神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
爱
爱、生命和光乃是三而一
第三篇 在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点─爱、生命、光和灯台
读经：启一4、11、20，二1～7，耶二13，创二9、16，三22～24，来十19～20，西一18
壹 在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点—爱、生命、光和灯台—启二1、4～5、7:
一 我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”—4～5节：
1 离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因—4～5节。
2 歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位—一18下。
3 恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱—参诗七三25。
4 胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着—林后五9、14～15：
a 向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的—罗十四8。
b 向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的—8节。
5 以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一—耶二13，启二4，西一18下。
6 起初的爱必须是在凡事上—在大事和小事上—让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们—18节。
7 “起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为—启二4～5：
a 当我们站在基督的审判台前时，主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的—林后五10。
b 唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”—林前三12，帖前一3。
c 我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐—玛三14。
8 主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证—启二5：
a 我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证—5节。
b 挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会—5节。
二 我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的—4、6节：
1 “尼哥拉党”一词，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成—6节。
2 “尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的—6节。
3 在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶—一6，五10，彼前二5、9。
三 在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树—启二2～3、7：
1 我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园—7节。
2 神原初的心意是要人吃生命树；因着人堕落了，生命树就向人封闭；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开—创二9、16，三22～24，来十19～20。
3 然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己—启二6～7。
4 主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶—4～7节。
5 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—7节，约十四6，十五1，六57、63：
a 召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂—启二4。
b 我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去—4～5节。
c 爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的—4、7节，一2。
四 爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一—约壹三14，约一4：
1 我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光—4节，腓二15～16。
2 灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里—参启二5下。
五 我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证—参十二17下。
六 我们必须记得这四个词—爱、生命、光、灯台—二1、4～5、7：
1 我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱—西一18、启二5。
2 这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光—约八12。
3 然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去—启二5。
贰 如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐—4～5、7节。
职事信息摘录：
在主给以弗所的书信中，有四个主要的点—爱、生命、光和灯台
我们看见我们必须是胜过离弃起初之爱的人，在凡事上给基督第一位，让基督居首位。我们是在以弗所的召会看见失去起初的爱的。在主给以弗所的书信中，有四个主要的点—爱、生命、光和灯台（启二4～5、7）。事实上，爱、光、生命就是神自己。神是爱（约壹四8、16），神是生命（约五26，十四6上），神也是光（约壹一5）。事实上，神圣三一就是爱、生命和光。父是爱，子是生命，灵是光。父是源头作为爱，子是管道作为生命，灵是流通作为光。约翰福音清楚的说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（一4）。然后主在八章十二节说，祂是世界的光，跟从祂的，必要得着生命的光。
圣经最终启示，父就是子（赛九6），子也是那灵（林后三17）。这意思是说，爱就是生命，生命就是光。爱是源头，生命是管道，光是照亮，临到我们。这是一个人位的三方面。父、子、灵乃是一，所以爱、生命、光也是一。我们借着灵作为光，享受子作神圣的生命，永远的生命，非受造的生命；并借着子作为生命，摸着父作为爱。三一神是爱作为源头，是生命作为管道，也是光作为流通，临到我们。每天每时刻我们都是在光的照亮之下，这意思是说，我们乃是在三一神的眷临之下，使我们得着享受。当我们得胜，回到基督作我们起初的爱时，我们就享受祂作生命，并发出神圣的光，作为灯台，在我们所在的地方持守耶稣的见证（启一9，十二17）。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第三篇）
主吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱
