基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集篇题
第四十五篇 在复活里那灵同我们的灵
读经：约三16，十一25，十二24，十九34，提前六19，罗八10、16、19，约壹五12。
壹 那灵同我们的灵全然是复活的事—罗八16：
一 照着我们的经历，并且就事实说，那灵同我们的灵（罗八16）全然是复活的事；在约翰十一章二十五节主耶稣说，“我是复活，我是生命”；复活是一个人位；不但如此，主提到复活时是将复活摆在生命之前，指明凡不是复活的，就不可能是生命。
二 基督的死是生命的大释放和祂自己的繁增—约十二24，十九34：
1 真生命无法被死了结；反之，任何一种死亡或杀害，不过让真生命有机会得着释放；这种无法被死了结的生命就是复活；我们与生俱来的生命不是复活，但耶稣所拥有的生命却是复活；耶稣被杀时，祂的死成了祂生命的大释放—约十二24。
2 耶稣的死带进神圣生命的大释放，产生许许多多主耶稣的复制；这就是复活。没有人能数算，从耶稣复活那天起，已经产生了多少耶稣；从主复活的时候起，每位信徒都是耶稣的复制；我们需要向撒但放胆宣告，我们是耶稣的复制—约十二24。
3 我们天然的生命不是复活，但基督的生命是复活；这生命没有被触着，就保持原样；但这生命被摆在死里，就繁增；这繁增就是复活；耶稣的生命借着祂的死而得释放和繁增，证明祂的生命就是复活，这生命是唯一真正的生命—提前六19。
二 三种生命；在新约里，有三个不同的希腊字被译为“生命”—约三16，罗八10：
1 bios，白阿司，就是生物学的字根，指身体里肉身的或生物的生命—约十九34。
2 psuche，朴宿克，心理学的字根，指魂里心理的生命；每个人生来都有肉身的生命和心理的生命—约十一25。
3 在新约里第三个译为“生命”的希腊字，是用以指神永远生命的zoe，奏厄；在新约里，奏厄指神非受造、永远的生命，不是人生来就有的生命—约三16，罗八10。
4 我们接受主耶稣的时候，神自己这非受造、神圣、永远的奏厄，就进入我们里面，从那时起我们信徒就有奏厄；我们重生以前没有这生命，但我们相信主耶稣时，就把奏厄接受到我们灵里—约三16，罗八10。
5 我们基督徒是复杂的人，因为我们有三个生命—一个在体里，一个在魂里，另一个在灵里；从一面的意义来说，我们这人里面的三个生命是在交通；从另一面的意义来说，它们是在彼此相争。
三 奏厄是一个人位；生命，特别是奏厄，乃是耶稣基督这奇妙的人位；约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命”；你有这人位，就有复活和生命。
贰 基督的人性生活对神是馨香，祂的死对神是喜乐，祂的复活对神是喜悦—太六10，弗三17：
一 神渴望得着地，因为祂要在地上完成祂的定旨；为这缘故，主耶稣教导我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；神关切的不是诸天，乃是地—太六10。
二 神也要得着人，因为祂渴望与人成为一；神爱人，因为祂要使人成为祂的居所，并与人成为一—弗二21~22，三17，提前三15。
三 既然神的心意是要安家在人里面，并与人成为一，祂就借着成为肉体化身成人—约一14：
1 成为肉体对神是甜美的，因为这使祂能成为人—约一14。
2 神成为名叫耶稣的人，这人所活的生命是一种成为肉体的生命，是神活在人里并且人活出神来的生命—约一14。
四 这一位活成为肉体的生命，祂上了十字架，并且被钉十字架；从我们的角度看，钉十字架是受苦、屈辱，但从神的观点看，基督在十字架上的死是喜乐，因为这死了结一切消极的事物，并且释放神圣的生命—约十九34。
五 基督的死引进复活；神全然喜悦基督的复活—加一15~16，腓二13，三21：
