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姊妹们的学习课程
第三课 圣经对神经纶里关于男人和女人的启示
读经：创一27，太十九4下，林前十一3~15，加三26~28，四6，林后十一2
壹 “神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女”；“那起初造人的，是造男造女”—创一27，太十九4下。
一 在神的创造里，的确有男女的分别：
1 神对男女的创造是不同的，祂对男女的用意也是两样的—创二7、21~22：
a 男人是神创造的，女人是神建造的；神建造的工比祂创造的工更细致—21~22节。
b 男人是神所创造的，比神所建造的女人粗略；女人比较细致，因为她是神所建造的。
c 男就是男，女就是女；无论人怎样讲，也不会把女讲成男；无论潮流如何变，也不会把男变成女—参申二二5。
2 因着神对男女的创造和用意完全不同，男女的性质和用处就绝对两样；这是人不能否认，更无法推翻的事实：
a 在圣经里，男女之间的爱情被用来说明神的神圣爱情—赛五四5，耶二2，结十六8，弗五25~32，启十九7~8，二一2：
㈠ 妻子是丈夫爱的对象—弗五25，参申二四5。
㈡ 神的爱需要有对象；召会成了，并且一直是神爱的对象—弗五2、25节。
b 神在祂的安排里，是要用我们男和女两班人，来表演祂和基督如何是头，并人如何顺服祂—22~24节：
㈠ 神要男人表演祂和基督是头，要女人表演我们人顺服—林前四9，十一10。
㈡ 我们不该把男女平等与不平等的思想带进来，这不是一个男女平等与不平等的问题，乃是一个男女在神面前的功用问题。
㈢ 我们在主面前，男女都不过是蒙救赎的受造者，毫无分别，但我们来到人跟前，就该有男女之分，以扮演作头者与顺服者的不同—罗三21~24，林前十一3~15，提前二11~14。
㈣ 这像演戏的人在后台都是常人，并无两样，出到前台就各自成为特殊的人物，而有扮演上的不同了；他们在台上扮演的人，只有功用不同的感觉，而没有不平等的念头。
㈤ 但愿神给姊妹们看见，她们的顺服，能何等叫人感觉到神与基督的权柄和荣耀！
二 今天我们仍在旧造里；在召会中还是有男女之分—林前十一3~15，十四33下~38，提前二11~14：
1 从一面说，在基督里没有男女之分（加三28）；从另一面说，在召会生活中，我们虽是新人，但仍有男女之别（提前二11~14）。
2 人有灵，但人也有肉体。所以，在人群中要守住男女之间分别的界线，在召会生活中也是如此—罗十三14：
a 当姊妹去接触人时，不要忘记自己是女性，也不是什么话都可以说；否则，你的接触会给你带来许多难处。
b 若是你一个人在房里与异性谈话，这是错误的，一定要有第三者在场；这不仅是个美德，也是极大的保障。
3 你没有办法相信，当我们活在这个地上，活在这个肉身里面的时候，男女的界限是可以打消的，没有这回事。
贰 “你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子……没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了”—加三26~28：
一 在主的面前，在基督的里面，是不分男的和女的—28节：
1 我们在世界里，男人有他的地位，女人也有她的地位；在召会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位；在家庭中，丈夫有他的地位，妻子也有她的地位—提前二12，弗五22~25，西三18~19。
2 但是在基督里，在新人里，男和女的地位是一样的，没有分别—加三28。
3 在基督里，并不是说，男人站在特别的地位上，或者女人站在特别的地位上，在基督里，因为基督是住在一切之内，基督也包括了一切，所以男也没有分别，女也没有分别：
a 姊妹的事奉，在有的地方和弟兄不一样，这是摸者权柄的安排问题—提前二12。
b 今天在基督里面，二者是没有分别的。
二 就着生命而言，所有的信徒都是男人；但就着爱而言，我们都是女人：
1 就着生命而言，所有的信徒，包括姊妹们在内，都是神的儿子和基督的弟兄—加三26，四6~7，约二十17，罗八29，来二11~12，启二—7：
a 为了帮助姊妹们，我们需要指出在神家里没有女儿；神只有儿子，没有女儿—加三26。
