因信得称义（二）

神完整的救恩

读经：加三24，罗五2，雅一1，二24，罗三4、30、21，五1，四1，彼前四18，腓三9

壹　神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福—【加三24注1】：

一　神必须先使我们信服祂的义，我们才会悔改并信入祂；因此，祂是先被我们称义，然后，我们才被祂称义—【罗三4注1】。

二　对于有神子民地位的受割礼者，信是他们蒙神称义的根源，所以是本于信；对于在地位上远离神，不是神子民的未受割礼者，信是他们蒙神称义的途径，使他们达到正确的地位，所以是借着信—【罗三30注1】。

三　犹太人借着守律法追求神的义，但他们没有得着，因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义（罗三20）；但如今神的义在律法以外，借着信耶稣基督，已经向我们显明出来—一17，【罗三21注3】。

贰　信使我们得称义，并割除我们的肉体，及其天然的能力与努力—【罗五2注1】：

一　这信也使我们进入神的恩典；我们若留在肉体及其天然的努力里，就不会认识，也不能享受神这恩典；但我们若因信而活，就要进入对神恩典完满的享受—2节，一7。

二　我们本于信得称义，而进入神里面的过程还没有完成，所以保罗在此说“对神，”而不说“与神；”恩典是为着我们站立（罗五2）；和平，也就是平安，是为着我们行走—【罗五1注1】。

三　保罗以亚伯拉罕为表样，表明这充分、活的称义，乃是神更深的工作，使堕落的人脱离神以外的一切事物，带他们归回神自己，完全信靠祂，而不信靠自己—【罗四1注1】。

四　在创世记十五章，亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界（13节）；照样，罗马书四章表明，称义不仅是为叫人从神的定罪蒙拯救，更是为叫神得着许多的儿子（八29～30），为基督构成一个身体（十二），作神的国（十四17），以完成祂的旨意。

五　罗马书三章所论客观地位上的称义，是关于救赎，叫我们与神和好；四章所论主观性质上的称义，是关于生命，叫我们成为完成神旨意的后裔；这需要我们的肉体，及其天然的能力，被割除─受割礼。

六　义人，指信徒，他们因着本于信基督得称义（罗五1），并在基督里过义的生活（腓三9，林后五21，启十九8），而成为义人—【彼前四18注1】。

叁　十二个支派，指以色列的众支派；这指明雅各书是写给犹太的基督徒，他们相信我们荣耀的主耶稣基督（二1），本于信得称义（二24），因真理的话得了重生（一18），为神的灵所内住（四5）；他们也是召会的肢体（五14），等候主的回来—雅五7～8，【雅一1注4】：

一　然而，称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同神旧约经纶里的选民，也可能指明作者对基督徒与犹太人，神新约经纶与旧约安排的分别，以及神在新约里已经将在基督里的犹太信徒，从神所看为弯曲世代（徒二40）的犹太人中拯救、圣别出来，缺少清楚的看见。

二　神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒；他们是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（林前十32）。

三　然而，作召会柱石的雅各，在他写给基督徒弟兄的书信里，仍然称他们为十二个支派（这也许是他向犹太人中间一般富有的阶层，说了五章一至六节那段话的原因）；这违反了神新约的经纶；见二2注1。

肆　本于信得称义是为着接受神的生命（罗五18），本于行为得称义是借着活出神的生命—【雅二24注1】：

一　生活既是生命的结果，本于行为得称义就是本于信得称义的结果；亚伯拉罕献以撒，以及喇合接待使者，又放他们出去，都是出自他们活的信心而有的行为；活的树必然结果子—罗四3，加三6。

二　本于行为得称义与本于信得称义并不矛盾；后者是因，产生前者；前者是果，是后者的结果和证明—雅二14、17。

三　雅各二章开始于不按外貌待人（1～13节），结束于实际顾到贫穷圣徒的需用，这是本于信心叫人得称义的行为（14～26节）；按照雅各的观点，这些美德都可视为基督徒实行之完全的特征。