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第四十三课 在新约中姊妹的榜样与例子（七）—以利沙伯，女申言者亚拿，和其他供给主的妇女
读经：路一39～45，二36～39，八2～3，可十五40～41，十六1～8
壹 施浸者约翰的母亲以利沙伯，是活在神的面光中并在与主的交通里，她与主有持续不断的交通并且是一个预备好为主说话的人—路一39～45：
一 以利沙伯申言的榜样是在路加一章三十九至四十五节；若不是活在神的面光中并在与主的交通里，没有人能用预言的申言，发出这样的赞美，这样的祝福。
二 以利沙伯是一个预备好为主说话的人：
1 以利沙伯因为活在与主的交通中，她无疑的不会随便说话或是讲闲话。
2 今天在召会生活中有太多的闲话，特别是在电话上。
三 我们许多人需要定意，将我们的唇舌献给主，许愿要说祂，并受约束不说任何闲话—罗六19：
1 这样的许愿会使我们脱离闲话；每当有闲话到了口中，我们会记得我们的口已经献给主，要为祂说话。
2 我们若是这样停止说闲话，不仅我们，全召会都要得复兴；众召会若都能停止说闲话，众召会就会得复兴。
四 以利沙伯的申言也给我们清楚的看见，她有很多属灵的认识；她所有的话和发表，都是非常属灵的；她也对主的行动有真正的关切：
1 当我们来到主日早晨的聚会时，我们可能没有话说，因为我们所关切的不是主的权益，只是我们自身的安全和福乐。
2 当我们来聚会时，任何地上的事都不该再逗留在我们里面；我们必须带着对主行动、权益、和国度的关切而来；我们若这样行，就必定会有话可说。
五 当以利沙伯听到马利亚的问安，她所怀的孩子在腹中跳动时，她就在灵里被激动（41节，44节）；从她的口才和发表看，她显然的是在她的灵里，不是在她的心思里。
六 以利沙伯既在她的灵里被激动，就立刻接受圣灵即时的感动（41节下），并借着运用她的灵（42节上），而得着发表；四十二节说，“（她）高声喊着说”:
1 这样高声说话，乃是运用灵。
2 在聚会中，弟兄姊妹通常没有放胆说话；也就是说，他们没有运用灵高声的说话。
3 我们说话，却不运用我们的灵，就将死亡带给我们自己，并带给听我们说话的人；我们为主说话时，需要把自己摆在一边，运用我们的灵高声的说话。
贰 说到亚拿，她在基督身上的故事更多—路二36～39：
一 路加福音告诉我们，这位老亚拿姊妹，是“禁食祈求，昼夜事奉神”—路二37下。
二 后来，她看见了基督；她一看见基督，就立刻把关乎基督的事，对人讲说；三十八节说，“她上前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”
1 亚拿论到基督，总是讲说不停；亚拿对人都是讲说基督。
2 盼望我们都操练，特别是姊妹们，更要操练，不讲儿女的事，只讲基督。
三 亚拿不仅讲说基督，在亚拿的祷告里，还有许多赞美基督的话；主要的点在这里，若是所有年长的姊妹都像亚拿，我们众人来在一起，绝不会没有话说。
四 西面和亚拿也在爱慕寻求神的人中；当他们等候基督时，圣灵就在他们身上（25节）；他们也得了圣灵的启示（26节）；并且凭着灵而行（27节）；他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神（37节）；因此他们享受神，并接受神的灌输。
五 我们要祷告的理由，就是因为神自己不作，要等到人祷告了神才作；主耶稣要降生，但必须有西面，亚拿在那里祷告（25节，36～38）。
叁 在路加八章二、三节说，“还有几个得医治，脱离恶灵和疾病的妇女，其中有称为抹大拉人的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；又有希律的管事苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒”：
一 八章二、三节题到名字的妇女，用自己的财物供给主和十二个门徒。
二 主的主宰权柄之下，这些妇女的丈夫也许很富有；我们可以说，这些财富是主运用祂神圣属性的结果。
三 然后，那些妇女运用她们的人性美德，使用她们的财物，供给主和主的门徒。
