那灵
圣灵
李常受文集
李常受文集篇题
第四篇 圣灵在信徒身上的工作（三）
读经：约十四16~17，二十19~22，徒一8，二1~4，十九1~7，弗一13
壹 圣灵在信徒身上的工作，里外两方面的分别—约十四16~17，徒一8：
一 今天许多人所以对圣灵的工作感到困扰和误解，就是因为没有看见圣灵在我们身上的工作有里外两方面的分别—约十四16~17，徒一8：
1 圣经里顶清楚的给我们看见，圣灵在我们身上的工作是分作里面和外面两方面的—约十四16~17，徒一8。
2 我们如果要在圣灵的真理上没有错误，要在圣灵的事情上免去纷乱，我们就必须看见并记住，圣灵在我们身上的工作是分里外两方面的—约十四16~17，徒一8。
二 主论到关于圣灵两面工作的话—约十四16~17，徒一8：
1 “在……里面”是在我们里面，“在……上面”是在我们外面—约十四16~17，徒一8。
2 在里面是作“保惠师”，在外面是作“能力”—约十四16~17，徒一8。
3 主耶稣在受死以前，告诉我们圣灵要在我们里面；复活以后，又告诉我们圣灵要降在我们上面—约十四16~17，徒一8。
三 门徒们对于圣灵两面工作的经历—约二十19~22，徒二1~4：
1 主耶稣在受死以前应许门徒说，祂要到父那里去，并且祂求父差遣实际的灵来作我们的保惠师，叫祂永远与我们同在，且要住在我们里面—约十四16~17。
2 主耶稣复活以后来到门徒们中间，向门徒们作了一件事，就是向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵”—约二十22。
3 门徒们在主耶稣复活那天晚上，就受了圣灵，得着主所应许的保惠师了—约二十19~22。
4 主耶稣在复活日的早晨，就已经升天一次了，所以祂能在祂复活日的晚上将圣灵吹入门徒里面—约二十17。
5 主耶稣从死里复活的时候，就已经得着荣耀了—罗六4，一4。
6 在主耶稣复活以后，五旬节还没有来到以先，门徒们能彼此同心合意的祷告，并且也能明白圣经了—徒一14。
7 圣经很清楚的给我们看见，当初门徒们在主耶稣复活的那一天晚上就受了圣灵了，就得着保惠师，就是实际的灵，进入他们里面了—约二十22。
8 主耶稣临升天以前嘱咐门徒们，要在耶路撒冷等候圣灵降在他们身上—路二四49，徒一4~5、8。
9 主所以在复活日叫门徒受了圣灵，以后过了四十天，在升天的时候，又叫门徒等候圣灵，是因为圣灵的工作，在当初的门徒身上是有两方面的—徒一4~5、8。
10 在复活日，门徒已经得着圣灵来住在他们里面了，但是还没有得着圣灵降在他们身上—约二十22，徒一8。
11 主升天的时候叫门徒等候的，到五旬节的时候门徒得着了—徒二1~4。
12 他们这次所得着的，和他们在复活日所得着的，是绝对不同的—约二十22，徒二1~4：
a 在复活日，门徒们是得着圣灵来住在他们里面；在五旬节，门徒们是得着圣灵来降在他们身上—约二十22，徒二1~4。
b 在复活日，主向门徒们所作的，是吹“一口气”；在五旬节，是好像“一阵暴风”刮过—约二十22，徒二2。
四 撒玛利亚的信徒经历圣灵工作的两方面—徒八4~18，弗一13：
1 因信基督已经有圣灵住在他们里面了，但是他们还没有得着圣灵降在他们身上—徒八4~18，弗一13。
2 直到彼得、约翰来为他们按手祷告，他们才得着圣灵降在他们身上—徒八14~17。
3 因为是外面的，所以是看得见的；因此，当使徒按手，圣灵降在那些门徒身上的时候，西门就看见了—徒八18。
五 以弗所的门徒经历圣灵工作的两面—徒十九1~7，弗一13：
1 他们已经信主作门徒了，已经有圣灵住在他们里面了—徒十九1~2，弗一13。
2 直到使徒保罗给他们按手，圣灵才降在他们身上—徒十九6。
3 使徒保罗在这里问他们这话的意思，是指着他们得着圣灵降在他们身上了没有—徒十九2。
贰 两种极端的看法，一面不能太主观的说，我们没有受灵浸，就是没有圣灵住在我们里面—徒十九2~6，弗一13：
一 有人主张说，一个人必须受了灵浸，才算是重生，才算有了圣灵，不然就是没有得重生，还没有受圣灵，这是一个极端！这是一个错误的想法—徒十九2~6，弗一13。
二 就是因为今天有人这样主张，所以就有不少的人因为没有得着在圣灵里的受浸，就不敢承认自己是已经得了重生，而受压灰心了—徒十九2~6，弗一13。
三 一面也不能太客观的说，有了圣灵住在我们里面，就不必再追求圣灵降在我们身上，也不必再追求在圣灵里受浸了—徒十九2~6，弗一13。
四 圣灵在我们身上的工作，虽然圣经给我们看见，是有里面和外面的分别，但却是不能分开的—约十四16~17，徒一8：
1 如果我们把它分开，那就错了，因为都是一位圣灵的工作—约十四16~17，徒一8。
2 圣灵在我们里面的工作和在我们外面的工作，是互相响应的—约十四16~17，徒一8。
