那灵
圣灵
李常受文集
李常受文集篇题
第三十九篇 圣灵的工作（一）
读经：约十五1、18~27，约十六1~8，太十六18，徒四1~3，五17~18、40，六11~14，七57~59，加一14，腓三6
壹 本篇信息我们要来看约翰十六章，这章可分为三大段：一至十五节是第一段，说到圣灵来了所要作的事；十六至二十四节是第二段，说到圣灵来就是主来，门徒将因此而喜乐；二十五至三十三节是第三段，是十六章的结语：
一 我已将这些事对你们说了，免得你们绊跌，这节里的这些事指前两章所提起的事，特别与十五章末了的一段话有关联—约十六1。
二 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们—约十六1。
三 凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们—约十六15：
1 神格一切的丰满都给了主，圣灵从主领受这一切的丰满，并宣示与我们，就是启示给我们—西二9。
2 圣灵要把我们带入一切的丰满里，进入主一切的实际里，好使我们主观的经历这一切。
贰 主的来与去，完成了神与人的调和—约十六28：
一 主耶稣在约翰十四至十六章里的讲论，其中心思想乃是要给我们看见，主在祂的来与去里，完成了神与人的调和—约十六28：
1 主，话成了肉体，从神那里来到人这里，将神带到人里面；但这只是祂所要完成之事的第一步—约一14。
2 在第二步里，祂从人回到神那里，把人带到神里面；祂的来是把神带到人里面，祂的去是把人带到神里面—约十六28。
二 主一再地对门徒说到祂要去，好使他们明白祂去是为着什么—约十四2~4。
三 门徒一听见主要去，心里就受搅扰，忧愁起来；他们舍不得主离开他们；主一再向他们说明，祂的去对他们不是亏损，反而是益处；如果祂只来而不去，祂所要作的事就只完成一半—约十六6。
叁 在十五章主提起祂与我们互住的事，主说，你们要住在我里面，我也住在你们里面—约十五4：
一 主住在我们里面，乃是神进到人里；我们住在主里面，乃是人进到神里；这就是神与人的调和—约十五4。
二 到十五章，这调和可以说完全成功了；其结果乃是一所建筑物，一个家，一个住处—约十四2、23。
三 在旧约，神把以色列人从埃及带出来，将他们分别出来在万民中作祂特别的子民—出六7。
四 我们可以看见，无论是在旧约的以色列人身上，或在新约的主耶稣和召会身上，都表明帐幕（或圣殿）这居所的一面，以及葡萄树（或身体）这生命彰显的一面。
五 至终，神将得着祂在宇宙中所要得着的：神与人，人与神，完全相调成为一；因此，神与人将成为一个调和的实体，给神居住，也给人居住—启二一3。
肆 十五章里的四样积极项目描绘神人调和这奥秘的事实—约十五1、26~27：
一 第一，父是栽培的人（1）；父是栽培者，指明父是源头；一切都是出于祂—约十五1。
二 第二，主是父所栽培的真葡萄树；子是葡萄树指明祂是父栽培、经营、作工的中心。
三 第三，子要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为子作见证；那灵要把父栽培到子里面的丰满，向信的人作见证，叫他们能进入并经历这一切的丰满。
四 第四，门徒也要作见证（27）；我们这些信入祂的人要把圣灵所见证的，都向世人见证出来。
伍 十五章里撒但借着与其相联的世界所作破坏神的工作—约十五18~25：
一 撒但在宇宙中，特别在地上的工作，乃是敌挡、破坏、拆毁神所要完成的事，他一面拐骗人，将人掳去；另一面将与人的生活有关的一切事物，就如婚姻、家庭、教育、职业，以及衣食住行等项目，都编组成一个组织的系统—约十五18~19：
1 世界是与撒但相联的，也是他的工具，以敌挡神的工作，“世界”的希腊原文是cosmos，科斯莫斯，含有“组织的系统”的意思—约十五18~19。
