主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
爱
生命读经中的爱
第三十二篇 在以弗所的召会—爱、生命和光
壹 启示录中写给以弗所召会的信，重要的词是爱、生命和光；过召会生活的基本要求，是我们向着主的爱；我们若爱主，就有完全的权利享受主作生命树；光总是随着生命而来；所以，我们爱主，关系太重要了；我们若爱主，就有生命树所象征的生命，以及灯台所表征的光—启二1～5、7。
贰 以弗所，原文意可羡慕的；这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍然很有期待—2～3节：
一 首先，她曾为主作了许多工作；在以弗所的召会不松懈，不懒惰，热心为主工作—2节。
二 这召会更为主劳碌；工作与劳碌不一样；工作是普通的，劳碌是特别的；正如安那翰盖会所时，那些全时间工作的人不仅是工作，他们更是劳碌—2节。
三 以弗所召会也有忍耐的美德，说明她曾受患难，并忍受了苦难—2节。
四 主对以弗所召会说，“你不能容忍恶人”；我相信主在这里所指的恶包括两件事—恶人和恶事；以弗所召会不容忍恶人，也不容忍恶事，的确是一个好召会—2节。
五 主也说，“你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的”；以弗所召会非常有辨别力，试验出假使徒而加以拒绝；他们辨别出那些自称为使徒的人是假的；历代以来都有自居的使徒，今天也是一样—2节。
六 二章六节中主说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”以弗所召会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为；就这些美德而言，她实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会。
叁 虽然以弗所召会有许多美德，但因为离弃了起初的爱就堕落了；在四节主说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱”：
一 召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱；在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒，但她离弃了对主起初的爱；离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源—2～4节。
二 今天我们在地方召会中，必须受警告，我们有可能失去对主起初的爱；我们可能为主工作、劳苦，在道理上很纯正，一切也都合乎圣经，但却可能失去对主起初的爱；所以要留意；宁可少些工作，也不要失去对主的爱—4节，参耶二13。
肆 在五节，我们看见召会堕落的结果：“所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的；不然，我就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”召会堕落的结果就是失去了见证；就是灯台被挪开：
一 我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去；多年前，弟兄们的见证非常明亮，但今天不然了；毫无疑问，灯台已从大多数所谓弟兄会的聚集挪开了；现在你到他们的聚集中，不觉得有光；那里没有光，没有见证—约十二35，启二5。
二 我们必须小心，常常儆醒，避免这结果；不要以为我们是地方召会，是灯台，是耶稣的见证，就不会失去我们的见证；一旦我们失去对主起初的爱，也就失去了见证；从那一天起，灯台就被挪开了—4～5节。
伍 以弗所召会的问题，简单说来，就是失去了对主那起初的爱；因此，主就来彻底的对付这召会，警告她若不悔改，就有灯台被挪去的危机；但是他们中间若有人悔改，回到起初的爱上，主就要以他为得胜者；主对以弗所召会得胜者的应许，是将神乐园中生命树的果子赐给他吃—启二4～7：
一 神原初的心意是要人吃生命树；吃生命树这件事，把我们带回到起初，起初没有别的，只有神自己；在召会生活中，我们需要一再回到起初，把一切都忘记，单单享受神自己作生命树—创二9、16：
1 当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应；吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事—约六35，林前三2。
2 召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富—约六57。
二 我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去；爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的—启二5～7：
1 我们若要被带回到起初，我们就该忘记一切，单单享受基督作生命的供应；为此，我们必须爱主过于一切，过于为祂工作，过于我们为着祂的一切—创二9、16。
2 借着单单的爱主，我们就被带回到起初，只在意神自己在生命树里作我们生命的供应，而不知道别的—9、16节，林前二2。
三 这是维持召会生活并蒙保守在召会生活中正确的路；在这里我们有上好的爱，有生命树作我们生命的供应，有灯台和照耀的光，这是何等的美妙！我们越爱神，就越有权利吃祂、享受祂作生命树；结果，祂见证的光，也就越照越亮—启二5～7，二二5。
职事信息摘录：
启示录中写给以弗所召会的信，重要的词是爱、生命和光
启示录的结构非常完美。接着一章之后，二、三章给我们清楚的看见七个实际的召会。这七个召会乃是绝佳的说明，不是在道理上，乃是在实际的实行上，启示了地方召会。我们借着思想这七个召会，就能清楚知道地方召会是什么，并该是什么。
