牧养与教导
牧养
喂养
李常受文集
李常受文集篇题
第十六篇 喂养主的小羊，牧养主的羊
读经：约二一15～17，西三16，来十24～25，弗四11～12，路九14～17，民十一29下，林前十四1、3～5、24～25、31，罗十五16，约十二1～3
壹 在约翰福音第二十一章里，主曾三次问西门彼得是否爱祂；当彼得回答爱祂的时候，主就嘱咐他要：“喂养我的小羊……牧养我的羊……喂养我的羊”—15～17节与15节注4：
一 主第一次是说喂养；这里的小羊是指非常小，刚生下来的小羊；它还不需要牧养，只需要喂养—15～17节。
二 等到羊长大了，也能成群了，就需要牧养；因此，彼得在彼得前书五章二节说，“务要牧养……神的群羊。”
三 第三次主又说到喂养；这给我们看见，并不是成群的羊就不需要喂养，它们仍然需要喂养，需要粮草的供应；今天的家聚会，排聚会就与喂养、牧养主的羊有关—2节，约二一15～17。
贰 我们需要到家聚会中喂养人；我们去家聚会，乃是根据我们得救后生命的经历，再配上圣经中真理的话语，才能对新人有合式的喂养—15～17节，西三16：
一 我们去家聚会，若是一起首就想帮助新浸的弟兄姊妹过复兴得胜的生活，是很不合适的，他只是一个刚生下来的婴孩，不懂得什么叫复兴、得胜；所以，我们就需要运用灵，和他有一些合式的谈话—太二四45，彼前二2。
二 所以我们带人得救最关键的点，就是帮助他里面和主接上“火，”里面被主点活—约四24，六63：
1 我们的灵是我们接触神的器官，所以我们接触神、敬拜神、享受神，都必须用我们的灵—约四24。
2 一个人里面的灵必须和神的灵有过接触，才是个真正得救的人；若是从来没有接触过，就有问题，我们总得和神的灵有接触；这是我们去作家聚会的基要元素—24节。
3 生命课程可以作我们的凭借，但不能硬性的使用，要有所斟酌，用其中某一点或某一段，是否能碰着他的灵，再根据所碰着的灵，给他一点开启、启发—西三16。
4 一个人受浸以后要和他有长的谈话，这种交通也一定要根据你有这个经历；你若没有和这灵接触的经历，就无法这样作，但你若有这样的经历，你一讲他就通了；根据这个原则，我们去作家聚会，一定要碰着他的灵，启发他的灵，点活他的灵—诗四二7。
三 接着，我们可以进一步的启发他，告诉他，我们需要呼求主，祷告主—罗十13，弗六18。
四 在带人受浸时要注意，不要太快，也不要太慢，受浸完之后设立家聚会倒要快，而且越快、越密越好，最好能今天一次，明天一次，后天也再加一次，我们不断的喂养他，他就必能在生命上长大—彼前二2，彼后三18。
叁 我们也需要在排聚会中牧养人；排聚会乃是为了牧养主的羊；因此，排聚会不仅有养还得有牧—来十24～25，弗四11～12，路九14～17：
一 首先要把三、四个家聚在一起，然后不仅是对一个人讲，乃是对一群弟兄姊妹讲，这就不仅是喂养，也要有牧养、带领和教导了，这些都要根据我们生命的经历—路九14～17。
二 在排聚会中不仅带他们呼求主名，还可以带他们祷告；你可以带领他们根据里面的感觉来认罪；这就不仅是喂养，乃是牧养了—罗十13，约壹一９。
三 因此在排聚会中的牧养，不一定是照着生命课程、真理课程，乃是照着我们得救时的经历，怎样遇见主，怎样在一件一件事上受主的带领，这些才是排聚会的材料；你们有生命的经历，再配上真理的发表，就成了我们去牧养小排的“真理课程”—林后一4、6。
肆 此外，我们还需要操练在区聚会中申言—民十一29下，林前十四1、3～5、24～25、31：
一 林前十四章二十六节是倪弟兄点出来的，当时他点的非常强，要废除一人讲众人听的聚会，而要有互相性的聚会，彼此说，互相听。
二 一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐；尤其要切慕申言”；切慕不仅是心情上的切慕，也是行动上的追求：
1 因此，切慕是一个动机，使我们愿意出代价努力学习；切慕申言就是如此—1节。
2 我们从经历中看见，申言是可以借着操练来学习的，好使我们一开口就能为主说话，并说出主，把基督供应给人—31节。
三 申言的义务乃是履行我们所欠神救恩的属灵事奉；林前十四章三十一节说，我们都能一个一个的申言；这些经节表明，我们都该负申言的责任；我们都有申言的义务：