2 这样，他就将所有的人都纳入他的世界系统里，在撒但这个大的世界系统里有宗教系，撒但作工到一个地步，竟篡夺敬拜神的事，将其编组在他的系统里，成为宗教系。
二 主在约翰十五章所说的世界，就是指当时的犹太教，因为犹太教已演变为撒但“科斯莫斯”的一部分，供他利用以霸占人—约十五18~25。
陆 残害召会最厉害的并非一般的世界，乃是宗教世界—徒四1~3，五17~18：
一 当主耶稣在地上时，逼迫祂最厉害的是犹太教，使徒们劳苦传福音、建立召会时，为难他们最厉害的源头，还是犹太教—徒四1~3，五17~18、40。
二 从第六世纪之后，乃是宗教世界里的天主教逼迫、杀害基督徒；宗教世界乃是撒但用以逼迫召会非常厉害的工具；约翰十六章说到这种情形。
三 十六章是前两章的重述与补充—约十六1：
1 约翰十四、十五章好比旧约的出埃及记、利未记、民数记；约翰十六章好比申命记，把前面的话重述一遍—约十四16~20。
2 在重述时又补充一些话，譬如，约翰十四、十五章里并未提到圣灵来，要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责，这补充了主在前两章所说关于圣灵的话—约十六8。
四 主对门徒的警告—约十六1~2：
1 我已将这些事对你们说了，免得你们绊跌，这里“这些事”是指葡萄树与世界对立的事；主说这话时，感觉必定非常沉重—约十六1。
2 门徒们原都是在犹太教里的人，按着他们天然的观念，他们认为犹太教是从他们先祖传下来的，是事奉神的正统宗教，也是神所祝福的—约十六1。
3 他们一面相信主，另一面还希望留在犹太教里事奉神，他们以为这两面可以相辅相成，毫不冲突，那知犹太教竟然起来反对他们，甚至将他们赶出会堂—约十六1。
五 在二节主说，“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”：
1 想想司提反的殉道，在那些杀害司提反的犹太人看来，他们这样行就是事奉神；那时，扫罗，就是后来的保罗，也在逼迫司提反的人中间—徒六8~七60。
2 他得救后，告诉人说，他原是按着他们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，然而，他逼迫走主道路的人，直到死地；后来，天主教也是这样，杀害了无数清心爱主的基督徒，却宣称他们是为着维护神的真理—徒二二3~4，加一14，腓三6。
柒 主的去乃是为着祂第二步的来，现今我往差我来的那里去，你们中间并没有人问我，你往哪里去；只因我将这些事对你们说了，你们就满心忧愁；然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的—约十六5~7：
一 主耶稣头一步的来是话成肉体，祂来到门徒中间，但没有进到他们里面，等到祂第二步的来，祂就来到门徒里面，在这过程中，祂必须先去，才能再来—约十六7。
二 保惠师是主的化身，保惠师来就是主来，主必须化身成圣灵，再到门徒这里来，好进到他们里面，那时，在他们里面，主的同在乃是主观的，因此主去是与他们有益的—约十六7。
捌 圣灵来时，要在人里面作“三为”的工作；圣灵这“三为”的工作是福音的纲领，包括了福音全部的内容，就是关于罪、义、和审判的事；“为罪”是在亚当里的事，“为义”是在基督里的事，“为审判”是跟随撒但的事—约十六9~11：
一 首先，祂给我们看见，我们生来就是在亚当里的罪人，我们的天性是败坏、污秽、不堪的；所有的人都已被神定罪了，但神为我们开了一条得救的路，就是信入祂的儿子—约十六10。
二 圣灵又给我们看见，主耶稣来了，并且死而复活，又回到神那里去；祂是不知罪的，却替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）；祂为我们死，满足了神公义的要求，解决了人一切罪和不义的问题，成全了神的义。
