“我是属保罗的”，有人说，“我是属亚波罗的”，或说，“我是属矶法的”（12）。他们中间那些自以为是属灵地说，“我是属基督的。”……这种不同的说话，在哥林多人中间造成了分裂（李常受文集一九八九年第四册，四九二页）。
我们如何能说一样的话，有一样的心思和意见？……我们在生活中，以基督作我们的中心和一切，我们所说的、所想的、所领会的就都是基督；这就是同心合意，就是合一的实行。哥林多的信徒有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的，也有人说我是属矶法的，另有人很高明地说我是属基督的。他们有四个所属，就有四种的心思，说四种不同的话，有了四种结果，就是分裂。合一没有了，基督的身体没有了，建造也没有了。所以林前一章十节就在对付这个东西，使我们被主得着，保罗没有了，亚波罗没有了，矶法也没有了，只有基督。大家想的是基督，说的是基督，看法是基督，讲法是基督，意见、见地也是基督，一切都是基督。这位基督在祂的复活里，已已经成了赐生命的灵（十五45下），在我们里面作我们的享受。我们合一的实行就在于祂，我们说祂、想祂、享受祂、发表祂，彼此就和谐了，合一了。
什么是思念相同的事？什么又是思念同一件事？〔腓二2〕……那是指对基督主观的认识和经历说的。唯有基督才是我们全人的中心和普及。任何别的事物都会使我们的思念不同，而造成不合。所以我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。不仅如此，我们也必须有相同的爱。我们对众圣徒的爱不该分等次。否则，我们的爱会产生难处，而无法有真正的同心合意（李常受文集一九九○年第二册，八九至九○页）。
参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇。
第二周 周五
晨兴喂养
林前一10 弟兄们，我……恳求……你们中间……不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
罗十五5~6 但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
你若对主的恢复认真，你若对祂今日、当前的行动认真，你必须首先顾到这一件事—同心合意。
四福音告诉我们，主如何花三年半来教导祂的门徒。祂的教训有许多记载在福音书，但主在约翰福音说，祂有许多事要告诉门徒，他们担当不了，然而祂要死而复活，以另一种形态，就是实际的灵回来。……然后祂借着死离去，三日内又回来，成了赐生命的灵与他们同在。祂将自己吹入门徒里面以后，与他们同在四十天，训练他们经历祂看不见的同在。然后祂升到诸天之上，将门徒留在这地上。那一百二十人作什么？他们除了祷告以外，什么也不作，他们祷告的关键乃是同心合意（徒一14）（李常受文集一九八六年第一册，九二至九三、九六页）。
信息选读
新约中的第一封书信是罗马书。在罗马书中，保罗在道理上说了许多基督徒生活和召会生活的事，以后他告诉罗马的信徒，他们需要“同心合意，用同一的口”（十五6）。同心合意包括在同一的魂里和同一的心里有同一的心思，同一的意志，以及同一的目的。然后在外面有同一的口。一九六三至一九七三年我们在洛杉矶的人，都能回想那时我们如何同心合意，并且有同一的口。那些年间，无论谁到会所来，都能感觉并领略那冲击力。因为没有异议，没有不同的意见，所以有冲击力。
新约中所启示的同心合意是一件大事。这就是为何保罗向罗马的圣徒指明，他们必须顾到同心合意（罗十五5~6）。哥林多召会有许多难处，造成这一切难处的真正因素乃是异议。有些人说他们是属保罗的，十分欣赏他。有些人说他们是属亚波罗的，也许是欣赏他教导圣经的方式。还有些人欣赏彼得（林前一12）。这就是不同心合意，就是异议。……哥林多前书至少提到十一个难处，这些都来自相同的源头，就是不同心合意，有不同的意见，不说一样的话（一10）。
在哥林多前后书中保罗没有用同心合意一辞，但他确实强调说一样的话。一个人说他是属保罗的，另一个人说他是属亚波罗的，这指明他们不说一样的话。我们都必须说，“我是属基督的。”说“我是属保罗的”，或“我是属亚波罗的”，就像彼得在变化山上说，他要搭三座帐棚，一座为摩西，一座为以利亚，一座为耶稣。然而有声音从遮盖他们的云彩里出来，说，“这是我的爱子，你们要听祂。”他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里（可九7~8）。我们都需要说一样的话。为什么要提起保罗、亚波罗和矶法？这就是为何保罗问哥林多人：“基督是分开的么？”（林前一13）在保罗给哥林多召会的第二封书信里，他也嘱咐他们“要思念相同的事”（林后十三11）。在保罗给腓立比人的书信里，他照样嘱咐圣徒要思念相同的事（腓二2，四2）（李常受文集一九八六年第一册，九六、一○○至一○一页）。
参读：长老训练第七册，第一章。
第二周 周六
晨兴喂养
箴二九18 没有异象，民就放肆……。
徒二六19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
在五旬节那天，那灵浇灌下来，因为一百二十位门徒“同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告”十天（徒一14~15）。这些门徒若没有同心合意地祷告，那灵就不会浇灌下来。主耶稣在三年半地上的职事里，在许多人身上劳苦；然而，在五旬节时，主只得着一百二十位门徒是绝对为着祂的（13~15）。
一百二十位门徒能坚定持续地祷告，因为他们看见了钉十字架、复活并升天之基督的异象。他们看见主耶稣在各各他被钉在十字架上（约十九17~18）。祂被钉十字架并埋葬之后，门徒感到很失望；然而，他们随后看见祂是那复活之基督的异象。在主复活的早晨，一些门徒发现坟墓空了，得知钉十字架的主已从死里复活，并向抹大拉的马利亚显现（二十17）。在主复活的那天晚上，祂来到门徒那里，为了向他们启示祂自己乃是复活的基督（19）（李常受文集一九九三年第一册，二六三至二六四页）。
信息选读
在行传一章四至八节，复活的主在公开升天之前，嘱咐门徒要等候在圣灵里受浸，告诉他们说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”然后门徒看见主从橄榄山升到天上（9~11）。看见这异象后，他们回耶路撒冷去，上了一间楼房，并且同心合意，坚定持续地祷告（12~14）。钉十字架、复活并升天之基督的异象，加强了他们，使他们放弃他们的家乡、事业、前途、家庭和亲戚。他们从自己和世界里释放出来，并且同有一个目标；因此，他们同心合意。这是我们需要有的经历。我们若被自己的情况、前途和目标霸占，就不可能同心合意。我们要同心合意作工，就需要看见钉十字架、复活并升天之基督的异象，并完全脱离自己和世界。
虽然主恢复里的职事已经释放了关于建立活力排的信息，但我担心圣徒和召会中带领的人没有采取行动充分地实行活力排。有活力就是活而满了属灵的活动。我们若有活力，主的恢复就会有光明的未来。这恢复不可能被推翻，因为是建立在圣经的真理上，并以基督作生命而建造的。真理和生命托住主的恢复，因此，这恢复是真正出于主的，不会被毁灭（李常受文集一九九三年第一册，二六四至二六五页）。
主的行动要有冲击力，我们就需要恢复同心合意。……在旧约里有个士师名叫基甸，他只挑选三百人，编成军队争战。主甚至告诉他，人不要过多（士七3~7）。我们没有负担激起一种运动。我们有负担作的乃是吹号，让神的儿女知道主今天在作什么。主正在呼召愿意被带回到同心合意好从事争战的亲爱圣徒（李常受文集一九八六年第一册，二一二页）。
参读：李常受文集一九九三年第一册，二六一至二六九页；神在人里的行动，第六至七章。