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第四十四课 在新约中女人的榜样与例子（八）—撒非喇，多加，称呼马可之约翰的母亲马利亚，呂底亚，庇哩亚的妇女，马利亚和彼息氏，罗以和友尼基
撒非喇，多加，称呼马可之约翰的母亲马利亚，呂底亚，
庇哩亚的妇女，马利亚和彼息氏，罗以和友尼基
读经：徒五1～9，九36～41，十二12，十六13～15、40，十七11～12，罗十六6、12，提后一5
壹 彼得在行传五章九节对撒非喇说，“你们为什么同心试探主的灵？”：
一 行传五章一至十一节消极的一面涉及一对夫妇，亚拿尼亚和撒非喇：“但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，把价银私自留下一部分，他的妻子也知道；他把一部分拿来放在使徒脚前。”（1～2）
二 亚拿尼亚和撒非喇有个邪恶的计划，要欺骗内住的灵，向祂撒谎；“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？”（3节）
三 亚拿尼亚和撒非喇有野心要在召会生活中成为重要人物；他们有野心要得着名声；他们因着野心，就被欺骗，这欺骗把他们带进死亡。
四 妻子当顺服丈夫（弗五24），卻不该同其犯罪。
五 他们的事例教训我们，对于召会生活里的野心和不诚实，我们要极其谨慎。
貳 行传九章三十六节说，“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻成希利尼话就是多加；她广行善事，多施周济”：
一 “当那些日子（多加）患病死了；有人把她洗净了，停放在楼上；吕大靠近约帕，门徒听见彼得在那里，“就打发两个人到他那里去，恳求他说，快到我们那里去，不要耽延”—37～38。
二 “彼得就起身和他们同去，到了，便有人领他上楼；众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看”—39节。
三 “彼得叫众人都出去，就跪下祷告，转身对着尸体说，大比大，起来；她就睁开眼睛，看见了彼得，便坐起来”—40节。
叁 行传十二章十二节说，“他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告”：
一 我们在十二章十二节看见，在马利亚家有好些人聚集祷告；这指明为着彼得的祷告，主要是在一位姊妹的家里进行。
二 我们由此看见，在召会生活里，姊妹应当在祷告这件事上领头。
三 按照主话中的基本原则，活动应当由弟兄推行，姊妹多半在背后扶持，而主要的扶持工作就是祷告。
肆 行传十六章十四节说，“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神；她一直听着，主就开启她的心，叫她留意保罗所讲的”：
一 在欧洲头一个被主得着的人不是男人，乃是女人。
二 十五节说，“她和她一家既受了浸，便求我们说，你们若断定我对主是忠信的，就请到我家里来住；于是强留我们。”
三 吕底亚信而受浸以后，就进入与使徒和他同工的交通，就是基督身体的交通，这是她得救的证据；他们应她的邀请，进到她家并住在那里。
四 这是主借着祂的福音，并为着祂的福音，在欧洲所得着的第一个家（40节）；在吕底亚家中有了家聚会，腓立比召会就是这样开始的。
五 这个女信徒和她一家都信了主并受浸的故事，也是主的救恩以家为单位的例证。
伍 行传十七章十一和十二节说，“这里的人比帖撒罗尼迦的人开明，他们热切地领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样；所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼妇女，男人也不少”：
一 庇哩亚人开明，就是心思开明；开明的人总是有智慧的。
二 庇哩亚人开明，热切的领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。
陆 罗马十六章六节和十二节下说，“问为你们多多劳苦的马利亚安……问可亲爱在主里多受劳苦的彼息氏安”：
一 基督的成为肉体开始于头一个马利亚—耶稣的母亲，而罗马十六章里的马利亚，乃是实际召会生活的总结。
二 保罗在六和十二节保罗说，马利亚一直为使徒们劳苦，彼息氏也多受劳苦；这种劳苦就是服事。