3 我们该看见自己的缺乏，好给我们造出一个要的心来—约十四16~17，徒一8。
4 为着我们所已经得着的，我们该发出感谢；为着我们还没有经历的，我们该切切追求—约十四16~17，徒一8。
5 巴不得神叫我们每一个人看见，今天在神所赐给我们这圣灵恩赐的广大地土上，还有多少地方需要我们脚踏实地的去得着—约十四16~17，徒一8。
职事信息摘录：
圣灵在信徒身上的工作，里外两方面的分别 圣经里顶清楚的给我们看见，圣灵在我们身上的工作是分作里面和外面两方面的。圣灵在我们里面的工作，第一是重生我们，圣灵就住在我们里面；第二是充满我们，我们里面就满有圣灵。这是我们前两次所已经看过的。现在好像我们该看圣灵在我们外面的工作了，但是我们未看圣灵在我们外面的工作之先，要先花一点工夫来看圣经怎样给我们看见，圣灵在信徒身上的工作是分作里外两方面的。
今天许多人所以对圣灵的工作感到困扰和误解，就是因为没有看见圣灵在我们身上的工作有里外两方面的分别。所以我们如果要在圣灵的真理上没有错误，要在圣灵的事情上免去纷乱，我们就必须看见并记住，圣灵在我们身上的工作是分里外两方面的。关于这一点，圣经有彀多的亮光和凭据给我们。现在我们要把这些都看一看。
主论到关于圣灵两面工作的话
我们要先来看主耶稣所说关于圣灵两面工作的话。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这里主耶稣说，圣灵要在我们里面。行传一章八节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”这里主耶稣说，圣灵要降在我们身上。（主耶稣在路加二十四章四十九节也是这样说。）“在…身上”，原文是“在…上面”。主耶稣在受死以前，告诉我们圣灵要在我们里面；复活以后，又告诉我们圣灵要降在我们上面。我们知道“在…里面”与“在…上面”是绝对不同的。“在…里面”是在我们里面，“在…上面”是在我们外面。主耶稣一面说圣灵要在我们里面，一面说圣灵要在我们外面。所以，主耶稣这两次所说的话给我们看见，圣灵在我们身上的工作是分作两方面的：一面是在里面，一面是在外面；在里面是作“保惠师”，在外面是作“能力”。我们所以断定，圣灵在信徒身上的工作，是分作里外两方面的，就是因为主耶稣说了圣灵“要在你们里面”和“圣灵降临在你们身上”这两句话。我们的断案，就是根据这两句话。我们虽然还有别的凭据，但是这两句话却是我们明显的根据。
门徒们对于圣灵两面工作的经历
我们再看，当初门徒们对于圣灵两面工作的经历。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”二十六节：“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”十五章二十六节：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”末了，十六章七节说，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”这几处圣经都是说到一件事，就是主耶稣在受死以前应许门徒说，祂要到父那里去，并且祂求父差遣实际的灵来作我们的保惠师，叫祂永远与我们同在，且要住在我们里面。这是主耶稣临别的应许，这也是主耶稣最大的应许！
主耶稣受死以前，恐怕门徒们因祂死去忧伤，就向他们说了一番话，意思是说，“现在我要离开你们了，但我要求父赐给你们另一位保惠师，就是实际的灵，叫祂永远与你们同在，也要在你们里面。我若不去，保惠师就不会来；我若去，就差祂来。我还有好些事要告诉你们，但你们现在不能领会，等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。祂要安慰你们，服事你们，在凡事上教导你们，帮助你们。祂是实际的灵，要引导你们进入一切的实际；祂要引导你们明白圣经，祂要叫你们想起我对你们所说的一切话。我要差遣这样的一位来，祂要永远与你们同在，并且祂要在你们里面！”这是何等甘甜的应许！但是这甘甜的应许要到什么时候成全呢？当初的门徒们，到什么时候才得享这应许的实惠呢？也许有的弟兄姊妹要说，是在五旬节的时候。不错，在今天的召会里，有许多人是这样讲，但这是一个极大的错误。这个应许的成全不是在五旬节的时候，乃是在主耶稣复活的那一天。
