新约的职事
第十二系列 时代的职事
珍赏时代的职事
第九篇 圣经中管制并支配我们的异象—神的经纶
读经：箴二九18上，徒二六19，弗一17～18，启二一2、9～10，太十六17，结一1，提前一4，弗三9
壹 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象—徒二六19，太十六17，结一1，八3：
一 神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事—徒二二14～15，二六16。
二 我们要得着异象，就需要有启示（揭示）、光和视力—弗一17～18：
1 没有光，即使帕子除去了，我们也无法看见异象—林后四6，约壹一5、7。
2 当神圣的光照明主话语中神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象；当我们也有视力时，就能看见属天的异象—弗一17～18，三9。
三 我们需要祷告，求主把我们都带到高山，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们都从自己的经历、自己的学习、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象—启二一9～10，徒十9～16。
四 众召会和众圣徒都需要看见属天的异象—弗一17～18，启一11上，二二16上：
1 我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃该是我们在神圣之光的照耀下，在灵里所看见的异象—提前四6，约壹一1～3。
2 每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人—提后二2、15、25，约壹一1～3，启一11上。
贰 圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9：
一 神的经纶就是神在基督里成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把祂自己分赐到我们里面，叫我们得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的终极完成和集大成，就是新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，弗一22～23，启二一2：
1 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成、并建造基督生机的身体—弗四4～6。
2 神的经纶是要得着一班人，而将祂自己作到他们里面作生命，并将祂自己与他们调和为一，使他们作基督身体的肢体而活祂—约十10，林前十二12～13。
3 神的经纶是要使蒙祂救赎的人，在生命、性情和显出的样子上成为神，但无分于祂的神格，使祂自己得着一个宇宙、团体的彰显，直到永远—罗八2、10、16，彼后一4。
4 神的经纶是要使人在生命和性情上与祂完全一样，只是无分于祂的神格，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显于人性的美德—约一12～13，彼后一4，林后三18。
二 全本圣经都是照着三一神作到祂的赎民里面这异象的原则写的—诗三六8～9，林后十三14，弗三16～17，四4～6：
1 我们需要被这原则构成，这原则必须成为我们的异象—箴二九18上。
2 这必须是我们里面内在的原则，管治我们所述说、所教导、所传讲的—徒二六19。
叁 我们若看见属天的异象，并且让这异象作到我们里面，这异象就会在我们身上有强而持久的功效—箴二九18上，徒二六19：
一 当我们看见了荣耀、属天的异象之后，我们就会彻底改变，我们整个人生的观念、态度、论调、思想都和从前完全不同；这异象会使我们颠狂，我们的生活方式也会改变—九3～9、11～12、20、22，腓三4～8。
二 属天的异象夺取我们、重构我们、管制我们、指引我们、限制我们并支配我们—箴二九18上，徒九3～5，二六19：
1 属天的异象要管制并指引我们，就必须作到我们里面—九3～5，林后四4、6。
2 属天的异象将我们限制在神圣启示的中心线上，以神新约的经纶为中心点—提前一4。
三 属天的异象使我们的生命满了意义和目的，也推动我们，加力给我们，并赐我们忍耐—提后一9，来十二1～2。
四 我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目标，我们的生活也受神的经纶所支配—腓三3～14，提前一4。
五 我们从主所接受的异象，会使我们行动，并按着所看见的异象行动；在使徒行传这卷书里，神圣的异象主要的是关于神的行动—十1～33，十三2。
六 有异象，就有道路；荣耀的异象总是带领我们走一条路，使我们放胆往前—二六18～19。
七 属天的异象保守我们在真正的一里，并将我们带到同心合意里—弗一17～18，四3，徒一14，二46，四24，五12。
八 我们若被这异象所重构，我们会自动执行神的经纶，并作一个工作，就是基督身体的工作—弗三9，四16，徒十三2。
肆 属天的异象指引我们朝向神的目标，就是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷—弗四16，启二一9～10：
一 这种从神而来的异象将一直指引我们的步伐，并控制我们的生活；即使在旧约里，也是如此；那里告诉我们，没有异象，民就放肆；我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制—箴二九18上。
二 这异象成为一个原则，指引我们的步伐，并管制我们的路；我们为什么走主恢复的路？我们走这条路，因为我们被神经纶的异象抓住了；为了我们有神新约经纶的清楚景象，我们赞美主！
职事信息摘录：
何谓异象
