圣经真理题库，第八系列　基督，祂的工作，在地上的职事里，第五篇　主耶稣行神迹（二）

第一系列　圣经中的人名

壹　在约翰福音中，主所行的一切神迹，原文都称为表号（约二23，三2，四54，六2、14、26、30，七31，九16，十41，十一47，十二18、37，二十30）；这些都是神迹，却用作表号，以表征生命的事—【约二11注2】：

一　圣经首次提起任何事，都是立定那件事的原则；因此，这里的头一件神迹，立定了往后一切神迹的原则，就是变死亡为生命—【约二11注1】：

1　在迦拿所行的第一件神迹（约二1～11），意义是变死亡为生命，立定了生命的原则—【约四54注1】。

2　在迦拿所行第二件神迹，是继续应用变死亡为生命的原则；死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树（参创二9、17）。

二　在圣经中，就表号而言，生命树是生命的源头，知识树是死亡的源头，如创世记二章九节、十七节所启示的；本福音所记载一切事例的意义，总是符合生命树带来生命，知识树带来死亡的原则—【约二11注1】。

三　这启示本书不是为着神迹奇事，只是为着生命；故此，本书中连主所行的神迹都称为表号，表征主来是为着生命，叫神得繁殖（约十二24），不是为着神迹，叫人得福利—【约三1注1】：

1　尼哥底母的事例，与前几节（约二23～25）的事例不同；前面的事例都是人因看见主所行的神迹，才信入祂；主不能将自己信托给这样的人。

2　但尼哥底母的事例是一件在重生里生命的事；这启示本书不是为着神迹奇事，只是为着生命—十一25。

贰　约翰福音五章一至十六节这神迹的意义是：当犹太宗教守律法的实行，因人的软弱而有所不能时（罗八3），神的儿子来了，把死人点活过来—约五25，【约五6注1】：

一　律法不能赐人生命（加三21），但神的儿子却赐生命给死人（约五21）；“我们还软弱的时候”（罗五6），祂来将我们点活。

二　要人守律法的宗教，虽有医病的方法，但对软弱无能的人毫无益处，因为他没有力量履行律法的要求—【约五7注2】。

三　宗教的守律法，是倚靠人的努力、作为和修饰；人既是软弱的，宗教的守律法也就变为无用；圣城、圣殿、节期、安息日、天使、摩西和圣经，都是这宗教里的好东西，但丝毫不能帮助这软弱无能的人—罗八3。

四　在主的眼中，他乃是个死人（约五25），不仅需要医治，还需要点活；主点活人，并不带任何要求；这软弱的人听见主的声音，就被点活了（25节）。

叁　在约翰福音五章一至九节主好像故意又在安息日行神迹，以暴露宗教仪式的虚空；然而，这加强了宗教的反对，因为祂已经在安息日行过另一件神迹—五10、16，【约九14注1】：

一　安息日是为着人的（可二27），应该是人的安息；然而，那些宗教的人只在意安息日的仪式，并不关心病人的安息—【约五10注1】。

二　对这生病、软弱的人，即使在快乐的节期（约五1），也没有快乐；即使在安息日（10节），也没有安息—【约五5注1】。

三　宗教的人一面守安息日，另一面想要杀害耶稣，他们怎能有安息？他们的宗教观念使他们认为，杀害不守他们宗教仪式的人，就是事奉神（约十六2）；这是撒但用宗教毒害人，叫人凶杀，像他用罪毒害人一样—【约五18注1】。

肆　在路加福音五章三至十一节，主用打鱼的神迹呼召彼得；在约翰福音二十一章，主又用打鱼的神迹，把彼得恢复到祂的呼召里；主的目的是前后一贯的—【约二一6注1】：

一　主用打鱼的神迹呼召彼得；“得”在原文是由“活的”和“捕捉”二字所构成，因此是活捉，如在战争中活捉俘虏而不杀害；一般的渔夫捕鱼，是要置之于死；但主呼召彼得作得人的渔夫，是要叫人得生命—徒二38，十一18，【路五10注2】

二　彼得和西庇太的两个儿子（约翰和雅各）是职业渔夫，提比哩亚海广阔多鱼，夜间又正是打鱼的时候，然而他们整夜并没有打着什么；这是一件神迹！必定是主吩咐所有的鱼都远离他们的网—【约二一3注2】。

三　早晨（约二一4）不是打鱼的好时候，但他们遵照主的话下网，就网住许多鱼；这当然是件神迹！必定是主吩咐鱼进到他们的网里—【约二一6注1】。

四　但即使没有这些鱼，主也在没有鱼的岸上，为他们预备了鱼，还预备了饼；这又是一件神迹！—【约二一9注1】。

五　主借此训练他们知道，如果没有主的引导，即使在适合打鱼的夜晚，到有鱼的海上，也打不着什么；然而若有主的引导，甚至在没有鱼的岸上，主也能给他们鱼—徒八29，十19～20。

六　主在这里恢复彼得对祂的爱；嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主—【约二一15注1】。