约翰二十章十九至二十二节说，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这里给我们看见，主耶稣复活以后来到门徒们中间，向门徒们作了一件事，就是向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵。”主耶稣向他们吹入一口气，就是叫他们受圣灵。这是在什么时候呢？十九节说是在“那日（就是七日的第一日）晚上”。这里所说“七日的第一日”，也就是一节所提到七日的第一日，就是主耶稣复活的那一天。在那一天早晨，主耶稣复活了；到了晚上，主耶稣就来向门徒们显现，并且向他们吹入一口气，叫他们受圣灵。所以这里给我们看见，主耶稣在祂复活那天晚上，就叫门徒们受了圣灵。主耶稣在这里叫门徒们所受的圣灵，就是祂在受死以前所应许门徒们的保惠师。祂在十四至十六章，所给门徒们保惠师的应许，到二十章就给他们成全了。祂在受死以前所应许门徒们的保惠师，在复活以后就叫他们得着了。门徒们在主耶稣复活那天晚上，就受了圣灵，得着主所应许的保惠师了。不是像一般人所以为的，必须等到五旬节，门徒们才得着保惠师。不！那是一个极大的错误！这里给我们看见，在五旬节以前五十天，就是在主耶稣复活的那天晚上，主耶稣向门徒们吹气，就叫他们受了圣灵，得着保惠师了。
也许有人想，主耶稣在这里向门徒们吹入一口气，叫他们受圣灵，不是一件实事，不过是趁祂在地上的时候，先向门徒们举行一个叫他们受圣灵的表演，等到五旬节那一天，才实在的叫他们得着圣灵。但是我们知道，主耶稣是从来不作虚事的，是从来不作表演的。凡祂所作的都是实事。祂作什么，就是什么；祂说什么，就是什么。祂吹入一口气叫他们受圣灵，就是吹入一口气叫他们受圣灵。祂说，“受圣灵，”（22，）就是受圣灵。不会祂对门徒们说，你们受圣灵，而门徒们却没有受圣灵。祂说什么，就是什么。祂是不会打出空头支票的。祂也是不会打出期票的；不会祂在五十天以前，祂复活的那天晚上，对门徒们说，你们受圣灵，到五十天以后，五旬节的白天，门徒们才受了圣灵。主在祂复活那天晚上，对门徒们说，“你们受圣灵；”无疑的，门徒们就是在那天晚上受了圣灵。
也许有的人要说，“在约翰十六章七节，主耶稣说，“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”主耶稣在那里所说的‘去”，是指着祂升到天上去说的。但行传一章二至三节给我们看见，主耶稣是在复活以后四十天才升到天上去的。主说，祂必须升到天上去，才能差圣灵来；祂若不升到天上去，圣灵就不会来。既是这样，祂怎能在还没有升到天上去以前四十天，就在祂复活日的晚上叫门徒们受了圣灵呢？照主耶稣所说的，祂必须升天，圣灵才来；那么，主耶稣还没有升天，圣灵怎么会来呢？’
不错，主耶稣必须升到天上去，圣灵才会来。不错，主耶稣是在复活以后四十天升到天上去的。但是，如果我们好好去读圣经，我们就要看见，主耶稣在复活那天早晨，就已经升天一次了。约翰二十章十六至十七节：“耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼（意思就是夫子）。耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”这是说到主向抹大拉的马利亚显现的事。主耶稣复活以后第一次向人显现，就是向这一个爱主、渴慕主的女徒显现。马利亚因为爱主心切，一看见主就想要摸主；但主却不许马利亚摸祂。主为什么不许马利亚摸祂呢？因为主说，“我还没有升到父那里。”你看见么？主不许马利亚摸祂，是因为祂还没有升上去见祂的父。主复活的新鲜，是要先给祂的父享受的。在主没有升上去见父以前，祂是不许人摸的。这告诉我们，等主升上去见父以后，再向人显现，人就可以摸祂了。那么，主是什么时候升上去见父的呢？这里给我们看见，主和马利亚说话的这个时候，就是主要升上去见父的时候。因为主说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”主这话叫我们看见，当马利亚去告诉门徒的时候，就是主升上去见父的时候。所以这里给我们看见，主耶稣在复活日的早晨，就升天一次了。
还有一个凭据，就是二十六至二十七节：“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起。门虽都是关的，耶稣却来站在当中，说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。”这里给我们看见，主复活后过了八日，又向门徒显现。这一次和主向马利亚显现的那一次不同了。那一次，主不许马利亚摸祂；这一次，主要多马摸祂。那一次，主所以不许马利亚摸祂的原因，是因为祂还没有升上去见父，就这一次主要多马摸祂，岂不是证明祂已经升上去见父了么？复活日早晨，主不许人摸祂，是因为祂还没有升上去见父；但复活后第八日，主就要人摸祂，这岂不证明，在这期间祂曾升上去见过父了么？那时不许摸，是因为还没有升上去见父；就现在的让摸，必是因为已经升上去见父了。
所以圣经给我们看见，主耶稣在祂复活日的早晨，就已经升天一次了，所以祂能在祂复活日的晚上将圣灵吹入门徒里面。祂在复活日早晨升天见父，就在那天晚上将圣灵带来，吹入门徒里面。这正如主在约翰十六章七节所说的：“我若去，就差祂〔保惠师〕到你们这里来。”