肆 马可十五章四十至四十一节说到那些在主钉十字架时在场的妇女：“还有些妇女，远远的观看，其中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随祂，服事祂的那些人，另外还有许多跟祂同上耶路撒冷的妇女”：
一 马可记述主钉十字架时，并没有题到有弟兄在场。
二 他只题到了姊妹们；我们可以说，这些姊妹们就是我们的代表。
三 当基督被钉十字架的时候，有一群姊妹在场。
伍 马可十六章一至八节记载，主耶稣的复活是由三位妇女所发现的—抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚，并撒罗米（1节）；在六节有一位天使对她们说，“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里，请看安放祂的地方。”
职事信息摘录：
以利沙伯申言的榜样
活在神的面光中，并在与主的交通里
以利沙伯申言的榜样是在路加一章三十九至四十五节。这七节经文的内容含示施浸者约翰的母亲以利沙伯，是活在神的面光中并在与主的交通里，她与主有持续不断的交通。若不是活在神的面光中并在与主的交通里，没有人能用预言的申言，发出这样的赞美，这样的祝福。以利沙伯是一个预备好为主说话的人。当马利亚来问候她的时候，她所怀的孩子在她腹中跳动，她就开始申言。如果她没有预备好为主说话，她就必定转到天然的谈话。
以利沙伯因为活在与主的交通中，她无疑的不会随便说话或是讲闲话。今天在召会生活中有太多的闲话，特别是在电话上。有人或许说他们太忙太累，无法祷告，他们却能花很长的时间在电话中闲聊。有人或许宣称他们没有二十分钟可以去探访人，用基督喂养人，但他们似乎有足够的时间闲聊。许多圣徒在聚会中不能申言的原因，是他们花太多时间闲聊。我们和配偶争吵，即使只是很短的时间，也会使我们好几天不能在聚会中说话。
罗马六章十九节说，“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”我们许多人需要定意，将我们的唇舌献给主，许愿要说祂，并受约束不说任何闲话。这样的许愿会使我们脱离闲话。每当有闲话到了口中，我们会记得我们的口已经献给主，要为祂说话。我们若是这样停止说闲话，不仅我们，全召会都要得复兴。众召会若都能停止说闲话，众召会就会得复兴。
有属灵的认识，并关心主的行动
以利沙伯的申言也给我们清楚的看见，她有很多属灵的认识。她所有的话和发表，都是非常属灵的。她也对主的行动有真正的关切。她非常关心主在她那时候在地上的行动，以致她不顾自己的福乐。当孩子在她腹里跳动时（路一44），她没有顾到她的健康或她的怀孕。她乃是完全关心主的权益。
我们若要在召会聚会中申言，我们就必须有很多属灵的认识，并且学习许多属灵的辞句，我们也必须对主今日的行动有充分的关切。当我们来到主日早晨的聚会时，我们可能没有话说，因为我们所关切的不是主的权益，只是我们自身的安全和福乐。当我们来聚会时，任何地上的事都不该再逗留在我们里面；我们必须带着对主行动、权益、和国度的关切而来。我们若这样行，就必定会有话可说。
因马利亚的问安而在她的灵里被激动
当以利沙伯听到马利亚的问安，她所怀的孩子在腹中跳动时，她就在灵里被激动（41节，44节）。从她的口才和发表看，她显然的是在她的灵里，不是在她的心思里。她若不在灵里，就会从她的心思里说话，或运用她的情感。然而她说，“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。”这样祝福的发表给我们看见，以利沙伯是完全在她的灵里，不顾心思里的东西。
接受圣灵实时的感动，借着运用她的灵而得发表
以利沙伯既在她的灵里被激动，就立刻接受圣灵实时的感动（41节下），并借着运用她的灵（42节上），而得着发表。四十二节说，“（她）高声喊着说。”这样高声说话，乃是运用灵。在聚会中，弟兄姊妹通常没有放胆说话；也就是说，他们没有运用灵高声的说话。我们说话，却不运用我们的灵，就将死亡带给我们自己，并带给听我们说话的人。我们为主说话时，需要把自己摆在一边，运用我们的灵高声的说话。
祝福马利亚