1 基督乃是在复活里启示在信徒里面，神乃是在复活里并借着复活，为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事，并且我们要在复活里得荣耀—加一15~16，腓二13，三21。
2 当神的众子在千年国里显示出来，他们乃是在复活里；至终，千年国以后，将有永世里的新耶路撒冷同新天新地，作为复活的终极完成—罗八19，启二一1~2。
职事信息摘录：
神的愿望是要得着地，使人生活在其上，作器皿将神接受到人里面，并与神成为一。（罗九21、23，林后四7。）为这缘故，神成为肉体来作那人耶稣，就是在地上生活三十三年半的神人。（约一14。）在前三十年间，耶稣除了活神，没有作什么；在祂人生的后三年半期间，祂借着活神并彰显神而服事神。然后祂借着被钉在十字架上，经过包罗万有的死。借着这样包罗万有的死，祂不但救赎我们脱离律法，并释放神圣的生命，也了结撒但、罪、世界和旧造。（加三13，约十二24、31，十六11，十九34，来二14，九26，罗六6，林后五17，加六14。）基督死后复活。祂从死人中复活时，将人带进复活里，并且祂借着复活，进入新的范围。复活含示并包含许多事物，在本章中，我们要从复活的角度看那灵同我们的灵。
那灵同我们的灵全然是复活的事
表面上那灵与复活无关，但照着我们的经历，并且就事实说，那灵同我们的灵（罗八16）全然是复活的事。我们若没有充分的经历，就难以领会为什么那灵同我们的灵与复活有关。许多基督徒知道复活这辞，但他们不知道复活的实际是什么。这意思是，他们不知道复活实际上是什么。复活对他们乃是奥秘。
生命是奥秘的，任何人都很难解释生命是什么。然而，复活比生命更奥秘。有些人会说，一个死去的人从死人中起来，就是复活。这定义虽然被广泛接受，却不够充分。在约翰十一章二十五节主耶稣说，“我是复活，我是生命。”照着本节，复活是一个人位。不但如此，主提到复活时是将复活摆在生命之前，指明凡不是复活的，就不可能是生命。
基督的死是生命的大释放和祂自己的繁增
我们需要思想复活和生命之间的不同。人也许有生命，但人若死了，那生命就结束了，人就不再有生命。就这一面的意义说，能被了结的生命并不是真正的生命。生命必须是进入死以后能继续存活的。真生命无法被死了结。反之，任何一种死亡或杀害，不过让真生命有机会得着释放。这种无法被死了结的生命就是复活。我们与生俱来的生命不是复活，但耶稣所拥有的生命却是复活。我们死了，我们的生命就被了结。但耶稣被杀时，祂的死成了祂生命的大释放。
撒但是短视的。他煽动犹太人和罗马人杀害耶稣。他以为借着杀害主耶稣，就会了结祂。然而，他错了。借着杀一位耶稣，具体化身在这位耶稣里面的生命就得着释放，产生成千上万的“耶稣”。（十二24。）耶稣的死带进神圣生命的大释放，产生许许多多主耶稣的复制。这就是复活。没有人能数算，从耶稣复活那天起，已经产生了多少耶稣。从主复活的时候起，每位信徒都是耶稣的复制。我们需要向撒但放胆宣告，我们是耶稣的复制。
从亚当的时候起，直到耶稣基督，四千年过去了。那四千年间，有许多人死了；所有死亡的事例，其结果都是人天然生命的了结。然而，基督来了，并且被置于死，祂死的结果不是祂神圣生命的了结，反而是祂生命的释放。（十九34。）不但如此，这死带进复活，就是耶稣的繁增。我们天然的生命不是复活，但基督的生命是复活。这生命没有被触着，就保持原样；但这生命被摆在死里，就繁增。这繁增就是复活。耶稣的生命借着祂的死而得释放和繁增，证明祂的生命就是复活，这生命是唯一真正的生命。（提前六19。）主在约翰十一章二十五节首先宣告祂是复活，然后宣告祂是生命，原因就在这里。主所说的那句简短的话，启示复活不是一种情况、光景、过程、甚或事件，乃是一个人位。
三种生命