在事奉主的人中，最重要的两班人就是长老和同工。照圣经来看，一个事奉主的人，必须要有异象。这一点我们已经讲了许多年；甚至从主的恢复在台湾开工头一天起，我们就题起关于异象的问题。二十多年前，这个问题影响了一班青年人；他们觉得自己看见了异象，就起来自命为“异象派”，并且同时定罪一般年长的圣徒没有异象。
然而对圣经的辞句，人了不了解是一件很重大的事；有的就是了解了，但了解得准不准确又是一件事。旧约箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”这意思是说，如果没有异象，百姓就会放肆，如同脱缰的野马发起野性。在新约里题起异象一辞，最明显的就是保罗。行传二十六章，保罗在亚基帕王面前申辩时，就在十九节冒出一句话说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”因此，要明白“异象”这辞的意义，就要先明白保罗说这话的上下文。
在十九节之前，保罗说到，他曾是热心的犹太教徒，为他祖宗的宗教和遗传大发热心，到一个地步，不能容忍在犹太人中还有别的说法和信仰。然而，当时却有一班基督徒，他们所说、所传、所行、所作的，与保罗所谓犹太教的规章和渊源不同。那时保罗的家乡大数城，位于小亚细亚和叙利亚的转角处，正当交通的要冲；而当地有一所希腊大学，所以大数就成了历史上有名的大学城、文化之都。保罗是在这里受了最高的教育。另一面，他也投身于犹太教中最严紧的教派，作了法利赛人，在最著名的教师迦玛列门下受教。可见他是一个有学习、有雄心、有作为、有抱负的人。
当他还是个年轻人，他就从犹太教的大祭司得着权柄，将许多圣徒囚在监里，并且投票定罪要杀害他们；在各会堂屡次用刑，强逼信徒说亵渎的话，又格外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。他还向大祭司求得文书，领头去捉拿一切呼求主名的人。就在他往大马色的路上，主来遇见他，向他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。”保罗问说，“主阿，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”然后主对他说，主已选定他作执事和见证人，将他看见主的事，和主将要显现给他的事，都见证出来，并且差他到百姓和外邦人那里，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入主，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。最后保罗下结语说，“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六4～23）。保罗从前在犹太教事奉神，凭借的乃是遗传，不是异象。但自从他在往大马色路上遇见主、蒙召、被选定开始，他就成了一个有异象的人。从那时起，他的事奉就受那异象支配。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第一章）
异象是指奇特的一幅景象，指我们从神所看见的光景
关于启示和异象，你们都很熟悉这两个辞。但是对刚得救，进到召会生活的日子 还不多的人来说，就不太了解什么叫作启示和异象。一般人的观念，常把这两个辞当作是同义辞，以为启示就是异象，异象就是启示。实在说，二者是不同的。启示的意思是：一幅包括各样人事物的景象，被幕幔遮蔽、隐藏起来，使人无法得知其中的奥秘；但有一天，这个幕幔被打开，给人看见了其中的光景，这就叫作启示。在中文里，启是打开的意思，示就是显示给人看见；在希腊文里，启示就是打开幕幔的意思。
什么叫作异象？按字面的意义说，“异”的意思是希奇的、特殊的，“象”是指景象。因此，异象是指奇特的一幅景象。比方有的人家里摆设得很精致，你进门一看，就觉得与众不同；对你而言，那是一个异景，也就是异象。在圣经里，异象是指我们从神所看见的光景。神借着祂的话，把幕幔打开了；但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的，就是异象。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第一篇）
神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事
神一直需要能叫祂的诸天开启的人。今天地仍受撒但的霸占，地上的人仍在撒但的手下，并且大多数神的百姓仍在被掳之中。因此，急切需要一些像以西结一样寻求神、接触神、并且作神的祭司在神面前供职的人。今天神若得着这样的以西结，诸天就会开启，地上的人就能看见属天的异象，属天的事也要成全在地上。在这些日子里，但愿我们都寻求神，接触神！但愿诸天向我们是开启的！
不但诸天向以西结开了，异象也来了，并且向他有所启示、揭示。神对以西结说，“凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上”（结四十4）。诸天开了，目的就是为着让以西结看见神的异象。神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事。诸天没有对他们开启的人，看不见神属天的事。（以西结书生命读经，第二篇）
需要有启示、光和视力
启示就像开幕，打开幔子；但幔子打开后，还得有一个条件，就是要有光，要有视力。幔子打开了，没有光，还是看不见；有了光，没有视力，也是看不见。到新约的时候，启示已经有了，但很希奇，许多人读圣经还是没有亮光，没有看见。为什么呢？第一，因为没有光；第二，眼睛不明亮，没有视力。幔子没有打开，当然看不见；幔子打开了，没有光，还是看不见。我们的眼睛若是瞎的，就是有了光，还是看不见；但我们的眼睛若是明亮，就能看见圣经所说的异象。什么叫作异象？异象就是我们从神那里看见的一个光景；不是平常的，乃是奇特的。