三 圣灵也给我们看见，撒但要受审判，并且所有跟从撒但的人，将来都要受神的审判。人若不从亚当里出来，并迁到基督里，却愿意留在亚当里，继续跟随撒但，最终的结局就是和撒但一同受神的审判，被丢到永远的火湖里—太二五41，启二十15，二一8。
玖 约翰十六章说到关乎圣灵来的四件事—14、15节：
一 第一，神是一切丰满的源头—西二9，弗一3，三8。
二 第二，神一切的丰满，都有形有体地居住在主里面—西二9，约一16。
三 第三，圣灵从主领受神一切的丰满—约十六14、15。
四 第四，圣灵将这一切的丰满，宣示与我们这些信主的人，也就是启示给我们，为要引导我们进入这一切丰满的实际，好使我们经历这一切，并为此作见证。这四件事也符合十五章里，关于宇宙葡萄树的四样积极项目—约十六13~15。
拾 十六章第一大段说到，实际的灵来时，祂叫世人知罪自责，并引导我们进入一切属灵的实际；这实际就是三一神来与人完全调和—三一神成了人的经历，就是人里面的实际；这样，一棵壮大的葡萄树就栽培出来了，也就是基督的身体长大成形，神的居所建造起来，神荣耀的目的完满的达到了—约十六13。
职事信息摘录：
本篇信息我们要来看约翰十六章，这章可分为三大段：一至十五节是第一段，说到圣灵来了所要作的事。十六至二十四节是第二段，说到圣灵来就是主来，门徒将因此而喜乐。二十五至三十三节是第三段，是十六章的结语，也是主在十四至十六章里长篇讲论的总结。
一节说，“我已将这些事对你们说了，免得你们绊跌。”这节里的“这些事”指前两章所提起的事，特别与十五章末了的一段话有关联。
十六章二节说，“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”会堂代表犹太教，是敬拜神的正统宗教。主说犹太教的人会把真心跟随主的人赶出会堂，就是赶出犹太教，甚至杀害他们，还以为是在事奉神。
三至十一节说，“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这些事对你们说了，是要叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起初没有将这些事告诉你们，因为我与你们同在。现今我往差我来的那里去，你们中间并没有人问我，你往哪里去？只因我将这些事对你们说了，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”圣灵所作的头一步工作，就是使世人为三件事知罪自责：第一，为罪；第二，为义；第三，为审判。为罪，因世人不信入主；为义，因主往父那里去；为审判，因这世界的王受了审判。
十二至十三节说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”这里的实际指属灵的实际，就是神所是一切的实际。这实际需要圣灵引导我们进入，因此，圣灵被称为实际的灵。圣灵来了，还要把要来的事宣示与我们。
十四节说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”圣灵从主有所领受，就将所领受的宣示与我们。
十五节说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”这话的意思是，凡父所有的，都是主的，而主的一切，又都给圣灵领受了；因此圣灵将其宣示与我们，就是向我们启示，好把我们带进主一切的实际里。十二至十五节的经文里有四层的讲究：父、主、圣灵以及我们。神格一切的丰满都给了主（参西二9），圣灵从主领受这一切的丰满，并宣示与我们，就是启示给我们。这意思是，圣灵要把我们带入一切的丰满里，进入主一切的实际里，好使我们主观的经历这一切。
主的来与去，完成了神与人的调和