b 在肉体里你是女的，但你现在得着神儿子的生命；所以你们姊妹们也是儿子—约壹五12。
2 另一面，说到我们与基督之间的关系，我们都是女子；甚至弟兄们也是女子：
a 我们都是许配给基督的童女；我们是基督的新妇和羔羊的妻—林后十一2，约三29上，启二—2、9，参歌一3下，四8~9。
b 新郎和新妇之间的关系乃是一件爱的事，不是生命的事；就着爱而言，我们都是女人。
c 我们是活神的活儿子，同时也是可爱新郎的亲爱新妇。
三 何等奇妙，召会是一个新人（弗二15，四24，西三10），同时又是新妇（弗五23~27）！
职事信息选读：
神创造中的次序
神的旨意对我们男女的安排既有不同，祂的创造在我们男女身上的次序也就有分别。祂是先创造男人，后创造女人。并且女人是出于男人，且是为男人而造的；男人却不是出于女人，也不是为女人而造的。虽然以后男人是借着女人而生，但那不过是“借着女人”，并不是出于女人，像女人是“出于男人”一样。所以神对男女的创造是不同的，祂对男女的用意也是两样的。按祂的创造说，女是出于男，男不是出于女；按祂的用意说，女是为着男，男不是为着女。就是“因此，女人……应当在头上有服权柄的记号”（林前十一10）—应当在头上有东西将头蒙起来。
男和女在神的创造和用意里，是绝对不同的。男就是男，女就是女，像铜就是铜，铁就是铁一样。无论人怎样讲，也不会把女讲成男；无论潮流如何变，也不会把男变成女。因着神对男女的创造和用意完全不同，男女的性质和用处就绝对两样。这是人不能否认，更无法推翻的事实（圣经要道，卷二，第十九题，三四四至三四五页）。
弟兄与姊妹的界限
有一个界限，需要一直严重地守住，就是弟兄和姊妹的界限。这也是一个很大的界限。有一件事我们要承认，基督徒活在地上的时候，和异性接触机会最多的，就是在教会中。弟兄和姊妹之间，聚会有接触，事奉有接触，传福音、作见证，都有接触。所以长老们治理教会，必须在弟兄姊妹中间，划出一个界限来。不是一个间隔的界限，乃是一个分别的界限。这一道界限，是绝对不可以拆除的，是绝对不可以取消的。你什么时候取消了这道界限，你什么时候就要闯下滔天大祸。
在基督教里面，有一些热心的人，有一些有一点属灵经历的人，他们主张说，我们都是在基督里的弟兄和姊妹，我们都是属灵的，我们不必分弟兄，也不必分姊妹。我愿意告诉弟兄姊妹，我看见过那个后果，我听见到的更多，那给教会不知道产生了多少的难处。有的地方是长老们自食其果，因为长老们就是那样带领的，他们的治理就是叫弟兄姊妹不分界。这是完全错误的。
你没有办法相信，当我们活在这个地上，活在这个肉身里面的时候，男女的界限是可以打消的，没有这回事。这是鬼魔的道理。在有的地方有人起来讲这个道说，我们都是属灵的，再讲男女界限，就是思想污秽。有的人几乎也定罪我说，你是思想污秽，思想不干净，所以才在这里讲弟兄姊妹有界限。不，弟兄姊妹们，就是千万个人起来骂我思想不干净，我还得在这里站住说，弟兄和姊妹应该有界限。各地长老们必须立定了弟兄姊妹中间的界限，不可以把这个界限拆掉。
加拉太三章那里说，在基督里，男女的界限就不分了。但是林前十一、十四章又说，在教会里，男女的界限，还得分别。在基督里男女不分，在教会里男女还是要分。在教会里如果男女不分，那么林前十一、十四章，保罗等于打自己的嘴巴，因为在那里保罗明明说，弟兄祷告不要蒙头，姊妹祷告要蒙头，还有姊妹在会中要闭口不言。你看，在教会中还是有男女之分。
有的人很郑重地质问我说，李弟兄，为什么今天教会跟不上时代？现在社会上一般聚会的时候，都是男女混坐，为什么教会的聚会还要男女分坐？亲爱的弟兄姊妹，你不能不承认，大卫比你更爱主，大卫比你更属灵，但是连大卫还有跌倒的可能，何况我们？今天我们还在旧造里面，都有跌倒的可能。这个男女的界限，神在教会中并没有取消。你我治理教会的时候，不可以带着一个空气说，都是在主里面，不在乎是弟兄是姊妹。这个不在乎是不得了的，是绝对要不得的。必须在这里学习有界限（长老治会，第九章，一七〇至一七二页）。
要注意男女界线
具体地说，人群中第一层关系就是男女关系；这种关系远胜过父子关系。因为神不是先造父后造子，乃是先造男后造女；然后，从他们生出后代。以亚当和夏娃为例，对他们的后代来说，群的关系始于父子；但对亚当和夏娃而言，第一种群的关系是男女关系，这是最切身的。父子关系由不得我们拣选，但男女关系却是拣选来的。我们对这件事一定要看得清楚，在男女关系上要有界线。不要以为你有灵，你的灵得了重生，你已经超越了，没有问题了。要知道，我们的身体是堕落的，还是个肉体。罗马七章说到，在人的肉体中没有善，并且有罪住在其中（17~18）。
