第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集篇题
第八十三篇 国度是耶稣在我们里面的扩展
读经：太三2，四17，二四14，十六18~19，徒一3，十四22，二八31，罗十四17，林前六9~10，启一9，太十六28~十七2
壹 新约有二十七卷书；圣经的写作是来自圣灵的启示，连各卷书的安排也是出于神的主宰；圣经各卷书的安排很有意义—太一1，启一11，二一1~2：
一 四卷福音书这段落给了我们关于主耶稣基督这奇妙者的记载；人的言语无法尽述祂是谁，祂乃是一切；祂是神，祂是人，祂是子，祂也是父，祂甚至是灵；祂是道路、生命、真理—实际；祂是宇宙中一切正面的事物。
二 接着这四卷书，我们有这位奇妙人物的行动；这位奇妙的人物在行动，要将祂自己扩展到东、西、南、北，也就是到全地；今天祂已扩展到全人类；使徒行传不仅记载福音的传扬和国度的繁殖，也记载一位奇妙人物的扩展。
三 然后出于耶稣的扩展，召会产生了；召会需要超过二十一卷书来论到她；我们可将启示录含括在这二十一卷书信当中，因为连启示录也是一封书信，是新约中末了的书信，是使徒约翰写给七个召会的—启一11。
四 召会需要二十一卷书信加上一卷额外的长篇书信来说明并描述，因此，召会这段落是长篇大论；至终来到启示录这终极的完成；在此我们能看见，圣经的顺序非常有意义，甚至改变一点都不可—二一1~2。
贰 马太福音是国度的书；在马太福音里耶稣被启示为君王；这卷书传扬国度—太三2，四17，九35：
一 马太福音里的传扬开始于诸天的国；然后耶稣继续这传扬，也说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（四17）；祂周游整个加利利时，不是传扬恩典、生命、救赎、或救恩的福音，乃是传扬国度的福音。
二 国度乃是神管治的范围，使祂在其中运用祂的权柄以管理—可一15，太六33，约三3。
三 在马太十六章十八至十九节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，…我要把诸天之国的钥匙给你”；在这两节里，召会和国度交互提到；这是很强的证明，召会就是国度，国度就是召会。
叁 我们需要看见在使徒行传里召会作为神的国—徒一3，十四22，二八31：
一 行传一章三节说，“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”；这也证明，国度并没有被悬起来；甚至主复活之后，祂仍向门徒讲说神国的事四十天之久。
二 十四章二十二节说，“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难”；这指明，使徒们所形成的召会就是神的国。
三 行传末了一章说，保罗欢迎一切前来见他的人，“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”（二八31，参八12，十九8，二十25，二八23）；这再次表明，召会时代也就是国度时代。
肆 我们需要看见在书信和启示录里的国度—罗十四17，林前六9~10，启一9：
一 罗马书说到基督徒的生活，然后在十二章转到召会生活，基督的身体；在十四章十七节，保罗写说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”；这节经文在论到召会生活的前后文里说到神的国；这再次有力地证明，今天召会就是神的国。
二 林前五章论到从召会中挪去一位犯罪的弟兄；五章里犯罪的信徒和六章九至十节这两节里的那些人无分于今天的召会生活，也不会在要来的时代承受国度作赏赐；这指明从召会中挪去就是从国度中除去。
三 启示录一章九节说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的”；根据启示录一章后来的经节，国度就是七个召会；约翰是和我们在国度里一同有分的，这指明国度乃是召会的另一个称呼。
四 召会是艾克利西亚，就是蒙召之人来在一起；召会是国度，就是君王掌权的领域；召会是身体，为基督尽功用，如同我们的身体为我们尽功用一样—弗一22~23。
伍 国度乃是耶稣这位活的人物—太一21、23，十六28，十七1~2：
一 耶稣是耶和华救主和神与我们同在—太一21、23：
1 耶稣的意思是，“耶和华”加上更多—“耶和华救主”；在这人里面，不仅有耶和华，更有耶和华救主。
2 这位奇妙的人物有另一个名字—以马内利；“利”原文的意思是“神”，“以马内利”的意思是“神与我们同在”；我们有耶稣和以马内利—耶和华救主和神与我们同在。
二 耶稣的来就是国度的临近；约翰传扬国度，但随后来到的那位，却是一位奇妙的人物；这证明临近的国度乃是一位活的人物；耶稣这位奇妙的人物就是国度；在马太福音里，国度就是耶稣自己—太三2，路十七20~21。