柒 提后一章五节说，“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面”：
一 这里保罗提醒提摩太，在他里面无伪的信心；这信心先在提摩太的外祖母里面，然后在他母亲里面。
二 我们不能一直盼望人从世界里进来；你要盼望到第二代，人要像提摩太一样，从家庭里出来。
三 有像他的祖母罗以，他的母亲友尼基那样的人栽培他，以主的教训养育他带领他长大；这样，召会才能丰富；不然，不能丰富。
职事信息摘录：
住在亚拿尼亚和撒非喇里面的两个人位
在四章末了积极的一面之后，路加在五章一至十一节陈明消极的一面。消极的一面涉及一对夫妇，亚拿尼亚和撒非喇：“但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，把价银私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿来放在使徒脚前。”（徒五1～2）。亚拿尼亚和撒非喇有个邪恶的计划，要欺骗内住的灵，向祂撒谎。“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？”（徒五3）。亚拿尼亚表面上是欺骗使徒，实际上是欺骗圣灵，就是神（徒五4），因为在使徒为着主的工作上，圣灵与使徒乃是一。
我们读这几节，就看见有两个人位住在这对夫妇里面。第一，那灵必然住在他们里面；因为他们已经得救，所以圣灵已经在他们里面得着住处。第二，撒但住在他们里面；因为撒但充满了他们的心，叫他们欺骗圣灵。所以，有两个居住者—圣灵与撒但，住在亚拿尼亚和撒非喇里面。
我们需要看见，我们信徒也有这两个居住者在里面。然而，一些圣经教师不相信撒但住留在信徒里面，也不相信圣徒可能被鬼附。宾路易师母（Jesse Penn—Lewis）因着在她“圣徒的争战”（War on the Saints）一书中说到信徒被鬼附的事例，有些人甚至称她为“女巫。”虽然有些人否认信徒会被鬼附，但有些真信徒曾被鬼附却是事实。行传五章这里也许是信徒被撒但占有或欺骗的第一个事例。彼得问亚拿尼亚：“为什么撒但充满了你的心？”这指明撒但不仅在他们外面，也在他们心里欺骗他们，引诱他们。
野心的难处
撒但怎能在他们里面有这样的地位？这是因着他们的野心。多年来我知道信徒会有野心，要得着名声、地位、头衔和阶级。这野心甚至在召会生活的人中间也能找到。我在东西方都看过，在召会里人有野心要得着阶级、地位、头衔和名声。甚至青年人也可能有野心要作带头的人。
最近在台北，主在我们中间有这样的行动：我们在召会里设立了四百多个小排。已过我们建立类似的排，每一排都指派带头的和助手。但是我们发现，那些指派成了败坏的因素。所以，这次我们告诉召会，在小排里面不要任何指定的带头人，每一个人都可以带头。
亚拿尼亚和撒非喇里面，有地位给撒但作欺骗他们的根基，那就是他们想要得着名声。他们想要得着为召会变卖一切的名声。因着他们的野心，他们就拟定一个计划，卖了一块田产，把所卖的价银私自留下一些，然后把一部分拿来，放在使徒脚前。
我们曾指出，亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵。你认为他们所欺骗的那灵是在天上，在他们的外面吗？你认为他们仅仅欺骗一位客观的灵吗？亚拿尼亚和撒非喇欺骗的这位灵，就在他们里面。如果圣灵不在他们里面，彼得为什么说他们欺骗圣灵？撒但与圣灵同时住在亚拿尼亚和撒非喇里面。（使徒行传生命读经，第十七篇）
今天在圣经教师中间有一种倾向，否认撒但魔鬼住在人肉体里这个事实。但请想想彼得在马太十六章的经历。彼得承认耶稣是基督，是活神的儿子。主对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（太十六17）。然后在同一章，我们看见这位从父领受了启示的彼得，也被撒但霸占了。当彼得拉着主责劝祂时，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！”（太十六23）。在这里我们看见，撒但不仅在彼得外面，也在彼得里面。
野心产生死亡
撒但离我们并不远，我们需要谨慎，以免受他欺骗。我们若要避开撒但的欺骗，就必须弃绝、定罪并放弃要在召会生活中作重要人物的野心。每当我们在召会生活中想要成为重要人物，撒但就有地位来欺骗我们，按属灵一面说，就是把我们带进死亡。