约翰一章十四节说，主耶稣是“话成了肉体”。肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。关于这一点，我们可以在罗马八章得着合式的解答，三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这里说主耶稣虽然成了肉体，但祂只有肉体的样式，并没有肉体的罪。这是摩西为有罪的以色列人，举起铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中毒的以色列人担当了神的审判，并对付了毒害他们的蛇。同样的，基督虽然没有罪，却在肉体里被钉死；借此，就把撒但在人肉体里的罪定罪了。所以，圣经上没有说人是灵，却说人有灵（伯三二8），人是肉体（创六3）。人既是肉体，就需要男女有别；我们绝不能把这个分别去掉。
歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们若仔细读这两处经节，就会发现其中没有说，“不拘是男是女。”从一面说，在基督里没有男女之分（加三28）；从另一面说，在召会生活中，我们虽是新人，但仍有男女之别。人有灵，但人也有肉体。所以，在人群中要守住男女之间分别的界线，在召会生活中也是如此。
知耻感越重，受的保护越多
虽然我们在聚会中分享、作见证时，不论是弟兄或姊妹都可以起来说话，但姊妹们总要记得自己是女性，无论作什么，仍需要有知耻的感觉。知耻是女性的美德（提前二9）；圣经里也有这个教训，凡女人祷告，或是申言，若不蒙着头，就是羞辱自己的头（林前十一5）。然而，这不是说，弟兄就可以放肆。总而言之，男女都该有知耻感。你的知耻感越重，你的道德就越高，受的保护也越大。一个正确的人，知耻的感觉应该非常重，什么场合是不能去的，什么人是不能见的，什么话是不能说的，都要很有分寸。基本的生活原则是要随从灵；当我们绝对随从灵的时候，就不需要这些教导了（约壹二27）。
特别是有心全时间事奉的人，要学一个功课，就是接触人不要随便，并且也不是任何场合都可以接触人。尤其是姊妹们，当你去接触人时，不要忘记自己是女性，也不是什么话都可以说。否则，你的接触会给你带来许多难处；不但你受亏损，也会叫主的名受羞辱。我们在人群中，在召会中，一定要记得男女之分。若是你一个人在房里与异性谈话，这是错误的，一定要有第三者在场；这不仅是个美德，也是极大的保障（事奉主者的异象、生活与工作，第十六章，一五四至一五七页）。
男女区别的消灭
在基督里还有第四个区别是已经消灭了的，就是性别，男女的问题。我们在世界里，男人有他的地位，女人也有她的地位。在教会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。在家庭中，丈夫有他的地位，妻子也有她的地位。但是在基督里，在新人里，男和女的地位是一样的，没有分别。
在基督里，并不是说，男人站在特别的地位上，或者女人站在特别的地位上，在基督里，因为基督是住在一切之内，基督也包括了一切，所以男也没有分别，女也没有分别。请你们记得，有属灵的事情上，你没有法子分男人，你也没有法子分女人。
我们曾讲过，姊妹的事奉，在有的地方和弟兄不一样，这是摸着权柄的安排问题。可是，今天在基督里面是没有分别的。一个弟兄，靠着得救的是基督的生命，是神儿子的生命；一个姊妹靠着得救的也是基督的生命，也是神儿子的生命。弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。我们要知道，圣经里面所有翻作“儿女”的地方，都应该翻作“孩子”。这个字是不分男女的，不过它的性质还是男性的。我生下来作神的孩子，将来长大是神的儿子，是男性的。弟兄是这样，姊妹也是这样。