在新约里，有三个不同的希腊字被译为“生命”。第一，bios，白阿司，就是生物学（biology）的字根，指身体里肉身的或生物的生命。第二，psuche，朴宿克，心理学（psychology）的字根，指魂里心理的生命。每个人生来都有肉身的生命和心理的生命。今天我们说到一个人的死，主要是指他肉身的死。
在新约里第三个译为“生命”的希腊字，是用以指神永远生命的zoe，奏厄。在新约里，奏厄指神非受造、永远的生命，不是人生来就有的生命。然而，我们接受主耶稣的时候，神自己这非受造、神圣、永远的奏厄，就进入我们里面，从那时起我们信徒就有奏厄。（约三16。）我们重生以前没有这生命，但我们相信主耶稣时，就把奏厄接受到我们灵里。（罗八10。）
我们基督徒是复杂的人，因为我们有三个生命—一个在体里，一个在魂里，另一个在灵里。这就是为什么我们似乎一直陷在挣扎中。我们有越多种生命，就会面对越多的难处和矛盾。例如，我们肉身的生命要睡觉，我们的魂生命也许说，“我还不满足；我要去听音乐会。”肉身的生命也许说，“我不能作那事。”然后魂生命会对肉身生命说，“你不爱我么？”肉身的生命也许回答：“我无法爱你。你需要同情我。”至终，奏厄生命也许说，“你们两个不该争吵。你们需要听我。更好是不要去睡觉，也不要去音乐会，乃要去聚会。这样肉身的生命就能安息，魂生命也能因主耶稣满足。”从一面的意义来说，我们这人里面的三个生命是在交通；从另一面的意义来说，它们是在彼此相争。
奏厄是一个人位
我们读新约需要领悟，奏厄是一个人位—主耶稣基督。今天耶稣基督是复活和生命。已过数年，狡猾者一直想把对生命的假冒定义带进来。这种对生命虚假甚至邪恶的领会悄悄进入一些召会中。有些带着这种领会的人说，生命是外在的解放和释放。他们主张人喊得越大声，就越有生命。这种定义狡猾又邪恶。运动比赛时观众喊叫的声音最大，但运动比赛中的喊叫一定不是展现奏厄。活人里面有生命，这事实不是取决于他安静或喧闹。不但如此，空中的鸟看似得了解放，但鸟的生命不是那真正的生命。生命既不是喊叫，也不是安静；它不是一种状态，一种活动，或一种情况。生命，特别是奏厄，乃是耶稣基督这奇妙的人位。为这缘故，约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”你有这人位，就有复活和生命。
基督的人性生活对神是馨香，祂的死对神是喜乐，祂的复活对神是喜悦
如我们早先所指出，神渴望得着地，因为祂要在地上完成祂的定旨。为这缘故，主耶稣教导我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10。）神关切的不是诸天，乃是地。神也要得着人，因为祂渴望与人成为一。神爱人，因为祂要使人成为祂的居所，并与人成为一。（弗二21~22，三17，提前三15。）既然神的心意是要安家在人里面，并与人成为一，祂就借着成为肉体化身成人。成为肉体对神是甜美的，因为这使祂能成为人。神成为名叫耶稣的人，这人所活的生命是一种成为肉体的生命，是神活在人里并且人活出神来的生命。这样一种生活对神是甜美、馨香且宝贵的。
这一位活成为肉体的生命，祂上了十字架，并且被钉十字架。从我们的角度看，钉十字架是受苦、屈辱，但从神的观点看，基督在十字架上的死是喜乐，因为这死了结一切消极的事物，并且释放神圣的生命。不但如此，基督的死引进复活。人的语言不足以解释复活是何等奇妙。神全然喜悦基督的复活。基督乃是在复活里启示在信徒里面，神乃是在复活里并借着复活，为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事，并且我们要在复活里得荣耀。（加一15~16，腓二13，三21。）当神的众子在千年国里显示出来，他们乃是在复活里。（罗八19。）至终，千年国以后，将有永世里的新耶路撒冷同新天新地，作为复活的终极完成。（启二一1~2。）（李常受文集一九七八年第三册，神的经纶要得着在灵里的建造，第一章）