亚拿尼亚和撒非喇有野心要在召会中成为重要人物；他们有野心要得着名声。他们因着野心，就被欺骗，这欺骗把他们带进死亡。正如这段记载所指明的，亚拿尼亚和撒非喇两个人都肉身死了。
我们不该认为在召会里既然没有亚拿尼亚和撒非喇那样的肉身死亡，就表示完全没有死亡。不是这样。要作重要人物的野心，要作带头人的野心，将有野心的人带进属灵的死亡。那些有野心的人也许肉身没有死，却有属灵的死亡。我们在主的恢复里看过类似的事例，这些事例证明野心产生属灵的死亡。在这事上我们都需要非常谨慎。
亚拿尼亚和撒非喇遭受肉身死亡的惩罚，这事实并不是说，他们要永远沉沦。虽然亚拿尼亚和撒非喇得救了，他们却犯了至于死的罪（约壹五16～17）。在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，在今世被命定要肉身死亡。这是亚拿尼亚和撒非喇的光景，他们因着欺骗圣灵，受到肉身死亡的惩罚。他们的事例教训我们，对于召会生活里的野心和不诚实，我们要极其谨慎。
圣灵使用路加记载亚拿尼亚和撒非喇的事例，向我们指出，召会生活也许是美妙的，但我们对于野心还需要谨慎。我们不该有任何野心，想要在召会里作重要人物。我们不该对阶级、地位或名声有野心。我们若有这样的野心，就会给仇敌地位，把我们带进属灵的死亡。（使徒行传生命读经，第十七篇）
姊妹领头祷告
我们在【使徒行传】十二章十二节看见，在马利亚家有好些人聚集祷告。这指明为着彼得的祷告，主要是在一位姊妹的家里进行。我们由此看见，在召会生活里，姊妹应当在祷告这件事上领头。按照主话中的基本原则，活动应当由弟兄推行，姊妹多半在背后扶持，而主要的扶持工作就是祷告。在彼得的事例中，正是这样的光景。他得释放以后，就往马利亚家去，许多圣徒还在那里祷告。（使徒行传生命读经，第三十四篇）
吕底亚得救
（使徒行传十六章）十四节接着说，“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神；她一直听着，主就开启她的心，叫她留意保罗所讲的。”主开启吕底亚的心，叫她留意福音的传讲。这里的主必定是那灵，那灵就是主自己（林后三17）。我们不知道吕底亚是犹太女子，还是寻求神的希利尼人，因为有很多希利尼妇人，特别是高阶层的，都寻求神。在欧洲头一个被主得着的人不是男人，乃是女人。
十五节说，“她和她一家既受了浸，便求我们说，你们若断定我对主是忠信的，就请到我家里来住；于是强留我们。”这里我们看见他们一信以后，立刻受浸，正如主在马可十六章十六节所命令的。吕底亚信而受浸以后，就进入与使徒和他同工的交通，就是基督身体的交通，这是她得救的证据。他们应她的邀请，进到她家并住在那里。这是主借着祂的福音，并为着祂的福音，在欧洲所得着的第一个家（徒十六40）。（使徒行传生命读经，第四十五篇）
吕底亚的家
吕底亚……素来敬拜神；她一直听着，主就开启她的心，叫她留意保罗所讲的。“她和她一家既受了浸……”（徒十六14～15）。
这个女信徒和她一家都信了主并受浸的故事，也是主的救恩以家为单位的例证。（生命課程，卷一，第二課）。
保罗在一千九百多年前，交通不便的时候，都能乘船漂洋过海，出远门，走远路，不辞辛苦，把福音送出去。行传十六章给我们看见，保罗到了腓立比城，那里没有圣徒招待他，也没有召会迎接他，他在那里一个人也不认识。他的作法是在安息日，走出城门，到了河边，因为那里是个祷告的地方，他就坐下对那聚集的妇女讲论。其中有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚。她得救了，她和她一家既受了浸，便求保罗到她家里去住。（13～15）。保罗就这样在腓立比传起福音，在吕底亚家中有了家聚会，腓立比召会就是这样开始的。保罗所作的，是众信徒的榜样，我们都该跟他学。他所作的，就是我们所该作的，我们应该和他一样。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第七章）
到庇哩亚
（使徒行傳十七章）十一、十二节说，“这里的人比帖撒罗尼迦的人开明，他们热切的领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼妇女，男人也不少。”卫恩（Vine）说，原文“比较开明”一辞指明庇哩亚人心思比较开明。布鲁斯（F.F. Bruce）说，这辞的意思是开放，没有偏见。