在全部新约里，只有林后六章有儿子和女儿。“你们务要从他们中间出来，……我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”（17~18）当我们信了神，脱离了世界，与世人分别，不沾染不洁净的东西，神就要收纳我们像父亲一样，我们要作祂的儿子和女儿。你们要注意，这是说到个人与神之间的问题，不是说到人在基督里的问题，所以提起儿子和女儿。当你个人为神受苦的时候，当你个人为神遭损失的时候，当你个人为神经过困难的时候，神就是你的父。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留你作儿子。如果你是女的话，也不要紧，神在这里收留你作女儿。祂是全有的主，祂样样都有。所以这是指个人的问题，而不是指在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，没有男女的分别。这一个分别，根本不存在。
在上海有一个作匠人的弟兄，有一次我问他，弟兄，在你那一个地方的弟兄，到底什么情形？他就反问说：你是问男弟兄呢，还是女弟兄？我觉得这一句话再好也没有了。这是世界上所说的好话之一。因为男弟兄是弟兄，女弟兄也是弟兄，在基督里没有分别。他的话实在说得对，他简简单单地说出了圣经的真理。所以当我们来到基督面前，碰着主的时候，我们是超越过男女的关系的，我们是超越过性别的。在主的面前，在基督的里面，是不分男和女的（倪柝声文集第三辑，初信造就第八篇，第一五〇至一五二页）。
我们不该持守一种观念，认为我们不能成为像保罗那样的使徒。使徒们是所有信徒的榜样。保罗不是一个特殊的人，他没有达到一个别人无法达到的境地。认为使徒是独特的，这观念乃是罗马天主教的传统。这传统与彼得是基督唯一的继承人，因此是第一任教皇的观念有关。这是属魔鬼的观念！彼得绝不是独特的，他乃是跟随主之人的榜样。他特别是在基督里犹太信徒的榜样。保罗特别是外邦信徒的榜样。他在提前一章十六节说，“然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”保罗既然是我们的榜样，就没有一个人该说我们不能像他一样了。
弟兄们也许相信他们能成为今日的使徒，但姊妹们也许很难相信这也适用在她们身上。为了帮助姊妹们，我们需要指出在神家里没有女儿。神只有儿子，没有女儿。神的长子基督有弟兄，但没有姊妹。这指明按生命来说，所有的信徒，包括姊妹们在内，都是神的儿子和基督的弟兄。故此，保罗在他的书信中称呼弟兄们，而不是弟兄姊妹们。当然，姊妹包括在弟兄这个辞里面。
就着生命而言，所有的信徒都是男人。但就着爱而言，我们都是女人。基督是我们的新郎，我们是祂的新妇。新郎和新妇之间的关系乃是一件爱的事，不是生命的事。婚姻生活唯一的要求乃是爱。所以，我们是活神的活儿子，同时也是可爱新郎的亲爱新妇。那么，你怎样答复这个问题：我们这些在基督里的信徒是男人还是女人？正确的回答是说，就着生命而言，我们是男人；但就着爱而言，我们是女人。
保罗成为使徒不是根据爱，乃是根据生命。他成为所有信徒—所有弟兄、姊妹们的榜样，乃是一件生命的事。这指明所有的弟兄姊妹们以保罗为榜样，都能成为今天奉神差遣的人。保罗的身分是使徒，我们的身分也该是使徒。因此，当我们查考保罗使徒职分的形成时，也是在查考我们自己使徒职分的形成。
所有在主恢复里的人都必须是奉差遣的人。至少，一位青年姊妹能被主差遣到她的父母那里，向他们见证主耶稣。你准备好让主差遣么？我们都该准备好受祂差遣出去。在使徒职分这件事上，我们的心思需要更新。所以，当我们看本篇信息的各点时，我们需要看见，我们怎样能跟随保罗的榜样，被形成使徒。我们所要提到的各个点，都是我们使徒职分形成的必要条件（加拉太书生命读经，第五篇，四八至四九页）。
研读问题：
问题一：基于神对男人和女人的创造和定旨，我们在哪两个特别的方面能看见男人和女人的性质和功用有所不同？
问题二：即使在召会里，仍然不可消除男女的区别；这样的领会为何重要？
问题三：在基督里，男女的区别已经消灭；这个事实的意义是什么？
出处与参读：
一 关于生命与实行的信息，下卷，第七篇。
二 生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第三章。
三 圣经要道，卷二，第十九题。
四 长老治会，第九篇。
五 事奉主者的异象、生活与工作，第十六章。
六 初信造就，上册，第八篇。
七 加拉太书生命读经，第五篇，第二十一篇。
八 神中心的思想，第十三篇。
九 倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十六篇。