在本篇信息中，我们要来看在以弗所的召会（启二1～7）。本篇信息里重要的词是爱、生命和光。过召会生活的基本要求，是我们向着主的爱。主向着我们的爱，当然毫无问题；祂爱了我们，并且一直爱我们。问题是出在我们向着主的爱。我们可能从前爱祂，现在也爱祂，但却有一个危险，就是我们对主耶稣的爱会逐渐消失。写给以弗所召会的信，就是警告我们这点。这封信也向我们清楚的启示，召会生活堕落的源头，乃是失去了起初的爱。我们将要看见，爱给我们地位、立场、权利和特权来吃生命树。爱给我们生命的供应。我们若爱主，就有完全的权利享受主作生命树，作我们生命的供应。光总是随着生命，从丰富的生命供应而来。生命给我们光。在帐幕里，先是陈设饼，后是灯台，指明我们享受基督作我们生命的供应时，就有生命的光。所以，我们爱主，关系太重要了。我们若爱主，就有生命树所象征的生命，以及灯台所表征的光。
以弗所召会的问题，简单说来，就是失去了对主那起初的爱。因此，主就来彻底的对付这召会，警告她若不悔改，就有灯台被挪去的危机。但是他们中间若有人悔改，回到起初的爱上，主就要以他为得胜者。主应许得胜者有权利享受祂作生命树。当然，灯台会常留在得胜者中间。但我们若失去了起初的爱而不悔改，不但会失去吃生命树的权利，而且灯台也要从我们挪去。在这种情形下，我们既没有爱，也没有光。这光景将是何等的可怜！
召会的德行
以弗所，原文意可羡慕的。这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍然很有期待。
工作
我们现在来看以弗所召会的德行。首先，她曾为主作了许多工作。在以弗所的召会不松懈，不懒惰，热心为主工作。
劳碌
这召会不仅为主工作，更为主劳碌（启二2～3）。工作与劳碌不一样，劳碌更超过工作。工作是普通的，劳碌是特别的。正如安那翰盖会所时，那些全时间工作的人不仅是工作，他们更是劳碌。但我们若雇用承建商，用工会的工人来作，那就只是工作而没有劳碌了。
忍耐
以弗所召会也有忍耐的美德，说明她曾受患难，并忍受了苦难。
不容忍恶人
主对以弗所召会说，“你不能容忍恶人”（启二2）。原文这里没有“人”字。我相信主在这里所指的恶包括两件事—恶人和恶事。以弗所召会不容忍恶人，也不容忍恶事，的确是一个好召会。
曾试验假使徒
主也说，“你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的”（启二2）。以弗所召会非常有辨别力，试验出假使徒而加以拒绝。他们辨别出那些自称为使徒的人是假的。历代以来都有自居的使徒，今天也是一样。
恨恶尼哥拉党的行为
二章六节中主说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”以弗所召会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为。就这些美德而言，她实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会。
主恨恶尼哥拉党的行为。你若要知道尼哥拉党的行为是什么，可参读倪弟兄的“教会的正统”一书。尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。这带进所谓的圣品阶级和平信徒。以弗所召会中没有尼哥拉党的道理、教训，那是以后发展的，但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有某种圣品阶级和平信徒的制度。“尼哥拉”这辞，原文由“征服，在别人之上，”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居于非专行人之上。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度，这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（出三二1～6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
行传六章五节那七个服事的人中，有一个名叫尼哥拉。在召会历史中，查不出他是第一个尼哥拉党人。
虽然以弗所召会有许多美德，但因为离弃了起初的爱就堕落了
虽然以弗所召会有许多美德，但因为离弃了起初的爱就堕落了。在四节主说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”“起初的，”原文与路加十五章二十二节“上好的”同字。我们对主起初的爱，必定是上好的爱。以弗所召会就是离弃了对主这上好的爱。
召会是基督的身体（弗一23），是生命的事；召会是新人（弗二15），是基督人位的事；召会是基督的新妇（约三29），是爱的事。写给在以弗所召会的第一封书信指出，为着召会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16～19），又说，为着召会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在（弗六24）。现今，写给在以弗所召会的第二封书信启示，召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。唯有爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒（启二2～3），但她离弃了对主起初的爱。离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。
今天我们在地方召会中，必须受警告，我们有可能失去对主起初的爱。我们可能为主工作、劳苦，在道理上很纯正，一切也都合乎圣经，但却可能失去对主起初的爱。或许我们再过几年就不像现在这么爱主了。所以要留意；宁可少些工作，也不要失去对主的爱。我们对祂的爱必须是起初的爱。我们都必须说，“主，我爱你，我不爱为你所作的工，我也不欣赏为你所花费的劳苦。主，我爱你。我的劳苦若拦阻我爱你，我就停下我的劳苦。”不要让任何东西隔绝你对主的爱。我们必须顾到起初的爱，一直的爱主。
我永不能忘记达秘（J. N. Darby）的一件轶事。他很老的时候，有一次旅程中在旅店过夜。他上床之前，简单的祷告说，“主耶稣，我仍然爱你！”一位年老的圣徒能说这样的话，更觉宝贵。达秘年轻时便开始爱主，六十多年以后，他仍旧爱主。我们也应当每天对主说，“主耶稣，我仍然爱你。别的事物可以更换，但是主，我爱你永不改变。而且我愿对你的爱一直增多。”二十多年前我读到关于达秘的这段话，我无法告诉你们，这些年间这段话所给我的帮助。