也许有人还要找出一个难处来，就是七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这里所说的，岂不也是指着圣灵在我们里面的工作说的么？这里说主耶稣得着荣耀以后，信祂的人才能受圣灵。主耶稣岂不是在复活后四十天升天时才得着荣耀么？这样，照这里的话，主耶稣怎能在尚未得着荣耀之先在复活日晚上，叫门徒里面受了圣灵呢？
不错，三十九节是指着圣灵在我们里面的工作说的。因为约翰福音所注重的是生命，所以这里所说的，必定是指着圣灵在我们里面生命一方面的事。不错，必须主耶稣得着荣耀以后，圣灵才来。但是主耶稣在复活后四十天升天以前，就得着荣耀了。罗马六章四节说，“基督藉着父的荣耀，从死人中复活。”一章四节也说，祂“是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。这两处经文给我们看见，主耶稣从死里复活的时候，就已经得着荣耀了。再者，约翰七章三十九节所说的，就是指着主从死里复活说的，（参十二16，）因为约翰福音就是证明主耶稣是神的儿子。当祂未死而复活以前，人看不见祂那神子的荣耀。等到祂从死里复活，以大能显明是神的儿子，祂那神子的荣耀就显出来了。所以主耶稣在复活日早晨从死里复活得着荣耀，当天晚上就叫门徒们受了圣灵。
还有一个积极的证据，证明当初的门徒在五旬节以前，就已经得着保惠师，就是实际的灵，住在他们里面了。四福音给我们看见，当主耶稣在世的时候，门徒中间有两个不好的现象。第一，他们有分争，彼此争论谁为大。甚至主耶稣要去耶路撒冷受死的时候，他们在路上还是彼此争论谁为大。（可九34。）第二，他们不明白圣经。（路十八31~34。）主耶稣在地上的时候，同祂的门徒讲道，他们总是不懂，总是不明白。所以，主耶稣在约翰十六章十二至十三节明明地说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”所以我们看见，当主耶稣还没有从死里复活的时候，在祂的门徒中间，有两件事情是顶明显的，就是他们彼此分争，并且他们不明白圣经。
但是顶希奇，在主耶稣复活以后，五旬节还没有来到以先，他们这两件事情没有了，这两种不好的现象没有了。行传一章顶清楚的给我们看见，第一，那时他们没有分争了，他们能彼此同心合意的祷告了。他们不只在一小时之内彼此同心合意的祷告，也不只在一天之内彼此同心合意的祷告，他们乃是有十天之久彼此同心合意的祷告。并且他们不是两三个人彼此同心合意的祷告，也不是二、三十人彼此同心合意的祷告，乃是一百二十多个人都彼此同心合意的祷告。请想一想，若不是他们里面有了圣灵，他们怎能彀一百二十多人，十天之久，彼此同心合意的祷告呢？这是他们自己所作不到的。本来他们是彼此分争的，是有意见的；你要作大的，我也要作大的；但是他们现在都能彼此同心合意的祷告了。他们在生活上有了一个大转变。这必是因为他们里面有了圣灵，所以现在能将分争变为同心，能将议论变为祷告了。
行传一章还给我们看见一件事，就是在五旬节还没有来到以先，门徒们也能明白圣经了。他们不只明白教训，并且他们能明白豫言了。彼得这个时候，能讲论诗篇里关于犹大的豫言，并且讲得很对。所以弟兄姊妹们，你们看见么？本来他们是什么都不明白。主耶稣同他们所说的，他们一点都不明白。但是主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”主复活以后，门徒们能这样的明白圣经，就是因为实际的灵已经进入他们里面了。
还有一个凭据，就是主耶稣在约翰十四章十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”当主耶稣即将离开世界时，就告诉门徒说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这里所说的这个“来”，是怎样来法呢？我们如果仔细读这节的前后文，就能看出主在这里所说的“来”，是指着祂藉着圣灵来与门徒同住说的。主在十七节论到圣灵说，“祂与你们同住，且要在你们里面。”接着就在十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂”，就是十八节的“我”。圣灵就是主耶稣的化身。圣灵住在我们里面，就是主耶稣住在我们里面。所以主在这里的意思是：“我不撇下你们为孤儿，我必藉着圣灵到你们这里来，与你们同住；圣灵住在你们里面，就是我住在你们里面。”这样，如果主耶稣在十四章所应许的圣灵，是等到五旬节才来到门徒中间与门徒同在，就门徒岂不至少有十天作了孤儿么？因为主耶稣升天以后十天，五旬节才来到。所以这也证明在五旬节以前，主就叫门徒们得着圣灵与他们同在，作他们的保惠师了。