以利沙伯在申言时，祝福那到她这里来的马利亚。四十二节说，“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。”马利亚腹中的果子就是基督。圣经告诉我们，基督是种子（创三15，十七8，加三16），根（赛十一10，五三2，启五5，二二16），树（约十五1，启二7，二二2），枝子（赛四2，耶二三5），但若没有以利沙伯的祝福，我们就不会知道基督也是果子，我们就会缺少一个描绘基督的预表。以利沙伯的申言，是圣经中惟一告诉我们基督是果子的一段话，这使关于基督的预表得以完整。祂是种子、根、树、枝子和果子。种子、根、树和枝子，都是为着果子。
以利沙伯给马利亚的祝福含示很多。以利沙伯说，“你腹中的果子也是有福的。”这话不是一个普通的发表。马利亚来到以利沙伯那里，正是以利沙伯怀孕六个月时，那时马利亚正怀孕不久（路一26、39～40）。以利沙伯知道马利亚有了孕，并且知道马利亚腹中的果子是基督，这是以利沙伯的先见。因此，她所说基督是马利亚腹中的果子，乃是预言的申言。
以利沙伯也祝福马利亚说，“这相信的女子是有福的”（路一45上）。这是以利沙伯认识马利亚对主的信心。这样祝福马利亚，指明以利沙伯在神圣的光照下对马利亚的情形有所看见。
认出主的作为
借着运用她的灵，以利沙伯就能认出主的作为。在四十三节，她说，“我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？”以利沙伯看见马利亚腹中的孩子乃是她的主，基督，就是喂养人类的独一果子。这必定是借着属灵的启示或异象而有的。要构成合式的申言，我们必须在神圣的光照下有所看见，知道我们所处的情形和环境。没有这样在神圣光照下的看见，以利沙伯就不能认出在马利亚腹中的孩子是基督，是主，是喂养人类的独一果子。她反而可能会问，“你好么？发生了什么事？”事实上，向人问好就指明我们是在黑暗中，不知道他们的情形。我们若是在光中，有眼光看透环境，我们就会知道每一个人的光景是什么。我们或许问候一位弟兄，说，“弟兄，我知道你有一些难处。”这样的话会向那位弟兄指明，有人知道他的光景，这会成为他真实的安慰。为了申言，我们需要这种属灵的揭示。借着这样的揭示，我们会知道我们的情形，圣徒和召会的情形，我们周围人的情形，甚至知道世界和我们所在之国的情形。我们需要作这种对周围环境有洞察力的人。这会帮助我们申言。（李常受文集，一九九○年，第二册，申言的实行，第二章）
学习西面、亚拿，思想基督，讲说基督
西面不仅指出基督就是我们的安慰，就是我们的救恩，他在路加二章三十二节继续说，这位基督“是启示外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”。基督临到我们是光，又是荣耀。若是我们能像西面一样，想的是基督，说的是基督，甚至睡觉作梦也是基督，我们的改制定规成功。这些年来我们改制，不是改一个聚会的办法，不是仅仅在办法上有改变。改制需要我们都作基督梦，都得基督的启示，也都受基督的感动，好使我们一开口就是基督。基督是我们的忍耐，基督是我们的喜乐；昨天是基督，今天也是基督；到公司上班时是基督，回家洗衣作饭还是基督。我们整天所思所想的，都是基督。盼望我们都得着鼓励，起来作西面。
说到亚拿，她在基督身上的故事更多。路加福音告诉我们，这位老亚拿姊妹，是“禁食祈求，昼夜事奉神”（二37下）。她不仅祷告，还禁食祈求。后来，她看见了基督；她一看见基督，就立刻把关乎基督的事，对人讲说。三十八节说，“她上前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”这个讲说必定是不得了的，否则路加不会如此记载。
亚拿论到基督，总是讲说不停。年长的人，特别是姊妹，很喜欢谈儿女；每次在一起就讲个不休，彼此说长道短，品头论足，讲到末了，就没有基督了。亚拿却不是这样，亚拿对人都是讲说基督。盼望我们都操练，特别是姊妹们，更要操练，不讲儿女的事，只讲基督。人若问我们儿子怎样，女婿怎样，我们要说，“感谢主，一切都很好。我们讲讲基督吧。”
亚拿不仅讲说基督，在亚拿的祷告里，还有许多赞美基督的话。主要的点在这里，若是所有年长的弟兄都像西面，年长的姊妹都像亚拿，我们众人来在一起，绝不会没有话说。同时，我们会成为最喜欢聚会的人，因为我们在家里，仅仅对家人讲，是不够味道的；我们需要和众圣徒在一起，一同讲说基督，好建造基督的身体。（李常受文集，一九八七年，第三册，跟上时代重建圣殿，第一章）
由妇女供给