到了新约，圣经里的一切已经是启示出来的，但若是我们读的时候，眼睛不够明亮，我们在神的话语跟前，还是不能够看见神的异象。当我们祷告，读神话语的时候，我们的眼睛若明亮，我们立即能看见异象。到这时，启示就变作我们的异象。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，生命长大的路线，第六篇）
当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象
当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象（徒二六19）。异象乃是一个景象，借此我们可以看见一些事物。一个人的眼睛若蒙上厚厚的帕子，尽管在他眼前有美景，他也无法看见。他看不见，因为他没有用视觉，没有异象；但是当帕子除去时，他就能看见。
在以弗所一章十七节，保罗求主赐给我们智慧和启示的灵。当那灵照明启示时，异象就在那里。没有光，即使帕子除去了，我们也无法得着异象。帕子必须除去；光必须来。不仅如此，我们也需要视力。我们若是眼瞎，即使帕子除去，也有光在这里，我们仍然无法看见什么。我们需要启示、光、借着光而有的异象、以及视力。这样，帕子除去了，异象在这里，并且有光和视力。我们也借着那灵的智慧，能以明白异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第一章）
求主把我们都带到高山，提到一个超越的境地，
好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象
我深深盼望弟兄姊妹，实在像一个被提的人，升到高处，超越了一切，用远大的眼光来看神的异象。在启示录，当使徒约翰看见异象的时候，他看见巴比伦那败坏的城，乃是在旷野荒凉之地来看；但等他要看荣耀的圣城新耶路撒冷的时候，天使乃是把他带到高山去看。因为在平地眼光是不够的，他需要到高山，到高处，到超越的境地，才能有够远、够大的眼光。因此我在主面前实在迫切的仰望，主这一次也能把我们这些人都带到高山，带到高处，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们每一个人都从自己的经历、自己的认识、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，教会建造的异象，第一篇）
所有的召会和所有的圣徒都需要看见属天的异象
以西结看见四活物，和神荣耀的宝座。因着他所看见的，他就有负担将这些异象传递给别人。他所说的不是教训或想像的事，乃是他在灵里所看见天上的异象。每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人。在这些信息中，我不是在供应理论、观念、道理、或任何系统神学的事；我在供应从开启的天而来的异象。
所有的召会和所有的圣徒都需要看见属天的异象。所以，我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃是我们借着亲近神，在开启的天底下，在灵里所看见的异象。这会使神的百姓从被掳中得恢复，也会带进神召会的建造。我盼望在主的恢复里我们中间所传的一切信息，都充满神的异象。（以西结书生命读经，第二篇）
圣经里管制并支配我们的异象—神的经纶
让我们专一的来看一件事，就是圣经的中心，也就是圣经里最高的异象，那管制并支配我们的异象。
保罗说，“我……没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。保罗所说那从天上来的异象，到底是什么呢？我们中间，从倪弟兄被主兴起，为主说话，至今最少有七十三年。这期间，不光我们的心没有离开圣经，连我们的手也没有离开。……主从天上给保罗看见的异象，乃是这个经纶，就是新约的经纶，也是神永远的经纶。这一个经纶，是全本新约的启示。
圣经有两大部分：旧约和新约。旧约包含预表和预言，预表乃是预表神的经纶，预言也是预言神的经纶。这预表是神经纶的描绘；这预言也是说到神要来的经纶，就是新约的经纶。旧约的预表没有一点能脱开神新约的经纶，预言更是如此。
新约乃是旧约这一切预表、预言的应验。到了新约，神的经纶就得着应验并成全。新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。这就叫作新约的启示，也叫作使徒们的教训（徒二42）。
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。他们不应当讲神经纶以外的东西。这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二，完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话。
新约二十七卷书，讲了许许多多的事，总括起来，就是讲神的经纶。神的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成灵，进到人里面，把神分赐到人里面，使人重生，结果就产生召会；这召会就是基督的身体，基督的继续，基督的扩充，基督的繁增，也是神的国，神的家，同时也是基督的配偶，作祂的新妇。这些加在一起，最终的完成，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一章）
一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配
有的人也许会问：“李弟兄，我作长老作了十五年，还不懂怎么作长老，怎么办？”我告诉你，你不会作长老，就是因为你没有看见神的经纶。你一看见神的经纶，就会作长老，就什么毛病都没有了。你们不要怪我，我也和你们一样；你们有肉体，我也有肉体；你们软弱，我更软弱。你们有毛病，我比你们毛病更多，更麻烦。怎么作长老？就是要看见神成了肉身，经过人生，天天死，末了死在十字架上，然后复活，化身成灵。灵进到人里面，就把神分赐给人。你若看见这些，就会作长老。你若把这些话，好好祷告到你里面，你就会恍然大悟，知道怎么作长老。所以这是个管制的异象，也是个支配的异象。保罗是头号的使徒，他一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配，我们也该如此。