所以圣经很清楚的给我们看见，当初门徒们在主耶稣复活的那一天晚上就受了圣灵了，就得着保惠师，就是实际的灵，进入他们里面了。在五旬节以前，他们就得着圣灵住在他们里面，叫他们的生活有了转变，引导他们进入实际。这是说到他们在圣灵住在他们里面作保惠师，作实际的灵，这一方面有了经历；但是圣经给我们看见，他们对于圣灵还有另一方面的经历。
路加二十四章四十七至四十九节说，“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人。看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”行传一章四至五节和八节说，“耶稣同他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的，就是你们听我说过的；因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。…但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”这两处所说的事是一样的，是指着一件事，就是主耶稣临升天以前嘱咐门徒们，要在耶路撒冷等候圣灵降在他们身上。弟兄姊妹们，你们觉不觉得希奇？我们在前面已经看见，主耶稣在祂复活的那一天晚上，已经叫门徒受了圣灵，祂怎么到临升天的时候，又叫门徒等候圣灵呢？在前四十天的时候，主已经叫门徒们受了圣灵了，怎么在四十天之后，又叫门徒等候圣灵呢？这岂不是互相矛盾么？主耶稣在复活日，已经向门徒吹一口气，叫他们受圣灵，门徒也实在受了圣灵，怎么主耶稣在升天的时候，又吩咐门徒再等候圣灵呢？这岂不是前后不相符合么？
但是，我们知道主所作的，是不会矛盾，也不会前后不相符合的。主所以在复活日叫门徒受了圣灵，以后过了四十天，在升天的时候，又叫门徒等候圣灵，是因为圣灵的工作，在当初的门徒身上是有两方面的。主在复活日已经叫门徒受了圣灵，现在在升天的时候又叫门徒等候圣灵，这证明主叫当初的门徒对于圣灵所有的经历，是两面的。在复活日，虽然他们经历了一方面；但是还有一方面，他们还没有经历。
在复活日，门徒已经得着圣灵来住在他们里面了，但是还没有得着圣灵降在他们身上。这一个，他们还得等候。在复活日，他们已经得着圣灵住在他们里面，作保惠师，作实际的灵，安慰他们，服事他们，引导他们明白真理，教导他们认识神；但是他们还没有得着圣灵降在他们身上，作“能力”，使他们能为主作有力的见证；这一个主叫他们等候。主在复活日叫他们得着的，是圣灵住在他们里面；主在升天时叫他们等候的，是圣灵降在他们身上。四十天以前，复活日，主叫他们得着的，是圣灵作“保惠师”；四十天以后，主升天时，主叫他们等候的，是圣灵作“能力”。主从前叫他们得着的，是里面那一方面的，主现在叫他们等候的，是外面这一方面的。
那么，外面这一方面的，到什么时候，门徒才得着呢？行传二章一至四节说，“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”主升天的时候叫门徒等候的，到五旬节的时候门徒得着了。他们这次所得着的，和他们在复活日所得着的，是绝对不同的。现在，我们把他们在复活日和五旬节所得着的，比较如下：
（一）在复活日，门徒们是得着圣灵来住在他们里面；在五旬节，门徒们是得着圣灵来降在他们身上。圣灵住在他们里面，是圣灵在他们里面一方面的工作；圣灵降在他们身上，是圣灵在他们外面一方面的工作。
（二）在复活日，门徒们是得着圣灵来住在他们里面作保惠师，作实际的灵；在五旬节，门徒们是得着圣灵降在他们身上作能力。圣灵住在他们里面作保惠师，作实际的灵，是安慰他们，服事他们，帮助他们，教导他们认识神，引领他们进入一切的实际；圣灵降在他们身上作能力，是叫他们有能力为主作有力的见证。虽然他们在复活日得着了圣灵住在他们里面，作保惠师，作实际的灵，叫他们的生命有了转机，叫他们能明白圣经，但是他们还没有能力为主作见证，必须等到五旬节圣灵降在他们身上作能力，他们才能为主作有力的见证。
（三）在复活日，主向门徒们所作的，是吹“一口气”；在五旬节，是好像“一阵暴风”刮过。气是吹到门徒们里面，风是吹在他们身上。气是为着生命的，风是表明能力的。这是告诉我们，在复活日，门徒们所得着的圣灵是进入他们里面的，是为着生命的；在五旬节，他们所得着的圣灵，是降在他们外面的，是为着能力的。
（四）在复活日，主是向门徒们吹一口气，叫他们受圣灵；在五旬节，主是把他们浸在圣灵里。门徒们在五旬节的时候，是受圣灵的浸。“受圣灵的浸”原文是“在圣灵里受浸”。（徒一5。）受圣灵的浸，就是在圣灵里受浸，就像受水的浸，是在水里受浸一样。在复活日，主向门徒们吹一口气，是叫圣灵进入他们里面；在五旬节，主把他们浸在圣灵里，是叫他们进入圣灵里面。在复活日，是圣灵像气似的进入了他们里面；在五旬节，是他们像进入受浸的水里似的进入了圣灵里面。