路加八章一节说，“不久以后，耶稣周游各城各乡传道，传神的国为福音；同祂在一起的有十二个门徒。”传道，原文意如传扬者宣扬。传……为福音，原文意宣报佳音，宣告（带来）喜信，传扬（福音）。因此，传神的国为福音，就是将神的国当作福音、佳音来传扬。
路加在二、三节接着说，“还有几个得医治，脱离恶灵和疾病的妇女，其中有称为抹大拉人的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；又有希律的管事苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”我们在八章一至三节看见，十二个蒙召的人跟从救主，以及得医治的妇女用自己的财物供给救主和跟从祂的人，这是一幅何等美丽的图画！
八章二、三节题到名字的妇女，用自己的财物供给主和十二个门徒。在主的主宰权柄之下，这些妇女的丈夫也许很富有。我们可以说，这些财富是主运用祂神圣属性的结果。然后，那些妇女运用她们的人性美德，使用她们的财物，供给主和主的门徒。
按照八章一至三节，有两班人在主耶稣周围。头一班由祂的跟从者组成，第二班由妇女组成。门徒只跟从主，没有作甚么。但那些妇女却实际的供给主和门徒。在召会生活里，有时候姊妹们比弟兄们更实际。虽然弟兄们说话容易，但姊妹们却时常实际的服事，供给。
八章一至三节紧接在七章三十六至五十节之后，这是很有意义的。这个次序指明，我们经历罪得赦免，开始爱主并在平安里生活以后，我们就当跟从主，并且供给主。（路加福音生命读经，第十八篇）
主钉十字架时的在场者
马可十五章三十九节说，“对面站着的百夫长，看见祂这样断气，就说，这人真是神的儿子。”百夫长晓得这人不是普普通通的人，祂的的确确是神的儿子。
四十至四十一节说到那些在场的妇女：“还有些妇女，远远的观看，其中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随祂，服事祂的那些人，另外还有许多跟祂同上耶路撒冷的妇女。”抹大拉的马利亚就是身上曾被赶出七个鬼的那一位；而小雅各的母亲马利亚则是奴仆救主的母亲（太十三55）。“小”在此指身量或年龄上的小。小雅各是雅各书的著者。撒罗米是西庇太的妻子，雅各、约翰的母亲（二七56）。
马可记述主钉十字架时，并没有题到有弟兄在场；他只题到了姊妹们。我们可以说，这些姊妹们就是我们的代表。当基督被钉十字架的时候，有一群姊妹在场。（马可福音生命读经，第四十七篇）
为三位妇女所发现
在（马可）十六章一至八节记载，主耶稣的复活是由三位妇女所发现的，她们是抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米（1节）。在六节有一位天使对她们说，“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里，请看安放祂的地方。”奴仆救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神，也证实祂救赎并分赐生命之死的功效（徒二24，三15）。
按照马可十六章七节，天使对那些妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。”天使报给这三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信里，惟有马可的记载插入“和彼得”这辞句。这也许是由于彼得影响了本福音的内容。无论如何，这辞句指明，彼得与奴仆救主的关系特别亲密，以致连天使也加以强调。（马可福音生命读经，第五十一篇）
研读问题：
问题一：姊妹们如何将以利沙伯生活和申言的榜样应用到她们今天在召会生活中的生活和说话上？
问题二：关于我们对基督的经历，特别是我们的说话和祷告，我们可以从亚拿的榜样中学到甚么？这会如何影响我们的聚会生活？
问题三：从路加八章二至三节的记载，我们怎样才能珍赏神对丈夫们主宰权柄其中的神圣属性，和妻子在照顾主和祂的门徒时的人性美德？
出处与参读：
一 李常受文集一九九〇年第二册，申言的实行，第二章
二 李常受文集一九八七年第三册，跟上时代重建圣殿，第一章
三 路加福音生命读经，第十八篇
四 马可福音生命读经，第四十七篇、第五十一篇