管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。创世记、出埃及记或圣经中任何一卷书，都必须藉着这样一个管治的异象来解释。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第十三章）
异象转变整个人生
使我们整个人生的观念、态度、论调、思想都改变
我们有过荣耀的看见之后，会使我们整个人生的观念、态度、论调、思想都改变，和从前彻底不同。虽然同样是在吃喝、休息、工作，但是全人都已在转变，这是我们看见异象后的反应。我们无论看见什么异象，都会有反应，譬如说，去动物园看见一只凶猛的老虎，你一定会有反应。你所看见的那个异象，就叫你不能控制自己，你的观念要转变，你的行动、生活也就会不平凡。
总归有一天，因着神向我们显现，我们看见了属灵的景象，别人发现我们不一样了。这是世人没有办法形容的，这也是世人所不懂，所没有看见的。我们也知道，看见异象之后，会使我们的人生有转变。举例来说，从前很爱世界，但现在统统都舍弃：金钱没有味道了，服装没有味道了，享乐也没有味道了，一切好像都失了味。不仅如此，希奇的是在另一面，对主的话味道，对神有好感；不明了的人，就误会我们是精神有问题，因为我们的反应太不同、太不平凡了！但我们知道自己一点没有出差错，只因我们全人从里面有个转变。从那一天起，这世界对我们是变色了，而且实实在在是变了，这世界对我们一点味道也没有。可是另一面因着主，我们觉得人生满有味道，满了荣耀，也很有目的。这就证明我们都看见了荣耀的异象。
这位荣耀的神向我们显现，使我们人生有转变，这是无法改装，也是无法拒绝的。你可以暂时冷淡一点，暂时软弱一点，也暂时退后一点，下沉一点，但是你没有办法忘记那异象；就算你再回到世界里，想要爱世界，你里面的感觉都会不一样，你会觉得没有味道，神有时就会再兴起环境，把你带回来，将祂的荣耀再向你显现，使你再奉献自己，归与这位荣耀的神。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第一章）
荣耀的异象在支配我们，使我们放胆的往前
盼望每一位参加福音开展的人，都是有异象的人；不是别人鼓励你参加福音开展，鼓励大概三天有用，但过了三天恐怕就没有用了；乃是你自己里头碰着一个东西，就是荣耀的神向你显现，向你照亮，带给你莫大的力量，使你能一步步的往前事奉主。
你若是看见了异象，无论是寒流也罢，热流也罢，都不会受影响。我们知道，我们之所以下乡开展，是因为我们看见了异象，我们里面有异象。这荣耀的异象在支配我们，使我们放胆的往前。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第一篇）
我们从主所得的异象，会使我们有行动
使徒行传给我们看见，神圣的异象主要的是关于神的行动。保罗看见天上的异象，在这异象里，神嘱咐保罗要去传福音到外邦人的世界去（徒二六16～19）。保罗也看见马其顿人向他呼喊的异象。他就立即转离亚西亚，渡海到欧洲东南角的马其顿去（十六9～10）。那是一个行动。主在行传一章告诉门徒，他们要领受圣灵，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人（徒一8）。行传十章记载彼得在祷告时得着的异象（十9～16，参17～20）。在那个异象里，神嘱咐彼得要借着一个名叫哥尼流的义大利百夫长，去到外邦人那里。这给我们看见，我们从主所得的异象，会使我们有行动。我们的行动乃是照着我们所看见的异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第四章）
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第二章）
受这个异象的管制与支配，作一个身体的工作
我们需要受这个异象的管制与支配，清楚看见我们不是作一个地方召会的工作，乃是作一个身体的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第五篇）
在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，在宇宙一面作同样一个工作。我们应当只作一个工，……已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考虑我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十二章）
这异象能保守我们在神的经纶里，使我们过召会生活，以达到千年国与新耶路撒冷为目标
马可福音不仅是一卷故事书。这卷福音书传达了一个属天的异象，这异象该指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里。这异象能保守我们在神的经纶里，使我们过召会生活，以达到千年国与新耶路撒冷为目标。
这种从神而来的异象将一直指引我们的步伐，并控制我们的生活。即使在旧约里，也是如此；那里告诉我们，没有异象，民就放肆（箴二九18上）。我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制。
神新约经纶的异象，来指引、控制、保守我们，并且带我们往前
这异象成为一个原则，指引我们的步伐，并管制我们的路。我们为什么走主恢复的路？我们走这条路，因为我们被神经纶的异象抓住了。因着我们看见这异象，这些年来，属天的光源源不断的照射到主的恢复里。这光临到我们，因为我们在这异象之下。每当我们来到神的话中，光就照耀，因为我们是在这指引、控制并管制的异象里。为了我们有神新约经纶的清楚景象，我们赞美主！这景象应该成为我们的异象，来指引、控制、保守我们，并且带我们往前。（马可福音生命读经，第五十二篇）