1 我们若渴慕申言，就必须学习圣经的圣言；我们必须十分熟悉圣经所有的用词；我们需要泡透在神圣的话中，好叫我们能认识神圣的话—路一41～55。
2 我们也在生命的长大里学习申言—彼前二２。
3我们也在与神的接触中学习申言；我们必须接触神，与神交通；我们若进到主的话中，追求生命长大，并保守自己与神接触，就学会申言—西三16，帖前五20。
伍 当我们都被带到合乎圣经的路上，众人就会作祭司尽功用；有人会出去探访人传福音，有人会去到人家中喂养年幼的，有人会去参加排聚会，有人会为着要来的主日，预备一篇三分钟的申言，在主日聚会中讲说；我们必须按照神的圣言走神命定的路—罗十五16，约十二1～3，来十24～25，林前十四4下，26、31～32。
职事信息摘录：
喂养、牧养主的羊
在约翰福音第二十一章里，主曾三次问西门彼得是否爱祂。当彼得回答爱祂的时候，主就嘱咐他要：“喂养我的小羊……牧养我的羊……喂养我的羊。”（约二一15～17）。许多人常分不清主这三次嘱咐的话。主第一次是说喂养。这里的小羊是指非常小，刚生下来的小羊。它还不需要牧养，只需要喂养，就是拿草放到它嘴前喂它。等到羊长大了，也能成群了，就需要牧养。因此，彼得在彼得前书五章说，“务要牧养……神的群羊。”（2）。第三次主又说到喂养。这给我们看见，并不是成群的羊就不需要喂养，它们仍然需要喂养，需要粮草的供应。今天的家聚会，排聚会就与喂养、牧养主的羊有关。
如今你们的生活要晨晨复兴，日日得胜，这并不太难，只要你们有心，肯花一些时间就可以了。但接下来的三件事，家聚会、排聚会和预备申言，就不是那么容易，需要许多的学习。
到家聚会中喂养人
起首就想帮助新浸的弟兄姊妹过复兴得胜的生活，是很不合适的
我们去家聚会，若是一起首就想帮助新浸的弟兄姊妹过复兴得胜的生活，是很不合适的，这就好像你用大学的课程去教幼稚园的小孩。他只是一个刚生下来的婴孩，不懂得什么叫复兴、得胜。所以，我们就需要运用灵，和他有一些合式的谈话。但这其中非常有讲究，谈得不得体，就误事了，所以需要非常的注意。
无论是家聚会或排聚会，都有它难作的点，但原则是相同的，就是没有办法太定规，但又不能没有定规。好像无轨电车，虽然没有轨道，但也不能随意往来，车顶上仍然要联着电线。因此你对一个新受浸的人，不能任意对他讲什么，这样可能会引起他的兴趣，但对他基督徒的生命，却没有多少帮助。
我们带人得救最关键的点，就是帮助他里面和主接上“火”
基本上，初生的婴孩最需要的就是喂养。从经历上说，有时一个刚受浸的人，可能还没有完全生出来，我们还得帮忙，把他生出来。譬如我们用“人生的奥祕”向他传讲，他也接受，也祷告了，在你看可以给他受浸，你就为他施浸了，但可能他里面还没有和主接触过。好像电灯、电线、灯泡都装好了，但没有接上电源。所以我们带人得救最关键的点，就是帮助他里面和主接上“火，”里面被主点活。我们有的人的确有这种经历，听了福音受浸了，也会祷告，又有聚会，也读圣经；但总觉得他还没有被点活，没有和神的灵接触过。因此，他的得救还是外面的，不是里面真正的得救，因为他还没有活过来。这是按着我们的经历说的。
用灵接触人，点活人的灵
我们的灵是我们接触神的器官，所以我们接触神、敬拜神、享受神，都必须用我们的灵。虽然这灵好像与我们外面的人无关，可是我们的行事为人妥当、不妥当，实在说来，都与我们的灵有关。就连中国的儒家都曾说过：“大学之道，在明明德。”明德就是灵的一部分。一个人的灵若不强，就容易鬆懈、放肆；但他的灵若刚强，全人就会受约束，容易紧起来。譬如，一个人在发脾气的时候，别人劝他要理智一点，不要太动情感，那是因为他已经不受约束，没有理智了。在中文里，理智是一个很难解释的辞，理是比较属于头脑的事，智却是与人最深处的灵有关。知识是头脑的，智慧是灵里的。所以理智这个辞，不仅关系到人的头脑，也关系到人的灵。
灵是我们全人的最中心
所以当我们出去开展，和人来往、谈话时，若不在灵里，就容易闯祸，没有分寸，不是不及，就是太过。但我们若活在灵里，就会庄重、有分量，说话也能说的得体。你不要认为我们平常的为人处事，也不是敬拜神，就与灵没有关系。我们要认识，灵是我们全人的最中心，这最中心的部分若有问题，外面一定出事情。比方说吃饭这件事，无论中外都有一些礼节，如果我们是一个活在灵里的人，就不需要这些外面的礼节，也自然会表现出一种中规中矩，虽然静默，却是很有分量的行为。