我们必须常常说，“主耶稣，我仍然爱你。”我们一旦从起初的爱坠落，我们的堕落就开始了。我们可能仍旧工作、劳苦、或作别的，但我们却堕落了，因为我们离弃了起初的爱。至终，以弗所召会有许多工作，但爱却少了。今天，我们都必须说，我们要更多的爱而少些工作。我们若要作什么工，必须出自我们对主的爱。我们为主作的每一件事，动机都该出自于爱。若因着爱祂而不能作什么事，我们就不该去作。我们的工作，该单单是爱主的流露，不然我们就不会蒙保守在祂的同在里。
召会堕落的结果就是失去了见证，就是灯台被挪开
在五节，我们看见召会堕落的结果：“所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”召会堕落的结果就是失去了见证。失去见证，就是灯台被挪开。我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。多年前，弟兄们的见证非常明亮，但今天不然了。毫无疑问，灯台已从大多数所谓弟兄会的聚集挪开了。现在你到他们的聚集中，不觉得有光。那里没有光，没有见证。我们必须小心，常常儆醒，避免这结果。不要以为我们是地方召会，是灯台，是耶稣的见证，就不会失去我们的见证。一旦我们失去对主起初的爱，也就失去了见证。从那一天起，灯台就被挪开了。
对得胜者的应许—吃生命树的果子
我们现在来看对得胜者的应许：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）。这七封书信中的得胜，乃指胜过众召会堕落的光景。在这封书信里，得胜是指恢复对主起初的爱，并且恨恶尼哥拉党的行为，就是主所恨恶的宗教阶级制度。
在二章七节主说，要将生命树的果子赐给得胜者吃。宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）。在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世记二章八至九节和十六节关于神所命定吃的事。
这里的“树，”原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民直到永远（启二二2、14）
神原初的心意是要人吃生命树
神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）。因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22～24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。主这个应许，是要照着神的经纶把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分（启二二2、14、19）。因着宗教的打岔和召会的堕落，主的智慧把要来国度里对祂的享受当作赏赐，为要鼓励信徒在今天的召会生活中，胜过宗教打岔人之知识的教训，回到享受祂自己作生命的供应，以完成神的经纶。
我们看过，主对以弗所召会得胜者的应许，是将神乐园中生命树的果子赐给他吃。生命树是在神的乐园中。我们若认识圣经，就知道二章七节里神的乐园，不是伊甸园，乃是要来的新耶路撒冷。路加二十三章四十三节所说的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处（路十六23～26）。但我们已经指出，本节神的乐园，乃是新耶路撒冷（启三12，二一2、10，二二1～2、14、19），今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。亚当曾经在伊甸园里，亚伯拉罕和一切已死的圣徒现今是在乐园中，我们却是等候进入另一个乐园，就是在新耶路撒冷中神的乐园。我们在等候的时候，今天就有新耶路撒冷的雏形，就是召会生活。在召会中，我们享受主耶稣作生命树。现今我们正在享受钉死并复活的基督作我们灵里食粮供应的生命树，成为我们今天在召会中的预尝。这种预尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满的享受钉死并复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。主应许以弗所召会的得胜者得以吃生命树，指明他们要在今天的召会生活中吃基督，并在新耶路撒冷中吃祂作生命树，直到永远。我们的经历印证这事。
严格的说，本节“将神乐园中生命树的果子赐给他吃，”是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得着这样的赏赐。否则，我们虽然能在新天新地的新耶路撒冷里，永远享受基督作生命树，但在要来的国度里却要失去这分特别的享受。在七封书信中，每封末了主所有关于赏赐的应许，以及关于亏损的预言，都是指祂在要来的千年国，要怎样对待祂的信徒，这与他们永远的定命—永远得救或永远沉沦—无关。
我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂
吃生命树这件事，把我们带回到起初（创二9、16），因为在起初就有生命树。生命树总是带我们回到起初，起初没有别的，只有神自己。起初没有工作、劳碌、忍耐，只有神自己。在召会生活中，我们需要一再回到起初，把一切都忘记，单单享受神自己作生命树。
当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的。
我们越爱神，就越有权利享受祂作生命树，结果，祂见证的光，也就越照越亮
我们若要被带回到起初，我们就该忘记一切，单单享受基督作生命的供应。为此，我们必须爱主过于一切，过于为祂工作，过于我们为着祂的一切。借着单单的爱主，我们就被带回到起初，只在意神自己在生命树里作我们生命的供应，而不知道别的。这是维持召会生活并蒙保守在召会生活中正确的路。在这里我们有上好的爱，有生命树作我们生命的供应，有灯台和照耀的光，这是何等的美妙！我们越爱神，就越有权利吃祂、享受祂作生命树。结果，祂见证的光，也就越照越亮。（启示录生命读经，第十篇）