（五）在复活日，门徒们所得着的，是主所应许的；在五旬节，他们所得着的，是父所应许的。主的应许是在主受死以前应许的；父的应许是在约珥书里应许的，（二28，）主在升天以前又再次提起。（路二四49，徒一4。）主的应许是主在受死以前应许的，到复活那一天就应验了；父的应许是主在升天以前提及，到十天以后才得着应验的。主所应许的是保惠师，这是约翰所记的；父所应许的是能力，这是路加所记的。约翰所记的应许—就是在约翰十四至十六章里的—是在约翰所写的书里，就是在约翰二十章里得着成全的；路加福音所记的应许—就是在路加二十四章和行传一章里的—是在路加所写的书里，就是行传二章里得着成全的。约翰所记的，是重在主叫人得着生命，并且得的更丰盛；祂叫人得着圣灵，就是叫人的生命像活水的江河。路加所记的，是重在父叫人传悔改以得赦罪之道，为主作见证；祂将圣灵降在人身上，就是叫人有能力传悔改以得赦罪的道，为主作见证，直到万邦。
（六）在复活日，门徒们所得着的，叫他们的生活有了改变；在五旬节，门徒们所得着的，叫他们的工作有了转机。复活日的圣灵是为着他们的生命；五旬节的圣灵是为着他们的工作。在复活日以前，门徒们中间有分争议论，而且他们不明白圣经；到复活日以后，他们就能同心祷告，他们就能明白圣经。但是他们还没有能力为主作见证，一直到五旬节，他们才得着能力，为主作有力的见证，从耶路撒冷，直到地极。
（七）在复活日，门徒们所得着的，是为着他们自己的；在五旬节，他们所得着的，是为着别人的。在复活日，是圣灵叫他们自己的生命有转变；在五旬节，是圣灵藉着他们叫别人的生命有改变。在复活日，是圣灵叫他们自己能听主的话，能明白主的话；在五旬节，是圣灵藉着他们叫别人能听主的话，能明白主的话。在复活日是主对他们说话；在五旬节是他们对别人说话。在复活日，是他们为自己听主的话；在五旬节，是他们对别人传主的话。
弟兄姊妹们，圣经有彀多的凭据，清清楚楚的给我们看见，当初门徒们对于圣灵是有两方面经历的。第一方面的经历是在复活日；第二方面的经历是在五旬节。第一方面的，是里面的；第二方面的，是外面的。第一方面的，是生命的，是为着生活的；第二方面的，是能力的，是为着工作的。
撒玛利亚的信徒经历圣灵工作的两方面
我们再看当初在撒玛利亚那一班信徒对于圣灵的经历，也证明圣灵在信徒身上的工作，是分里外两方面的。行传八章四至十八节给我们看见，腓利到撒玛利亚传了福音，行了神迹，就有许多人信了主耶稣，受了浸。腓利在这里所传的福音，是完全的，因为不只有福音的道，也有神迹异能，完全是五旬节以后的情形。这些人的信，也是真诚的，因为圣灵说，他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，并且也受了浸。以弗所一章十三节说，听了福音，信了基督，就受了圣灵为印记。这些在撒玛利亚的信徒，既然听了福音，并且也信了基督，他们就必定是已经受了圣灵。但是圣经告诉我们，彼得、约翰来了，又给他们按手祷告，叫他们受圣灵。难道他们还没有得着圣灵么？难道他们还没有得救么？不！无疑的，他们已经得救了，因为他们已经接受了神的道；无疑的，他们已经受了圣灵为印记，因为他们已经信了基督。那么，为什么彼得、约翰还给他们按手祷告，叫他们受圣灵呢？这是因为“圣灵还没有降在他们任何人身上”。（徒八16。）他们虽然因信基督已经有圣灵住在他们里面了，但是他们还没有得着圣灵降在他们身上。直到彼得、约翰来为他们按手祷告，他们才得着圣灵降在他们身上。这个不是里面的，乃是外面的，因为是降在他们身上。因为是外面的，所以是看得见的。因此，当使徒按手，圣灵降在那些门徒身上的时候，西门就看见了。所以你看见么？这些在撒玛利亚的信徒，当彼得、约翰来的时候，虽然已经有圣灵了，但是他们还没有得着圣灵降在他们身上。虽然圣灵住在他们里面那一方面的经历，他们因信基督已经有了，但是直等到彼得、约翰为他们按手祷告之后，他们才得着圣灵降在他们身上这一方面的经历。他们这次的经历，证明圣灵在他们身上的工作，是有两方面的。不然，他们这次的经历就与以弗所一章十三节的话矛盾了。因为十三节说，人信了基督，就受了圣灵。但是行传八章给我们看见，他们是等到使徒来为他们按手，才受了圣灵。所以他们的经历必须是两面的，这两处的圣经才能没有矛盾。他们必定是：一面如以弗所一章十三节所说的，在信基督的时候，就受了圣灵为印记；一面像行传八章四至十八节所记的，到使徒来为他们按手的时候，才得着圣灵降在他们身上。
以弗所的门徒经历圣灵工作的两面