三 国度乃是耶稣的扩展—太十六28，十七1~2：
1 人子要在祂的国里来临，国度就是祂的变化形像，而变化形像就是祂的扩展和显现；因此，国度就是耶稣扩展并显现；耶稣在自己里面仅仅是君王；国度乃是这位君王的扩展；当这位君王（King）扩展时，祂就成为国度（kingdom）。
2 耶稣是君王，耶稣扩展到我们里面就成为国度；马太福音里的传扬乃是传扬耶稣的扩展；在新约里，国度不仅是神掌权的范围，更是一位活的人物—耶稣基督—将祂自己扩展到我们里面作治理和管理的元素。
陆 国度是将主带回来的主要因素；祂还没有回来，因为我们尚未有这样的国度；现今主将建立这国度，这国度一点不差的就是耶稣自己扩展到我们里面作治理的元素—太二五1~13。
职事信息摘录：
新约有二十七卷书。第一卷是马太福音，末了一卷是启示录。在任何著作中，首先和末了的话总是重要的。在圣经里，主耶稣甚至说祂就是那首先的和末后的。（启一17。）我们不该以为圣经各卷书的次序没有意义，圣经各卷书的安排很有意义。不仅圣经的写作是来自圣灵的启示，连各卷书的安排也是出于神的主宰；甚至改变一点都不可。把启示录摆在新约开头，把马太福音摆在末了，会像是把一个人颠倒过来一样。
圣经里也有段落。没有人能争论新约有多少卷书，但将各卷书分段的方式乃是根据我们的领会。我们的领会若正确，分段就会正确，但我们的领会若怪，分段就会怪。马太福音到约翰福音组成福音书的段落，接着的第五卷书是使徒行传，就是记载主耶稣基督这活的灵借着祂门徒的行动。这卷书很特出，是新约的第二个段落。使徒行传之后是书信—罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰一、二、三书和犹大书—这二十一卷书信独立为一个段落，论到召会。
新约末了一卷书是启示录，自成一个段落，论到要来的基督。这位基督不仅仅是在诸天之上。有些人说，基督是在诸天之上，那灵是在地上；然而，我们不能将耶稣与那灵分开。（徒十六7，林前十五45，林后三17。）启示录告诉我们，基督在众召会这些金灯台中间行走。（一11～16。）启示录是终极完成的段落。因此，我们有福音书的段落、使徒行传的段落、论到召会各卷书的段落、以及终极完成的段落。
四卷福音书这段落给了我们关于主耶稣基督这奇妙者的记载。人的言语无法尽述祂是谁，祂乃是一切。祂是神，祂是人，祂是子，祂也是父，祂甚至是灵。祂是道路、生命、真理—实际。祂是宇宙中一切正面的事物。祂是如此奇妙，以致需要四卷书来完整的记载祂。接着这四卷书，我们有这位奇妙人物的行动。这位奇妙的人物在行动，要将祂自己扩展到东、西、南、北，也就是到全地；今天祂已扩展到全人类。使徒行传不仅记载福音的传扬和国度的繁殖，也记载一位奇妙人物的扩展。
然后出于耶稣的扩展，召会产生了；召会需要超过二十一卷书来论到她。我们可将启示录含括在这二十一卷书信当中，因为连启示录也是一封书信，是新约中末了的书信，是使徒约翰写给七个召会的。（一11。）召会需要二十一卷书信加上一卷额外的长篇书信来说明并描述，因此，召会这段落是长篇大论；至终来到启示录这终极的完成。在此我们能看见，圣经的顺序非常有意义，甚至改变一点都不可。改变福音书或书信的次序，就会像是把我们的鼻子、耳朵、眼睛调换了位置一样。新约所有书卷的排列真是吸引人。
马太福音是国度的书
马太福音是新约第一段落的第一卷书。在马太福音里耶稣被启示为君王，但这卷书不是直接说到这位君王。反之，这卷书传扬国度。首先是施浸者约翰的传扬，他出来说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（三2。）马太福音里的传扬开始于诸天的国。然后耶稣继续这传扬，也说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（四17。）祂周游整个加利利时，不是传扬恩典、生命、救赎、或救恩的福音，乃是传扬国度的福音。（九35。）我们在基督教里可能从未听过一篇释放关于国度福音的信息；这乃是耶稣所传的福音，祂也指派祂的门徒这样传扬。（十7。）祂甚至预言，这国度的福音要传遍整个居人之地，然后末期才来到。（二四14。）马太福音不是直接传扬这位君王，乃是传扬国度。因此，新约的头一卷书乃是国度的书。
现在我们必须来看什么是国度。国度是圣经中最难界定的一个辞。一般说来，所有基督徒教师都说，国度乃是神管治的范围，使祂在其中运用祂的权柄以管理。我们可以说这是对的。主在十九世纪在英国弟兄们中间兴起了一些伟大的教师，如达秘（John Nelson Darby）、马金多（C. H. Mackintosh）、和其他一些人。他们都以这观念说到国度，说国度是神掌权和管理的范围。他们说，基督第一次来时向犹太人陈明国度，使祂可以用他们在地上建立国度；但犹太人拒绝了祂，这使祂转到另一个时代，就是召会的时代。
