牧养与教导
牧养
喂养
圣经注解
第二篇 喂养人
读经：林前三2，约六35、57，太十五26，十四17，出十六4、15、31，何十一4，约二一15、17，歌七3、6、8～9，犹一12，赛三7
壹 给人奶喝或食物吃，就是喂养人；喂养与教训不同，喂养是生命的事，教训是知识的事—【林前三2注1】：
一 使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们—林前三2。
二 得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事；我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养—【提前四6注5】。
三 喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养人；我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富—【约二一15注4】。
四 宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）；使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒—林前三2，【启二7注7】：
1 为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。
2 主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表—启二7。
3 召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理；现今主在这些书信中，来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应；我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席—出十六14～18。
贰 属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们；惟有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民—【太十五26注1】：
一 迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的；主却向她启示自己是小块的饼，好作食物—太十五26。
二 我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命；这两面是由饼和鱼这两种小东西象征的；这指明属天的王今世到跟从祂的人这里，不是作大君王统治他们，乃是作小块食物喂养他们—【太十四17注1】。
三 无酵饼、调油的饼和薄饼（出二九2、23），分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物—利二4注4，【出二九22注1】。
四 基督这位大能者，就是掌权者并审判者（赛四十10），乃是来作牧人（太二6，九36，约十2～4、11、14）；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的—【赛四十11注1】。
叁 神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们够资格建造召会作神的居所—【出十六4注1】：
一 吗哪（出十六15、31），预表基督作神子民惟一、属天的食物（约六31～35）；神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情，他们的构成，好完成祂的定旨—【出十六4注1】。
二 虽然百姓在以琳那里借十二股水泉解了干渴（出十五27），他们仍因缺少食物而饥饿；在这光景中，神百姓的肉体就被暴露；这表明缺少基督作我们属灵的滋养，总是使我们的肉体及其贪欲被暴露—【出十六2注1】。
三 肉体暴露之后，神就降下吗哪喂养祂的百姓（出十六13～15）；神对付祂子民肉体的路，乃是改变他们的饮食；征服肉体惟一的路，乃是借着天天享受吗哪所表征那作属天生命供应的基督，而被祂充满（见4节注1与15节注1）。
四 法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和的喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们—出十六14～18，【何十一4注2】。
肆 佳偶的美丽在于她活动的能力，能活泼的喂养别人—约二一15、17，参歌四5，【歌七3注1】：
一 在雅歌书七章六至七节，良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（棕树—弗四13），以及她所给人丰富的喂养（两乳如同累累下垂的果子）—【歌七6注1】。
二 祂盼望她对别人的喂养是丰富的（两乳好像葡萄累累下垂，）她的直觉（鼻子）是有香气的，能给别人生命的滋养（苹果，）并且她所预尝的乃是来世的能力（上好的酒—歌七9上，约二10，太二六29）—【歌七8注1】。
三 基督的佳偶是有经历的人，不仅知道如何喂养别人，也知道如何照着他们特别的需要，用正确的材料将他们建造起来—【歌八9注1】。
四 我们跟随召会时，就被引到基督的同在里，并且把所有年幼的人（山羊羔），也带到召会；召会是有基督同在，并祂牧放、牧养、喂养祂圣徒的地方—约十11、16，徒二十28，彼前五2～4，【歌一8注1】。
五 追求宴乐的异端者（彼后二13）假装是牧人，但在爱筵上只喂养自己，不关心别人；对别人来说，他们是没有雨水的云彩，没有生命供应人—【犹一12注3】。
伍 在召会中，若有正确的喂养，一切就会有秩有序；治理和喂养不仅是一对，更是循环的互相效力，互为因果；因此，若有喂养就有治理，若有治理就有喂养—【赛三7注1】。