主耶稣在约翰十四至十六章里的讲论，其中心思想乃是要给我们看见，主在祂的来与去里，完成了神与人的调和。主，话成了肉体，从神那里来到人这里，将神带到人里面；但这只是祂所要完成之事的第一步。在第二步里，祂从人回到神那里，把人带到神里面。祂的来是把神带到人里面，祂的去是把人带到神里面。借着这来与去，祂完成了神与人的调和—神与人的联结。因此，十四章着重主的去。主一再地对门徒说到祂要去，好使他们明白祂去是为着什么（2~4、12、28）。然而，门徒一听见主要去，心里就受搅扰，忧愁起来（1、27，十六6、22）。他们舍不得主离开他们。因此，主一再向他们说明，祂的去对他们不是亏损，反而是益处（7）。如果祂只来而不去，祂所要作的事就只完成一半—祂只能使神进到人里面，不能使人进到神里面。因此，祂必须回到神那里去；唯有这样，祂才能完成神与人调和这件奥秘的事。
主是葡萄树，也是居所
在十五章主提起祂与我们互住的事。主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（4）。主住在我们里面，乃是神进到人里；我们住在主里面，乃是人进到神里。这就是神与人的调和。因此，到十五章，这调和可以说完全成功了；其结果乃是一所建筑物，一个家，一个住处（十四2、23）。在此人能得着安息，神也心满意足。
十五章还说到神在宇宙中栽培一棵葡萄树。这树是指神的儿子；那些蒙神的儿子拯救并被变化过的人，都是这树上的枝子，与神的儿子联结成为一个完整的实体。因此，我们读过十四、十五章，就可以得着一个结论：从生命一面说，主是葡萄树；从建造一面说，主是个居所，是主的来与去所建造成功的。
在旧约，神把以色列人从埃及带出来，将他们分别出来在万民中作祂特别的子民（出六7）。在神眼中，一面，以色列人是作祂居所的帐幕和圣殿（四十，王上六）；另一面，他们又是祂所栽培的葡萄树（耶二21，诗八十8，参太二一33~46）。帐幕和圣殿是为着让神居住，而葡萄树是为着让神得着彰显；前者是居所，后者是生命的彰显。主耶稣来到地上时，祂成就了这两面：祂是神的帐幕（约一14）和神的殿，使神能住在祂里面（二19~21）；祂又是真葡萄树，使神的生命能得着彰显（十五1）。不仅如此，召会也有这两面的功用：召会是神的居所（弗二21~22），神的家（提前三15），神的殿（林前三16~17），神属灵的殿（彼前二4~5）。这些辞都是神的居所不同的说法。以弗所一章也给我们看见，召会是基督的身体（22~23）；而身体上的肢体，正如葡萄树上的枝子一样，乃是为着生命的彰显。
所以，我们可以看见，无论是在旧约的以色列人身上，或在新约的主耶稣和召会身上，都表明帐幕（或圣殿）这居所的一面，以及葡萄树（或身体）这生命彰显的一面。至终，神将得着祂在宇宙中所要得着的：神与人，人与神，完全相调成为一。因此，神与人将成为一个调和的实体，给神居住，也给人居住；这将是神与人相互的居所，为着他们相互的安息（启二一3）。
十五章里的四样积极项目
约翰十五章宇宙葡萄树所描绘神人调和这奥秘的事实，有四样积极的项目。第一，父是栽培的人（1）。父是栽培者，指明父是源头；一切都是出于祂。第二，主是父所栽培的真葡萄树（1）。子是葡萄树指明祂是父栽培、经营、作工的中心。第三，子要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为子作见证（26）。那灵要把父栽培到子里面的丰满，向信的人作见证，叫他们能进入并经历这一切的丰满。第四，门徒也要作见证（27）。我们这些信入祂的人要把圣灵所见证的，都向世人见证出来。这就是召会的见证，也就是葡萄树枝子所结出的果子。因此父是栽培者，子是父作工的中心，圣灵是作见证者，而召会乃是彰显。
十五章里的一样消极项目
与神的仇敌撒但相联的世界