然而，弟兄会错误的教导说，国度是一件事，召会是另一件事；在召会时代的期间，国度是悬起来的。这是司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）马太福音注解里的教训，因为司可福博士的教训乃是得自弟兄会。弟兄会教师们说，今天是召会的时代，不是国度的时代。当召会的时代结束时，国度将再次回来。他们说，今天召会与国度毫无关系，悬起来的国度唯有在召会时代结束之后才回来。
我们若读遍新约，就能看见这是错误的教训。主从未将国度悬起来。在圣经的许多段落里，“国度”和“召会”是交互使用的辞。在马太十六章十八至十九节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，…我要把诸天之国的钥匙给你。”在十八节，耶稣提到召会，但在十九节，祂说到钥匙，不是召会的钥匙，而是国度的钥匙。在这两节里，召会和国度交互提到。这是很强的证明，召会就是国度，国度就是召会。我们不能说，国度是悬起来的，而国度回来时，召会就不在了。新约里并未表明这样的事。召会和国度乃是同一件事的两种说法，正如史密斯先生和史密斯弟兄是同一个人的两种称呼一样。
在使徒行传里召会作为神的国
行传一章三节说，“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”这也证明，国度并没有被悬起来。甚至主复活之后，祂仍向门徒讲说神国的事四十天之久。十四章二十二节说，“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。”这指明，使徒们所形成的召会就是神的国。行传末了一章说，保罗欢迎一切前来见他的人，“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”（二八31，参八12，十九8，二十25，二八23。）这再次表明，召会时代也就是国度时代。
在书信和启示录里的国度
罗马书说到基督徒的生活，然后在十二章转到召会生活，基督的身体。在十四章十七节，保罗写说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节经文在论到召会生活的前后文里说到神的国。这再次有力地证明，今天召会就是神的国。
林前五章论到从召会中挪去一位犯罪的弟兄。之后，六章九至十节说，“你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”五章里犯罪的信徒和这两节里的那些人无分于今天的召会生活，也不会在要来的时代承受国度作赏赐。这指明从召会中挪去就是从国度中除去。
启示录一章九节说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”国度不仅仅是一件要来的事。国度已经在这里了，因为约翰就在其中；他在患难里，也在国度里。患难在那里，国度同时也在那里。说国度悬起来，现今是召会时代，而国度只在召会时代结束之后才来到，是不正确的。根据启示录一章后来的经节，国度就是七个召会。约翰是和我们在国度里一同有分的，这指明国度乃是召会的另一个称呼。
召会的原文是艾克利西亚（ekklesia）—艾克，意，出来；克利西亚，意，呼召。召会乃是那些蒙神拣选并从世界呼召出来之人的组成。国度（kingdom）英文的字义是君王（king）掌权的领域。就一面意义说，召会是蒙召之人的组成；但就另一面意义说，召会乃是君王的掌权。召会又称为身体。在其功用上，召会之于基督如同我们的身体之于我们。召会是艾克利西亚，就是蒙召之人来在一起；召会是国度，就是君王掌权的领域；召会是身体，为基督尽功用，如同我们的身体为我们尽功用一样。我们不能说在召会时代，身体是悬起来的，唯在召会时代结束之后，身体才来到。然而，今天“基要派”的教训是：国度遭到弃绝，现今是悬起来的；今天是召会时代，唯在召会时代结束之后，国度才来到。这不是对圣经中关于国度之启示正确的领会。
今天的国度就是召会，正如基督的身体就是召会一样。在新约里，召会也称为神的家。（提前三15，来三6。）神的家就是神的居所。对神而言，召会是家，居所；对基督而言，召会是身体。再者，召会是所有蒙召之人的组成，也是国度，基督的掌权。
国度乃是耶稣这位活的人物
耶稣是耶和华救主和神与我们同在
马太福音这新约的头一卷书告诉我们，在旧约这段漫长的时期连同其三十九卷书的记载之后，一位奇妙的人物来了。这卷书的第一部分是先祖们的家谱。从这家谱中出来一位生于童女的奇妙人物，名叫耶稣。（一21。）耶稣的意思是，“耶和华”加上更多—“耶和华救主”；在这人里面，不仅有耶和华，更有耶和华救主。这位奇妙的人物乃是耶和华成为我们的救主。古时的犹太人有耶和华，但今天我们所有的更多。我们有耶和华救主，就是耶稣。我们需要去向犹太人夸耀说，“犹太弟兄们，你们有耶和华，但我们有“耶和华加”。你们所有的，我们也有，但你们没有“耶和华加”。请和我们一同来，你们就会得着进一步且更好的。”今天耶和华作为耶稣，乃是救主。