我们看当初在以弗所的十二个门徒对于圣灵的经历，也能看出圣灵在信徒身上的工作，是分里外两方面的。行传十九章一至七节给我们看见，在以弗所约有十二个门徒，当使徒保罗来到他们中间的时候，他们还没有得着圣灵降在他们身上。根据这几节经文，这十二个人无疑的是已经得救了，因为这里说，他们已经信了主耶稣，并且圣灵称他们作“门徒”，门徒就是得救的人。这些人已经得救了，按照以弗所一章十三节，他们已经有圣灵住在他们里面为印记了，因为他们已经信了基督。但是使徒保罗在这里还问他们说，“你们…受了圣灵没有？”（徒十九2。）保罗在这里问他们这话的意思，绝对不会是指着他们里面受了圣灵为印记没有。因为如果是指着他们里面受了圣灵为印记说的，就使徒以后不会在他写给他们的书信里，对他们说，“你们…信了，就…受了所应许的圣灵为印记。”（弗一13。）圣灵在信徒里面为印记，是每个人一信主耶稣就得着的，是不必有疑问的。使徒保罗既然在这里承认他们是信了，就绝对不会再疑惑他们里面有没有受了圣灵为印记。行传十九章六节给我们看见，保罗在这里问他们这句话的意思，是指着他们得着圣灵降在他们身上了没有。因为那里说，保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上。保罗在这里的问题，不是他们有了圣灵住在他们里面没有，乃是他们得着圣灵降在他们身上没有。
他们已经信主作门徒了，已经有圣灵住在他们里面了，这是没有疑问的。但是他们有没有得着圣灵降在他们身上，却是一个问题。下面就给我们看见，他们在这时候还没有得着圣灵降在他们身上，直到使徒保罗给他们按手，圣灵才降在他们身上。所以我们看见，他们对于圣灵的经历也是两面的。一面是在他们相信的时候，一面是在保罗给他们按手的时候。他们在相信的时候所得着的，是圣灵来住在他们里面；他们在保罗给他们按手时所得着的，是圣灵降在他们身上。
弟兄姊妹们，以上的凭据已经彀证明给我们看见，圣灵在信徒身上的工作，是分作里外两方面的。除了圣经的凭据以外，今天许多信徒和我们自己的经历，岂不也证明这件事么？今天许多人的情形，岂不也和复活日以后，五旬节以前的门徒的情形一样么？我们看见今天许多信徒，虽然很爱主，很谦卑，很圣别，属灵的生命很丰盛，但是他们没有能力为主作见证。这是因为什么呢？你能说，他们还没有圣灵住在他们里面么？他们实在是有圣灵住在他们里面的。不然，他们怎能那样的爱主、谦卑、圣别、舍己呢？虽然如此，他们仍没有能力为主作见证，不像五旬节那时候的门徒有胆量，得释放。这是因为他们虽然经过了复活日，但还没有经过五旬节。他们虽然有圣灵住在他们里面了，但是还没有经历圣灵降在他们身上。复活日那方面的圣灵，他们已经经历了，但是五旬节这方面的圣灵，他们还没有经历。他们已经得着“保惠师”住在他们里面了，但是他们还没有得着“能力”降在他们身上。约翰所记之主的应许—圣灵来住在里面作保惠师—已经成全在他们身上了，所以他们的生命有改变，生活有转机；但是路加所记之父的应许—圣灵降在身上作能力—还没有成全在他们身上，所以他们没有胆量，没有能力，为主作见证。他们虽然已经得着圣灵像气似的，吹进他们里面；但是他们还没有得着圣灵像风似的，吹在他们身上。虽然圣灵已经像气似的进入他们里面，但是他们还没有进入圣灵的里面，像进入受浸的水里一样。虽然他们已经得着圣灵的重生了，也已经在里面得着圣灵的充满，但是他们还没有经历外面圣灵的浸—在圣灵里受浸。他们虽然有圣灵住在他们里面，作实际的灵，使他们自己能在屋子里听主的话，明白主的话；但是他们还没有得着圣灵降在他们身上作能力，叫他们能到外面去使别人听主的话，明白主的话。圣灵在他们里面的工作，他们已经经历了，但是他们还缺乏圣灵在他们外面的工作；这是他们所该追求的。
今天许多信徒的情形，也和当初那些在撒玛利亚的门徒的情形一样。他们虽然信了主，受了浸，得救了，已经得着圣灵住在他们里面作印记了，但是还没有得着圣灵降在他们身上。他们也需要今日的“彼得”和“约翰”去看望，去为他们按手祷告，好叫圣灵也降在他们身上。
今天，我们的情形岂不也像当初在以弗所的十几个门徒么？当日使徒保罗到他们中间，大概是因为看见他们的情形有些不得释放，不得自由，所以就问他们说，“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2。）毫无疑问，他们已经信了，已经是门徒了，已经受了圣灵为印记了。但是看他们的情形，有些发死，有些不对，所以保罗问他们说，“你们信的时候，受了圣灵没有？”弟兄姊妹们，如果保罗来到我们这里，他也要问我们说，“你们受了圣灵没有？”他看见我们不是顶得释放、沉闷的情形，定规也要问我们说，“你们信的时候，受了圣灵没有？”我们需要今日的“保罗”来按手在我们头上。我们缺乏圣灵降在我们身上。我们需要经历在圣灵里的受浸。这是我们所应该追求的，也是我们所必须追求的。