十五章也说到神的对头撒但借着与其相联的世界所作破坏神的工作。撒但在宇宙中，特别在地上的工作，乃是敌挡、破坏、拆毁神所要完成的事。在十五章主一再提起世界（18~25），因为世界是与撒但相联的，也是他的工具，以敌挡神的工作。在约翰福音里，世界是个大而复杂的项目。“世界”的希腊原文是cosmos，科斯莫斯，含有“组织的系统”的意思。神原初的旨意乃是要有一个实体作祂荣耀的彰显：父这宇宙的源头作范围以及地作立场、子作中心、圣灵作见证，而祂所拣选并创造的器皿，与三一神相调。然而，撒但兴起世界专特敌挡神的旨意，用尽方法打岔、拦阻。他一面拐骗人，将人掳去；另一面将与人的生活有关的一切事物，就如婚姻、家庭、教育、职业，以及衣食住行等项目，都编组成一个组织的系统。这样，他就将所有的人都纳入他的世界系统里。
撒但手下的宗教系
在撒但这个大的世界系统里有宗教系。撒但作工到一个地步，竟篡夺敬拜神的事，将其编组在他的系统里，成为宗教系。在这宗教系里有一分支，叫作犹太教。严格来说，主在约翰十五章所说的世界，就是指当时的犹太教，因为犹太教已演变为撒但“科斯莫斯”的一部分，供他利用以霸占人。因此，主在十六章明说，“我已将这些事对你们说了，免得你们绊跌。人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（1~2）。这话明显是指犹太教说的。原初的犹太教是按着神所启示之事奉和敬拜条例设立的，如今却被撒但编组成为他世界系统里的一部分，用以破坏神的工作。
我们若仔细读召会历史就会看见，天主教也是撒但宗教系里顶厉害的分支之一。甚至更正教里的各宗各派，就某一面意义说，也都成了撒但手下世界系统的一部分。在撒但所组织并辖制的世界里，除了财经、商业、以及其他各方面的世界之外，还有宗教世界，包括了佛教、回教、犹太教、天主教、和更正教。
世界乃是撒但将宇宙中的事物（无论好的或坏的），编组形成的系统，霸占人，使人远离神，不要神。譬如，基督教引人信基督并敬拜神，但也拦阻人追求主。因此，就这面意义说，组织的基督教也是世界的一部分。一切在神之外的事物都已被撒但利用，编组成了他的世界。我们的眼目若不专一的注视基督，我们的心若不单纯的追求主自己，就会受撒但欺骗。撒但甚至能用最好的宗教来欺骗人，把人带离神。有时，撒但还用宗教逼迫并杀害清心追求主的人。
神在宇宙中一直在栽培一棵葡萄树，这就是祂在建造召会。撒但却在设立一个世界系统，以阻挡神的建造。从古到今，神建造的工作与世界就不断地一直在争战。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”接着立刻提到阴间的门（太十六18）。这给我们看见，主一开始建造召会，阴间的门立即被震动；然而，阴间的门不能胜过召会。
传福音拯救灵魂和造就圣徒与栽培葡萄树相关，为要使它能日渐壮大，长出无数的枝子，结出千万的果子。我们必须让圣灵作培养的工作，把召会培养得更壮大、更刚强。我们也必须与圣灵合作。无论是在传福音、造就圣徒、或事奉上，我们的目标都该为着培植这棵葡萄树，也就是建造神的召会。然而，我们不该忘记撒但一直在加强世界的系统，并且设法将世界渗透到召会里，以抵销、破坏，甚至拆毁神建造的工作。所以，约翰十五章特别提起这两件事：葡萄树指向召会，犹太教指向宗教世界。
残害召会最厉害的乃是宗教世界
残害召会最厉害的并非一般的世界，乃是宗教世界。当主耶稣在地上时，逼迫祂最厉害的是犹太教。使徒们劳苦传福音、建立召会时，为难他们最厉害的源头，还是犹太教（徒四1~3，五17~18、40，六11~14，七57~59，二六9~12）。从第六世纪以后，直到马丁路德改教期间，许多基督徒被天主教杀害。历史学家告诉我们，天主教杀害的基督徒，比罗马帝国杀害的还要多。在头两三个世纪，乃是政治世界里的罗马帝国逼迫、杀害基督徒。从第六世纪之后，乃是宗教世界里的天主教逼迫、杀害基督徒。宗教世界乃是撒但用以逼迫召会非常厉害的工具。约翰十六章说到这种情形。
十六章是前两章的重述与补充
原则上，在十四至十五章，主想对门徒说的话都讲完了；但门徒仍是忧愁，因他们还是难以接受主的话。因此，主在十六章重述。十六章的话几乎都是重述前两章所说过的，不过换个说法而已。约翰十四、十五章好比旧约的出埃及记、利未记、民数记；约翰十六章好比申命记，把前面的话重述一遍，不过，在重述时，又补充一些话。譬如，约翰十四、十五章里并未提到圣灵来，要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（十六8）。这补充了主在前两章所说关于圣灵的话（十四16~20，十五26）。