这位奇妙的人物有另一个名字—以马内利。（23。）“利”原文的意思是“神”，“以马内利”的意思是“神与我们同在”。犹太人只有“利”，没有以马内利。他们有神，但我们有神与我们同在。耶稣作为以马内利乃是更多的；祂是耶和华作我们的救主，并且是时时与我们同在的神。在十八章二十节耶稣说，“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”这就是以马内利。再次，我们需要去跟犹太人说，“你们有神，但我们有神与我们同在。”以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”这位为我们而生并赐给我们的奇妙人物，乃是耶和华救主和神与我们同在。耶稣一点不差的就是耶和华自己作我们的救主，祂也一点不差的就是神自己与我们同在。阿利路亚！我们有耶稣和以马内利—耶和华救主和神与我们同在。
耶稣的来就是国度的临近
在马太一章，这一位出生了。然后在三章，施浸者约翰来，不是传扬君王，乃是传扬国度，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（2。）约翰传扬国度，但随后来到的那位，却是一位奇妙的人物。这证明临近的国度乃是一位活的人物。耶稣这位奇妙的人物就是国度。在整个基督教里，尤其是在改教之后的几个世纪里，我们无法找到一本论到马太福音的书告诉我们，国度乃是一位活的人物。许多基督徒知道，耶稣就是神圣的生命；（约十一25，十四6；）但活的耶稣不仅是生命也是国度。
马太福音是论到国度的书。然而，读了这卷书之后，我们所得到的印象不仅仅是国度，反而我们在每一页里所发现的乃是这位君王，一位活的人物。我们不该求耶稣将国度显给我们看，我们若求祂，祂可能说，“傻孩子，你天天看见我，不就是看见了国度么？岂不知我就是国度么？我与国度乃是一。”（参路十七20～21。）马太福音是论到传扬国度的书，但在其二十八章的每一页里，我们发现这位活的人物；这人物就是国度。许多信徒都同意，生命是一个人位；但他们可能从未听过，国度是一个人位。他们只听说国度是掌权的范围。我们不该继续紧持时代的教训，乃需要看见，在马太福音里，国度就是耶稣自己。
国度乃是耶稣的扩展
在马太十六章二十八节主耶稣告诉门徒：“站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”圣经原文并没有分章节。接着十六章二十八节的是十七章一至二节，那里告诉我们，耶稣带着祂的三个门徒上了高山，就在他们面前变化形像。这变化形像就是耶稣在祂的国里来临。耶稣的变化形像不是一个“范围”。变化形像，也就是国度，乃是出于耶稣的显现和扩展。这三节经文只能如此解释。人子要在祂的国里来临，国度就是祂的变化形像，而变化形像就是祂的扩展和显现。因此，国度就是耶稣扩展并显现。（二八18～19。）这不是耶稣在祂自己里面，乃是耶稣在扩展。耶稣在自己里面仅仅是君王；国度乃是这位君王的扩展。当这位君王（King）扩展时，祂就成为国度（kingdom）。
马太福音没有直接告诉我们什么是国度。我们在这卷国度的书中所看见的国度，并不是国度本身，乃是一位活的人物扩展祂自己。马太福音里的国度乃是耶稣的扩展。耶稣是君王，耶稣扩展到我们里面就成为国度。马太福音里的传扬乃是传扬耶稣的扩展。后来这卷书里有一些比喻，这些比喻的开头说，“诸天的国好像…。”（十三31，33，44～45，47，参二二2，二五1，14。）所有这些比喻都告诉我们什么是国度。国度乃是耶稣的扩展。在二十五章一至十三节有耶稣扩展到十个童女里面。耶稣在自己里面是这位君王，但耶稣将自己扩展到祂许多的信徒里面，就成为国度。因此在新约里，国度不仅是神掌权的范围，更是一位活的人物—耶稣基督—将祂自己扩展到我们里面作治理和管理的元素。耶稣不仅是生命，祂也是管理的元素。当这位耶稣扩展到我们里面，治理、管理的元素就进到我们里面，作今天国度的因素。国度乃是活的耶稣扩展祂自己到我们里面，作管理的因素和治理的元素，好使我们成为祂的国度。
这就是马太福音所告诉我们的。因着不正确的教训，马太福音的这观点一直封闭，直到今天以前，从未这样向召会开启。今天主实在从这卷书向我们开启了这事，使我们看见，今世主在地上所寻求的是什么。祂在寻求国度，就是祂自己扩展到我们里面作治理的元素。这扩展要为着祂的回来有所建立。国度是将主带回来的主要因素；祂还没有回来，因为我们尚未有这样的国度。现今主将建立这国度，这国度一点不差的就是耶稣自己扩展到我们里面作治理的元素。（李常受文集信函与拾遗第三册，一九七二年，国度是基督在我们里面的长大，为着召会的建造，第一章）