我相信这些庇哩亚人不顽固，相当有智慧。我们什么时候顽固，就无法开明。开明的人总是有智慧的。庇哩亚人开明，热切的领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。（使徒行传生命读经，第四十六篇）
马利亚和彼息氏
第四个名字是个非常熟悉的名字—马利亚。新约里至少有六个马利亚，而罗马十六章里的马利亚是第六个。马利亚乃是旧约米利暗这个名字的新约形式。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，给姊妹们的话，第一章）
头一个马利亚是主耶稣的母亲。另一个是抹大拉的马利亚，她曾被七个鬼附着，主耶稣把这些鬼赶了出去。她得了释放，从那时起，她就成了一个真正寻求主、热爱主的人。还有一个马利亚，就是行传十二章里称呼马可之约翰的母亲。
这里有四个马利亚：罗马十六章里的马利亚、耶稣的母亲、抹大拉的马利亚，以及行传十二章里称呼马可之约翰的母亲。除此之外，还有两个马利亚。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，给姊妹们的话，第一章，第十三段）
在召会生活里劳苦
在罗马十六章六至十二节保罗说，马利亚一直为使徒们劳苦，彼息氏也多受劳苦。这种劳苦就是服事。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，给姊妹们的话，第一章）
我相信，主如果恩待教会，至少一半的人是从儿女进来，另外一半的人是从海里上来。如果都是从海里上来，没有儿女进来，教会不会强。请你们记得，保罗那一代的人，能够直接从世界里救出来。但是保罗下一代的人，就要像提摩太一样，是从家庭里出来。你不能一直盼望人从世界里进来。你要盼望到第二代，人要像提摩太一样，从家庭里出来。因为神的福音要从世界里救回人来，但是还要有提摩太那样的人带进来。有像他的祖母罗以，他的母亲友尼基那样的人栽培他，以主的教训养育他带领他长大。这样，教会才能丰富。不然，不能丰富。所以，你们在他们从小的时候，就要安排一点的事，让他们有一点学习，有一点料理。常常举行家庭聚会，让他们来料理。整理。整个家里的东西要摆过，要他们看怎样摆法。橱里的东西要摆过，要他们看怎样摆法。要他们会处理事情。不管是男孩，女孩，总要教他们会处理事情。将来他或她，就能够作好的丈夫，好的妻子。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第三十三篇）
无伪的信心
提后一章五节说，“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。”这里保罗提醒提摩太，在他里面无伪的信心。这信心先在提摩太的外祖母里面，然后在他母亲里面。现今住在他里面。今天我们可以赞美主，这信心也在我们里面。因为我们有永远的生命，我们就有无伪的信心。
信心指我们与三一神生机的联结，在其中我们借着祂的话并在祂的灵里接受神的注入。我们越运用我们的灵接触话，我们就越接触主并被祂注入。结果，我们的信心就得加强。这信心实际上就是我们所接受永远生命的反映。所以我再说，信心指我们与三一神之间生机的联结，在其中我们借着祂的话并凭着祂的灵接触活的神，以接受祂的注入。（提摩太后书生命读经，第一篇）
研读问题：
问题一：撒非喇和她丈夫亚拿尼亚的事例怎样教训我们，关于召会生活里的野心和不诚实？关于妻子当服从丈夫，却不该同其犯罪，我们能学到什么？
问题二：关于吕底亚她全家得救，进入基督身体的交通，和她的家作为召会生活开始之基础的榜样，姊妹们能学到什么？
问题三：从提后一章五节提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基的事例，我们怎样看见召会能丰富，需要有像这样的祖母和母亲那样的人栽培他们的儿女，以主的教训养育他们，带领他们长大？
出处与参读：
一 使徒行传生命读经，第十七、三十四、四十五、四十六篇。
二 生命课程，卷一，第二课。
三 李常受文集，一九八九年，第二册，“新约福音的祭司”，第七篇。
四 李常受文集，一九七五～一九七六年，第一册，“给姊妹们的话”，第一篇。
五 倪柝声文集，第四十九册，“初信造就”，第三十三篇。
六 提摩太后书生命读经，第一篇。