十六章第一段—圣灵的工作
主对门徒的警告
在十六章一节主耶稣说，“我已将这些事对你们说了，免得你们绊跌。”这里，“这些事”是指葡萄树与世界对立的事。主说这话时，感觉必定非常沉重。门徒们原都是在犹太教里的人，按着他们天然的观念，他们认为犹太教是从他们先祖传下来的，是事奉神的正统宗教，也是神所祝福的。现在他们遇见了主耶稣，知道祂是从神来的。一面，他们相信主；但另一面，他们还希望留在犹太教里事奉神。他们以为这两面可以相辅相成，毫不冲突。那知犹太教竟然起来反对他们，甚至将他们赶出会堂。主耶稣担心他们也许因这缘故绊跌，因此预先将这些事对他们说了。
在二节主说，“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”这话指明他们将要遭遇强烈的逼迫，甚至到一个程度，人杀他们，还以为是事奉神。想想司提反的殉道（徒六8~七60）。在那些杀害司提反的犹太人看来，他们这样行就是事奉神。那时，扫罗，就是后来的保罗，也在逼迫司提反的人中间。他得救后，告诉人说，他原是按着他们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神（二六5，二二3，加一14）。然而，他逼迫走主道路的人，直到死地（徒二二4，腓三6）。后来，天主教也是这样，杀害了无数清心爱主的基督徒，却宣称他们是为着维护神的真理。
主的去乃是为着祂第二步的来
在约翰十六章五至七节主说，“现今我往差我来的那里去，你们中间并没有人问我，你往哪里去？只因我将这些事对你们说了，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”这话给我们看见，十四至十六章主耶稣所说的去，乃是为着祂第二步的来。主耶稣头一步的来是话成肉体；祂来到门徒中间，但没有进到他们里面。等到祂第二步的来，祂就来到门徒里面。在这过程中，祂必须先去，才能再来。借着祂的去与来，祂这位原来在人外面的，就能进到人的里面。十四至十六章是讲主的去，但也讲主的来。主说，“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来”（十六7）。主的意思是说，“保惠师是我的化身；保惠师来，就是我来。你们不要只宝贵我外面的同在，这同在是客观的。我必须转个弯，这就是说，我必须化身成圣灵，再到你们这里来，好进到你们里面。那时，在你们里面，我的同在乃是主观的。因此，我去是与你们有益的。”
圣灵来，在人里面作“三为”的工作
主接着说，圣灵来时，要在人里面作“三为”的工作：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责”（8）。主这话满了智慧。圣灵这“三为”的工作是福音的纲领，包括了福音全部的内容，就是关于罪、义、和审判的事。“为罪”，是在亚当里的事；“为义”，是在基督里的事；“为审判”，是跟随撒但的事（9~11）。宇宙中所发生的要事，全都与亚当、基督、和撒但三者有关。亚当犯罪，基督成就神的义，撒但背叛神，将来要受神审判。所以，罪是在亚当身上（罗五12），义是在基督身上（约十六10，林前一30），而审判是在撒但身上（约十六11）。我们生在亚当里是该被定罪的。我们信入主时，就在基督里被神称义，并且基督成了我们的义。我们在亚当里得着罪，在基督里得着义。我们若不从亚当里迁到基督里，就必定会落在一种可悲的结局里，与撒但一同受神的审判。
圣灵叫人为罪知罪自责