此外，我们不是办教育，也不是办体育，乃是办灵育，这完全是灵的故事。所以我们接触人，和人谈话，若不运用我们的灵，那就没有办法碰着人的灵。有一件事很奇妙，就是我若是笑着来见你，就很容易牵动你笑的器官，使你也笑起来；我若是流泪的来见你，就很容易牵动你流泪的器官，你也会跟着悲伤起来。所以，只有我们用灵的时候，才能点活别人的灵。
用灵时，就能摸着别人的灵
当我们出去叩门传福音，和人讲“人生的奥祕”，也是有两种讲法。一种是从灵里讲，可能头一两句还不一定能摸着他的灵，但你在灵里继续说下去，就会摸着他的灵，使他的灵被点活。另一种是在头脑里讲，你动头脑，他也动头脑，末了就演变成一场辩论。一个人平常头脑已经用的够多了，你应该把他从头脑里带出来，使他能用灵敬畏神的话，而不是给他许多理论征服他。这就需要我们一直操练用灵说话，使人虽然看见你年轻，但听见你的说话，就觉得你不平凡，因为这不是从一个人的头脑里说出来的，乃是从他的深处说出来的。你这样用灵时，就能摸着别人的灵。
我在上海的时候，认识一位弟兄，和他相处了一、二十年，但都碰不着他的灵。有一次我问倪弟兄这是怎么回事，他说，“恐怕他得救了却没有重生罢！”按真理说，信而受浸的必然得救（可十六16）；但我们和他相处了这么久，却碰不着他的灵，所以倪弟兄说他得救没有重生。
从一九四三年我看见生命树的亮光开始，我的讲道、写作就脱不开生命和灵。我写的诗歌第八首：“父阿，你是万灵之灵。”歌辞中就有三十八个灵字。许多基督教的传道人讲了许多篇信息，却没有题到灵。但我们要知道，一个人里面的灵必须和神的灵有过接触，才是个真正得救的人；若是从来没有接触过，就有问题，我们总得和神的灵有接触。这是我们去作家聚会的基要元素。
每一次我们去和新受浸的弟兄姊妹聚会，都要碰着他的灵，根据这一点来帮助他。生命课程可以作我们的凭借，但不能硬性的使用，要有所斟酌，用其中某一点或某一段，是否能碰着他的灵，再根据所碰着的灵，给他一点开启、启发。一个人受浸以后要和他有长的谈话，你在谈话之间要告诉他：“我们里头有一个灵；主在十字架上为我们死，作我们的救主，祂从死里复活，就成了赐生命的灵，为要住在我们的灵里。这样二灵就相调成为一灵。”一定要给他讲这个重点，开头他可能是用头脑听，但讲来讲去，就带他碰着灵了。这种交通也一定要根据你有这个经历。你若没有和这灵接触的经历，就无法这样作，但你若有这样的经历，你一讲他就通了。根据这个原则，我们去作家聚会，一定要碰着他的灵，启发他的灵，点活他的灵。
接着，我们可以进一步的启发他，告诉他，我们需要呼求主，祷告主
接着，我们可以进一步的启发他，告诉他，我们需要呼求主，祷告主。祷告不仅是哀求祂，要祂为我们作什么事，祷告乃是一种呼求，呼求主耶穌。我们这样的呼求不仅是从口中，乃是从我们的深处，就是从我们的灵里呼求。我们的灵是我们呼求主的源头，要从灵里呼求：“哦，主耶穌！”这样，我们就会有感觉，里面不同了，因为这个呼求使你碰着灵，也使你运用你的灵。
过几天，你再去看他，问问他有没有呼求主，呼求主有什么感觉？然后再进一步摸他的生活。以打牌为例，问他得救以前是不是喜欢打牌？得救以后这段时间怎样？他若是回答，好像得救以后兴趣没有那么浓了。你就进一步问他为什么，他若说不知道，你就告诉他，因为你常常呼求主耶穌，祂会给你感觉，使你不再像以前那样喜欢打牌。还不仅如此，你越呼求主，祂会进一步来摸你的打牌，使你觉得有罪，觉得污秽。我们根据这个原则来带领人，这才是喂养。因此我们去家聚会，乃是根据我们得救后生命的经历，再配上圣经中真理的话语，才能对新人有合式的喂养。
不断的喂养他，他就必能在生命上长大
明年元月将要开始福音化台湾的工作，我们相信登门造访传福音一定成功，但在带人受浸时要注意，不要太快，也不要太慢，受浸完之后设立家聚会倒要快，而且越快、越密越好，最好能今天一次，明天一次，后天也再加一次，我们不断的喂养他，他就必能在生命上长大。
在排聚会中牧养人
首先要把三、四个家聚在一起