主吩咐我们要胜过各种的宗教，并且祂在这七封书信里也吩咐我们，要胜过一些其他的事。祂吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱（启二4～5上）。许多在天主教里的人为着天主教很绝对，却不爱主或主的圣言。他们不说，“圣经说……，”他们乃是说，“教皇说……，”或“召会说……。”他们所说的召会，意思是指天主教。这就是为什么主耶稣在启示录二章说，耶洗别自称是女申言者，教导并引诱祂的奴仆走岔（20）。这指明罗马天主教乃是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。那些忠实的天主教徒只尊重教皇所说的，天主教所说的，他们不关心圣经所说的；这指明他们没有什么爱可以给主。我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。另一面说，我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。许多天主教徒向着主就像这样。他们按名有基督，但在他们里面，他们向着基督没有任何个人的情感或爱的成分。在更正教里没有得救的稗子也是这样。他们对主没有个人爱的成分。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源
虽然以弗所召会有许多美德，但因为离弃了起初的爱就堕落了。在四节主说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”“起初的，”原文与路加十五章二十二节“上好的”同字。我们对主起初的爱，必定是上好的爱。以弗所召会就是离弃了对主这上好的爱。
召会是基督的身体（弗一23），是生命的事；召会是新人（弗二15），是基督人位的事；召会是基督的新妇（约三29），是爱的事。写给在以弗所召会的第一封书信指出，为着召会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16～19），又说，为着召会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在（弗六24）。现今，写给在以弗所召会的第二封书信启示，召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。惟有爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒（启二2～3），但她离弃了对主起初的爱。离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。（启示录生命读经，第十篇）
恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一
现在我愿意大家来看什么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄啊买领带时，他们该给基督首位。如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结某种式样的领带。姊妹啊在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹啊在发型上让主居首位，这就是说她们以祂为起初的爱。有属世发型的姊妹啊，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
召会堕落的结果就是失去了见证
在【启示录二章】五节，我们看见召会堕落的结果：“所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”召会堕落的结果就是失去了见证。失去见证，就是灯台被挪开。我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。多年前，弟兄啊的见证非常明亮，但今天不然了。毫无疑问，灯台已从大多数所谓弟兄会的聚集挪开了。现在你到他们的聚集中，不觉得有光。那里没有光，没有见证。我们必须小心，常常儆醒，避免这结果。不要以为我们是地方召会，是灯台，是耶稣的见证，就不会失去我们的见证。一旦我们失去对主起初的爱，也就失去了见证。从那一天起，灯台就被挪开了。
恨恶尼哥拉党的行为
二章六节中主说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”以弗所召会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为。就这些美德而言，她实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会。
尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人
主恨恶尼哥拉党的行为。你若要知道尼哥拉党的行为是什么，可参读倪弟兄的“召会的正统”一书。尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。这带进所谓的圣品阶级和平信徒。以弗所召会中没有尼哥拉党的道理、教训，那是以后发展的，但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有某种圣品阶级和平信徒的制度。“尼哥拉”这词，原文由“征服”，在别人之上，以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居于非专行人之上。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度，这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（出三二1～6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
行传六章五节那七个服事的人中，有一个名叫尼哥拉。在召会历史中，查不出他是第一个尼哥拉党人。（启示录生命读经，第十篇）
维持吃基督作生命树
在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们必须首先胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启二7）。
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
神原初的心意是要人吃生命树
神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分（启二二2、14、19）。
吃生命树，就是享受基督作生命的供应，该是召会生活中首要的事
吃生命树这件事，把我们带回到起初，因为在起初就有生命树（创二9、16）。生命树总是带我们回到起初；起初没有别的，只有神自己。在召会生活中，我们需要一再被带回到起初，把一切其它的事都忘记，只享受基督自己作生命树。
当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们要享受基督，就需要用起初的爱爱祂。我们必须爱主过于一切，过于我们为祂的工作，过于我们为着祂的一切。我们借着单单的爱主，就会被带回到起初；在那里我们不在意别的，只在意三一神自己在生命树里作我们生命的供应。这是维持召会生活并蒙保守在召会生活中正确的路。（新约总论，第二百三十五篇）
爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一
我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，你就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体对个人的，照耀在召会时代的黑夜里。
在他们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证
我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（启十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下、和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。
我们必须记得这四个词：爱、生命、光、灯台
我们必须记得这四个词：爱、生命、光、灯台。这四个词第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光（约八12）。我们就会在日常生活中照耀，并团体的作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。
这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世
在圣经里的原则是，我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，我们就会将祂如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）