圣灵来在我们里面作“三为”的工作，首先，祂给我们看见，我们生来就是在亚当里的罪人，我们的天性是败坏、污秽、不堪的。所有的人都已被神定罪了，但神为我们开了一条得救的路，就是信入祂的儿子。我们若不信入祂的儿子，就必留在神的定罪之下（可十六16，约三18）。主耶稣说，“为罪，是因他们不信入我”（十六9）。只有一条蒙拯救的路，就是信入神儿子的名（徒四12）。这是神在恩典时代给人唯一的诫命（参罗一5）。人若不信，就是违背神这唯一的诫命，后果就是受到神的定罪。
圣灵叫人为义知罪自责
圣灵又给我们看见，主耶稣来了，并且死而复活，又回到神那里去。祂是不知罪的，却替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。祂为我们死，满足了神公义的要求，解决了人一切罪和不义的问题，成全了神的义（太五17，罗十4，八3~4）。不仅如此，祂自己就是义（耶二三5~6）。祂一切的所是与所作，都合乎神的手续、神的法度，与神完全相合。祂死而复活之后，回到神那里，完全蒙神悦纳。因此，主说，“为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我”（约十六10）。亚当所以有罪，乃因他离弃神，他的一切都与神不合。因此，在亚当里凡我们所有的都被定罪；但在基督里，凡我们所有的都被称义。圣灵给我们看见这一个事实，好使我们知罪自责，结果因着信，就从亚当里出来，而进到基督里。然后基督就成了我们的义（耶二三6，林前一30），我们也在祂里面得称为义（罗三24、26，四25）。
圣灵叫人为审判知罪自责
圣灵也给我们看见，撒但要受审判，并且所有跟从撒但的人，将来都要受神的审判。人若不从亚当里出来，并迁到基督里，却愿意留在亚当里，继续跟随撒但，最终的结局就是和撒但一同受神的审判，被丢到永远的火湖里（太二五41，启二十15，二一8）。圣灵在人里面责备说，“为何犹疑不决，甚至执迷不悟，仍旧跟随撒但，以致和撒但同受审判？”主耶稣清楚的说，“为审判，是因这世界的王受了审判”（约十六11）。这世界的王就是撒但。
圣灵要引导我们进入一切的实际
圣灵来，在人身上所作头一步“三为”的工作不过是起始。因此，主耶稣接着又说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（12）。这话说明，连主耶稣对门徒讲说属灵的事，他们的领会都有限；因此，祂不进一步说这些事，但祂说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际”（13上）。主似乎是说，“我是神的化身，圣灵是我的化身；神的一切都在我里面，我的一切都在圣灵里面。我现在不必对你们多说，因为实际的灵要来，祂要引导你们进入一切在我里面的实际。”
主继续说到圣灵：“祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们”（13下~14）。圣灵从主所领受的，乃是父的丰满。所以，主说，“凡父所有的，都是我的”（15）。父神一切的丰满都在主里面，也都属于祂。现在圣灵从主领受这一切，并宣示与我们，就是启示在我们里面并引导我们进入祂一切的实际。
关乎圣灵来的四件事
约翰十六章说到关乎圣灵来的四件事。第一，神是一切丰满的源头。第二，神一切的丰满，都有形有体地居住在主里面。第三，圣灵从主领受神一切的丰满。第四，圣灵将这一切的丰满，宣示与我们这些信主的人，也就是启示给我们，为要引导我们进入这一切丰满的实际，好使我们经历这一切，并为此作见证。这四件事也符合十五章里，关于宇宙葡萄树的四样积极项目。
十六章第一大段说到，实际的灵来时，祂叫世人知罪自责，并引导我们进入一切属灵的实际。这实际就是三一神来与人完全调和—三一神成了人的经历，就是人里面的实际。这样，一棵壮大的葡萄树就栽培出来了，也就是基督的身体长大成形，神的居所建造起来，神荣耀的目的完满的达到了。
（李常受文集一九五九年第一册，从约翰福音看生命与建造的精意，第二十二章）