排聚会乃是为了牧养主的羊。因此，排聚会不仅有养还得有牧。首先要把三、四个家聚在一起，然后不仅是对一个人讲，乃是对一群弟兄姊妹讲，这就不仅是喂养，也要有牧养、带领和教导了，这些都要根据我们生命的经历。
不仅带他们呼求主名，还可以带他们祷告；带领他们根据里面的感觉来认罪
在排聚会中不仅带他们呼求主名，还可以带他们祷告。你可以带领他们根据里面的感觉来认罪。这就不仅是喂养，乃是牧养了。或许在祷告时，主就光照他，从前对妻子的态度不好，你就要带他快快向主认罪。接下来还要进一步带他，再找一个机会向妻子道歉。他也许会觉得不好意思，这就需要我们的牧养，说些话带领他。你可以说，“按着我们作人来说，向人道歉的确不太好意思，但是我们都得救了，大家都是主里的弟兄姊妹，也是主的羊，我们和世人是不同的。世人不好意思，就不去道歉了，但我们得救后，虽然不好意思，还得去道歉，不要太顾到我们的脸面。”这样，你就是在牧养他，也帮助他在生命上长进。
有生命的经历，再配上真理的发表
因此在排聚会中的牧养，不一定是照着生命课程、真理课程，乃是照着我们得救时的经历，怎样遇见主，怎样在一件一件事上受主的带领，这些才是排聚会的材料。你们有生命的经历，再配上真理的发表，就成了我们去牧养小排的“真理课程。”
然而喂养和牧养都不是一件容易的事，好像学小提琴，是要花相当长的时间才能练成的。所以，我们现在也需要天天学怎样作家聚会，排聚会，也和弟兄姊妹一同研究，怎样在接触人时碰着人的灵，怎样使人学会用灵接触神，这些不仅在开展时能用得上，就是在我们一生的事奉中，也是受用不尽的，盼望我们都能一同学习。
在召会的聚会中申言
此外，我们还需要操练在区聚会中申言。有的区是在周间先经营主的话，先预备好一篇三分钟的申言稿，到了主日就可以起来为主说话。这样的实行不错，因为人不是神，神作事是创造的，从无到有一下子就成了，也不需要改进；人是学习的，需要改进、进步。譬如，我们要完成大学的学业，从小学、国中、高中到大学，至少经过十六年的学习。因此我们要说主的话，也需要有学习和操练。
要废除一人讲众人听的聚会，而要有互相性的聚会
早在一九三七年倪弟兄就已经看见，主日早上一人讲，众人听的讲道聚会，乃是随从外邦的风俗，他很愿将主日讲台去掉，但当时想不出什么可以顶替的。他就建议，主日早上弟兄姊妹都去传福音，晚上大家再一同来擘饼。但是大家已经习惯听道，要大家去传福音，他们没有负担，也没有兴趣。因此这种实行在当时不成功。又过了十年，到了一九四八年，倪弟兄在鼓岭山上施训时，又在“教会的事务”中重新说到这点，但是仍然走不出一条路来。
如今我在这里不顾万难，实行新路，因我觉得这事早晚都得作，这一代不出这个代价，总有一代要出。但我是谨慎小心，如履薄冰，我没有很快的与台北召会交通，要把大聚会的门关掉，我乃是从一九八四年十月到一九八七年十月，经过了三十七个月的时间，直到去年十一月全召会过节的时候，才把主日的大聚会停了。因为我们稍微有一点把握，有一个可以顶替大聚会的实行。此后我里面更是有一个重担，如果顶替的不好怎么办？就在这勉强顶上去的过程中，又经过了十几个月，我就发现非加强申言不可，若无申言，聚会就空洞，空洞就失败了，新路还是不能成功。
要切慕申言
林前十四章二十六节是倪弟兄点出来的，当时他点的非常强，要废除一人讲众人听的聚会，而要有互相性的聚会，彼此说，互相听。但这件事讲起来容易，历代也有人作过，但都没有成功。林前十四章我不知读了多少遍，慢慢的光就出来了。一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐；尤其要切慕申言。”切慕不仅是心情上的切慕，也是行动上的追求。好比你切慕能得博士学位，但你若只是一直切慕而没有行动，那你即使切慕了几十年，也不会得着。所以你若是切慕得博士学位，就该努力读书，读书就是一种的操练，使我们能通过考试。因此，切慕是一个动机，使我们愿意出代价努力学习。切慕申言就是如此。从前我们以为申言是一种从天而降的恩赐，像说方言一样。但我们从经历中看见，申言是可以借着操练来学习的，好使我们一开口就能为主说话，并说出主，把基督供应给人。（李常受文集一九八八年第四册，为着福音开展的信息，第五篇）