我们不能像某班人那样的主观，以为一个人没有受灵浸—没有得着圣灵降在他身上，就是没有圣灵住在他里面。这些人主张说，一个人必须受了灵浸，才算是重生，才算有了圣灵，不然就是没有得重生，还没有受圣灵。这是一个极端！这是一个错误的想法！坐在这里恐怕有许多弟兄姊妹，还没有灵浸的经历，还没有得着圣灵降在他们身上，可是他们很爱主，很谦卑，很圣别。你能说，他们还没有重生么？还没有圣灵住在他们里面么？他们已经得救了，已经得着重生了，已经有圣灵住在他们里面了。他们自己也能作这一个见证。你们如果说，他们还没有得救，还没有重生，还没有圣灵住在他们里面，他们是不承认的。恐怕你就是杀了他们，要了他们的命，他们也不承认。你如果说，他们作工没有能力，没有胆量，不得释放，不彀热心，这个他们承认，因为他们还没有得着圣灵降在他们身上，叫他们得着能力、胆量和释放。我自己也能作这个见证。十年以前我就已经得救了，已经重生了，并且不只我觉得，就是我的生活也证明给我看，从那时候就有圣灵住在我里面了。多少时候，祂管理我，责备我，引导我，教训我。但是我承认那时我还没有得着圣灵降在我身上。如果你说，“李弟兄，你在那时既然没有得着圣灵降在你身上，就你那时还没有得救，还没有重生，还没有圣灵住在你里面；”你就是杀了我的头，我也不能承认这件事。我有把握的知道，那时我的确是已经得救了，的确是已经重生了，的确是已经有圣灵住在我里面了。不过我也承认，那时我没有经历在圣灵里的受浸，没有得着圣灵降在我身上。所以如果我们主张说，必须受了灵浸，才算得了重生，才算有了圣灵，不然就不算；那我们就大大错误了。就是因为今天有人这样主张，所以就有不少的人因为没有得着在圣灵里的受浸，就不敢承认自己是已经得了重生，而受压灰心了。但是我们却不这样主张，也不该这样主张。
我们也不该像另外一班人那样的客观，以为一个人一信了主，他对于圣灵一切的问题就都解决了，所以对于圣灵的问题，就都不必再追求了。他们主张说，一个人一信主，圣灵就住在他里面了，在圣灵里的受浸也就是他的了，所以他不必再追求在圣灵里的受浸了，如果再追求，就是错误。我们虽不敢说，这样的主张是一个异端，但也可以说，是一个极端。不错，我们一信主，圣灵就住在我们里面了，这是没有问题的。但是我们有没有得着圣灵降在我们身上，却是一个问题。不错，我们一信主，在圣灵里的受浸就是我们的了；但是我们个人有没有经历在圣灵里受浸，却是一个问题。不错，是我们的了，但是我们有没有亲身的经历呢？我们有没有个人在圣灵里受浸的经历呢？就像旧约的以色列人；不错，神已经把迦南地赐给他们了，迦南地已经是他们的了，但是他们还得有进迦南地的经历。他们的脚必须踏在迦南地上，他们才算是在经历上得着了迦南地。今天在圣灵的事上，也是这样。不错，神已经将圣灵赐给我们了；我们一信主，圣灵一切的工作就都是我们的了，但是我们有没有个人亲身的经历呢？感谢神，在这里有许多弟兄姊妹，已经得救了，已经重生了。感谢神，你已经得着圣灵住在你里面了，但是你有没有得着圣灵降在你身上呢？你有没有在圣灵里受浸的经历呢？说你没有重生，说你没有圣灵住在你里面，你至死不能承认；但是说你没有得着圣灵降在你身上，没有在圣灵里受浸的经历，你总得承认吧？感谢神，你已经有圣灵住在你里面，引导你，安慰你，管理你，但是你还缺乏圣灵降在你身上，叫你有能力为主作见证。这个是你今天所该看见的，也是你今天所该追求的。巴不得神叫我们每一个人看见，今天在神所赐给我们这圣灵恩赐的广大地土上，还有多少地方需要我们脚踏实地的去得着。
所以，我们一面不能太主观的说，我们没有受灵浸，就是没有圣灵住在我们里面；一面也不能太客观的说，有了圣灵住在我们里面，就不必再追求圣灵降在我们身上，也不必再追求在圣灵里受浸了。我们不要因着一班主观者的主张而灰心，也不要因着一班客观者的主张而满意。我们该看见，圣灵在我们身上的工作是分作里外两面的。外面的我们虽然没有得着，不一定里面的我们也没有得着；里面的我们虽然得着了，但不一定外面的我们也得着了。我们尽可以得着里面的，而没有经历外面的；尽可以没有得着外面的，而已经历了里面的。我们该看见我们的缺乏在那里。为着我们所已经得着的，我们该发出感谢；为着我们还没有经历的，我们该切切追求。我们感谢主，圣灵在我们里面的工作，我们已经得着了；但是圣灵在我们外面的工作，也许我们中间还有许多人没有经历。这是我们今天所该追求的！真求神叫我们看见自己的缺乏，好给我们造出一个要的心来。至于圣灵在我们外面的工作，是怎么一回事，和我们该怎样追求，等到下一次我们再看。现在我们就停在这里。
不过，末了在这里，我还要请弟兄姊妹们特别注意一件事；这也是我们在起头的时候已经说过的。就是圣灵在我们身上的工作，虽然圣经给我们看见，是有里面和外面的分别，但却是不能分开的。如果我们把它分开，那就错了，因为都是一位圣灵的工作，并且圣灵在我们里面的工作和在我们外面的工作，是互相响应的。这个要请弟兄姊妹记住。愿神祝福祂的话！也愿神祝福我们！
（刊于一九三八年一月至二月，复刊“基督徒报”第十三期）（李常受文集一九三二至一九四九年第一册，基督徒报，第二十章）